Ізгі хабарлардан басқа көздерден Quote Егер, Бұл олардың жарамдылығына әсер ма?

Ізгі хабарды жазушылар өз көздерін тексерді ме??

Исаның бұрын жинақтар Егер’ Ізгі хабар авторларының оларды келтірмеуі үшін ешқандай себеп жоқ, олар дәлдікпен қанағаттандырылды қамтамасыз.

Люк болмағанымен, біздің білуімізше, Исаның куәгері’ қызмет немесе қайта тірілу, оның білдірген алаңдаушылығы ретті және нақты есеп беру болып табылады. Олардан ауысады’ «бізге’ Елшілердің істері тарауларында 16, 20, 21, 27 және 28 Оның бірқатар сапарларында Пауылмен бірге болғанын көрсетіңіз, оның ішінде Иерусалимдегі уақыт, Римде және Евангелист Филипптің үйінде. Сондықтан оның көздерін бірінші қолмен тексеруге мол мүмкіндік болды, жасады деп мәлімдегендей. атап өткендей басқа, ол өз жазбаларының дәлдігі мен егжей-тегжейлілігі үшін бүгінде тарихшылар арасында өте жоғары орынға ие..

Марк Барнабтың немере інісі еді (Қолостықтарға 4:10), алғашқы қауымның жетекші қайраткері. Оның анасының Иерусалимдегі үйі Петірдің барғаны белгілі болған шіркеу үшін кездесу орны болды (Елшілердің істері 12:2). The ерте шіркеу әкелері Оның Петірдің аудармашысы болғанын айтыңыз. Демек, біз оның Иса туралы бірінші ауызша есептерге қол жеткізе алатынын білеміз’ өмірі мен ілімі. Оның өзі де Исаның қасында болған болуы мүмкін’ сатқындық (жалаңаш қашқан Исаның жас ізбасары туралы сілтеме тек Марқада кездеседі 14:51-2).

Матев, Леви ретінде де белгілі, он екі елшінің бірі болды, сондықтан оның көздері сенімді немесе сенімді емес екенін өз тәжірибесінен білетін болар еді.

Джон, бұрын айтылғандай, он екінің бірі болды және өзінің естеліктерінен басқа ешбір дереккөзді пайдаланбаған көрінеді.

Алғашқы білімнің дәлелі

Негізгі тіл

Иса тек жерлестеріне ғана дерлік қызмет етті, сондықтан бастапқыда арамей тілінде сабақ берген болар еді, 1 ғасырдағы Израильдің жергілікті тілі болған. деп атап өтілген ертедегі шіркеу әкелері Матай бастапқыда иврит немесе арамей тілінде жазған. Бірақ барлық сақталған мәтіндер грек нұсқаларына негізделген, ал басқа Ізгі хабарлар грек тілінде жазылған, ғалымдар барлық Ізгі хабарлар Исаға қатысты айтылған көптеген дәйексөздерде арамей тілінің нақты дәлелдерін ашатынымен келіседі..

Арамей тілінің негізінде жатқан дәлелдер Евангелия кейінгі грек ойдан шығарылған деген пікірді жоққа шығарады.. Бұл кейбір сөздердің бұрынғы арамей қолжазбаларынан көшірілгенін ғана көрсетпейді, өйткені бұл құбылыс тек синоптикалық үзінділерде ғана байқалмайды, бірақ тіпті бір ғана Ізгі хабарда кездесетін әңгімелерде. Мысалы, «және» қайталануы’ Лұқаның Исаның туылуы туралы жазбасында (LK 2) арамей тіліне тән: бірақ грек емес. Сол сияқты, Джонның жеке шотында көптеген арамаизмдер бар. Бұл жазушылардың жеке тәуелсіздігі болғанын қатты дәлелдейді, жергілікті дереккөздер, немесе өздері арамей тілінде ойлады.

Жеке көзқарастар

Егер Ізгі хабарды жазушылардың өз көздері болса, біз осы жеке дереккөздер мен оқиғаларды еске түсіретін айырмашылықтарды табамыз деп күтуіміз керек.: және бұл дәл солай болады. Олардың әрқайсысында сол авторға ғана тән айырмашылықтар мен тұтас үзінділер бар, және оның басқалардан алынып тасталуы бұл жалған немесе бірегей жеке дереккөз болуы керек деп айтудан басқа есепке алынбайды..

Одан да қызық, мүмкін, ортақ үзінділердегі кейде нәзік айырмашылықтар болып табылады. Мысалы, қысқалығына қарамастан, Марқаның Ізгі хабарында Иса туралы ескертулер бар’ Матай мен Лұқаның параллельді жазбаларында кездеспейтін жеке реакциялар, (e.g. 1:41, 3:5, 9:23-5, т.б.). Егер Марк тек басқа көздерден көшірсе, немесе басқалар одан көшірген, бұл ұсақ бөлшектер оңай түсіндірілмейді: бірақ олар Марк өзінің Ізгі хабарына негізделген деп есептелетін Петірдің жеке куәлігінің контекстінде оңай түсініледі..

Жоғалған мәдениет.

Исаның кезіндегі Палестина грек-рим әлемінің мәдениетіне мүлдем ұқсамайтын. Бірақ 40 Исадан кейінгі жылдар’ өлім, Иерусалим ғибадатханасы қиратылды. Ішінде 100 жылдар, Адриан қаланың атын Аэлия Капитолина деп өзгертті, ежелгі ғибадатхана орнында Юпитерге ғибадатхана тұрғызып, жарлық шығарды, өлім азабын сүндетке отырғызуға тыйым салу, Саймон Бар Кочбаның көтерілісіне себеп болды, өзін Мәсіх деп жариялаған, AD жылы 132. Ол аяусыз жойылды; 50 күшейтілген позициялар және 985 ауылдар жойылды. солай, да, Иерусалим болды; қайта салынған кезде, Рим гарнизоны ретінде азырақ масштабта, барлық яһудилерге тыйым салынды. Бар Кочбаның христиандарды қудалауы, оның мақсатына жиналудан бас тартқан, Сондай-ақ иудаизм мен христиандықтың соңғы бөлінуін белгіледі.

Тағы, ретінде қазірдің өзінде талқылады, жоғары сыншылардың беделін түсірген негізгі факторлардың бірі’ Ізгі хабарлардың шығу тегі туралы теориялар «еврейлік» болды’ шоттардың, және олар қамтитын интимдік тарихи бөлшектердің байлығы – Христиандық тамыр алған грек-рим мәдениетіне белгісіз мәдени ортаны дәл сипаттау және кейінгі авторлар қол жетімді емес егжей-тегжейлі деңгейде.

Тексерілетін деталь

Мысалы, өзінің ізгі хабарында Лұқа (3:1) Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия кезінде Лисанияны Әбілина тетрархы ретінде айтады, б. 27 AD. Бұрын мұндай жалғыз адам қайтыс болған деп айтылатын 36 Б?: бірақ арасында жазылған жазу 14 және 29 AD және «Тетрарх Лисанияға» сілтеме жасай отырып’ Содан бері Дамаск маңынан табылды.

Лұқа сондай-ақ қалай екенін сипаттайды, Исада’ туған қаласы Назарет, Ызаланған қала халқы оны өз қаласы тұрғызылған төбенің шетіне апарды, оны лақтырып тастауды көздеп отыр (LK 4:29). Назарет шынымен де Лұқа сипаттағандай орналасқан. Бірақ бұл елеусіз орын болғандықтан, Иосиф Флавийдің Исраилдің қалалары мен ауылдарының тізімінде де ол туралы айтылмаған., немесе Талмуд. Кейбір ғалымдар тіпті бұл Исада болмаған деп мәлімдеді’ күні – дейін 1962, оның атауы Кесариядан кезең жазбасында табылған кезде. Тафы, а қызықты жазу Назаретте жарыққа шықты* деп болжайды, бірінші ғасырдың басында, бұл түсініксіз ауыл да Клавдий Цезарьдан кем емес адамның назарын аударған болуы мүмкін.

Актерлерде 19:24-41, Лука бүкіл қаладағы тәртіпсіздік пен азаматтық жиналысты сипаттайды («Екклезия») Эфестегі театрда. Археологиялық қазбалар өткізуге қабілетті театрды тапты 25,000 адамдар, және жазулар бұл шынымен де осындай «Екклесиалар» өтетін ресми орын болғанын көрсетеді.’

Лұқа сонымен қатар көптеген мәліметтерді жазды, аз белгілі мемлекеттік шенеуніктердің нақты лауазымдары мен есімдері сияқты, олар өте дәл және дәл жазу уақытында сол жерлерді егжей-тегжейлі білетін адам ғана жазған болуы мүмкін. Мысалы, ол Мальтаның билеушісін сипаттайды, олар кеме апатқа ұшыраған жерде (Елшілердің істері 28:7), «Аралдың бас адамы» ретінде’ – ерекше атау, бірақ жазулар оны растайды. Ол Пауыл Қорынтта болған кезде Галлионы Ахаяның әміршісі ретінде айтады (Елшілердің істері 28:12). Император Клавдийдің хаты, Delphi-де табылды, Люциус Юниус Галиоға сілтеме жасайды, Менің досым Ахаяның әміршісі». Көбірек, оның бұл қызметті бір жыл ғана атқарғаны анықталды, бастап 51-52 AD; және күндер Лұқаның есебіне сәйкес келеді. Ғалымдар бұл мәліметтердің дәлдігіне талай рет күмән келтірді: Кейінгі ашылымдар Луканың дұрыс екенін қайта-қайта дәлелдеді.

Сондай-ақ жергілікті палестиналықтардың әдет-ғұрыптары мен өмір салтының көптеген мәліметтері, үлкенірек заттар бар. Шәкірттердің бәрі осылай деп таласатын, плюс Иса, бір Галилея балықшы қайығына сыйдыра алмас еді: бірақ ішінде 1986 сол кезеңдегі Галилеялық қайықтың қалдықтары табылды: туралы болды 8 метр және одан да көп 2 ені метр – оңай жеткілікті үлкен! Джон сол сияқты графикалық сипаттама береді (Ин 5:2-3) Иерусалимдегі бассейн, Бетезда, оны римдіктер қиратты. Қазба жұмыстары оның қалдықтарын және, Джон айтқандай, оның бес колоннасы болды; Бұл әдеттен тыс орналасу бассейнді екіге бөлетін орталық бөлікке байланысты.

Одан кейін киелі жерлер бар. Мысалы, Капернаумда Византия шіркеуінің қалдықтары бар. Оның астында одан да көне құрылымның қалдықтары құрметпен сақталған, б.з.б. I ғасырда үй ретінде салынған және біздің дәуіріміздің I ғасырдың аяғында қоғамдық ғибадат орнына айналдырылған көрінеді.. Эгерияның айтуы бойынша (б. 380 AD), «Капарнаумда, үйі (елшілердің ханзадасы) шіркеуге айналдырылды, оның бастапқы қабырғалары әлі тұр.’ Дұрыс болса, Бұл Шимон Петірдің қайын енесі болатын, Исаның Капарнаумда тұрған жері. Бірақ болмаса да, Оның құрылысы Ізгі хабарлардағы сипаттамаларға сәйкес келетіні сөзсіз.

Сондай-ақ Иерусалимде қабірлер бар, «Иеміз жылады»’ катакомбалар, сияқты жазулары бар, 'Иса, рақым ет», және «Иса, қайта тірілуде мені еске ал». Арасында танысу 35 және 50 AD, олар Елшілердің істерінде Лұқа жазған уақытта қалада сенушілердің болғанын анық көрсетеді. Есімдердің бірі, "Шаппира", Елшілердің істерінде көрінеді 5:1, және 1 ғасырда басқа ешбір дереккөзде жоқ, Христиан немесе христиан емес. Тек ғана емес: бірақ Зәйтүн тауында, Бетания маңында, 1 ғасырға жататын бірнеше тас табыттары бар отбасылық бейіт табылды, олардың кейбіреулері кресттермен және Исаның есімімен белгіленген. Олардың арасында Мэри есімді үшеуі болды, Марта мен Елеазар («Елазардың» нұсқасы). Бұл шын мәнінде Иса қайта тірілткен адамның соңғы демалатын жері болуы мүмкін бе? (c.f. Джон 11:1-2)?

Туа біткен еврейлік

Бұрын айтылғандай, Исаның сөздерінде де, Ізгі хабарлардың баяндау бөліктерінде де арамейлердің және еврей әдеби формаларының қолданылуының айтарлықтай дәлелі бар.. Иса сондай-ақ раввиндік дәлелдерді қолданады, сұраққа сұрақпен жауап беру сияқты (e.g. LK 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, т.б.) және фразамен белгіленген тұжырымды пайымдау, 'қалай көп..’ (e.g. Mt 6:28-30, 7:9-11, LK 11:13, т.б.). Оның оқытуында көптеген жағдайларда, Иса еврей раввиндерінің сөздерін қайталайды немесе тіпті келтіреді. Ол сондай-ақ еврей сөйлеу формаларын жиі қолданады, гипербола сияқты (әдейі асыра сілтеу, тауындағы сияқты 7:3-5, 19:24, 23:24, LK 14:26, т.б.).

Содан кейін еврейлердің әдет-ғұрыптары мен көзқарастарына көптеген тұспалдар бар. Діни құрбандықтар туралы көптеген сілтемелер бар, мереке күндері, және т.б.. Көпшілік Иса мен оның шәкірттерінің Құтқарылу мейрамының асын неліктен бір күн ерте ішті деген сұрақ туындады, «ресми’ Құтқарылу мейрамы Иса қайтыс болған күннің кешінде басталды. Бірақ зерттеу галилеялықтарды көрсетеді, және кейбір басқа топтар, күн батқаннан күн батқанға дейінгі күнді есептемеген, ресми тәжірибе сияқты; Осылайша олар үшін Құтқарылу мейрамы алдыңғы кеште басталды. Одан кейін парызшылдар арасындағы бақталастық пен ыңғайсыз одақтар бар, Садукейлер, Геродиялықтар мен Рим билігі, және еврейлердің самариялықтарды жек көруі және олардың яһуди еместерге деген жалпы менсінбеушілігі.

Исаның өзі ұятсыз яһуди ретінде көрінеді және өз қызметін ең алдымен яһудилерге бағыттайды; замандастарының көпшілігінен айырмашылығы, ол еврей еместер арасындағы шынайы сенімді тез танып, мақтады.. Бірақ егер Ізгі хабарлардың үлкен бөліктері ойлап табылса, немесе тіпті дәрігер болды, грек көздері бойынша, сыншылар ұсынғандай, Исаның күшті еврей екпіні’ оқыту, және ертедегі шіркеу (e.g. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, Елшілердің істері 11:19), түсіндіру өте қиын.

Тіпті Жоханның Ізгі хабары, әдетте соңғы жазылған деп есептелді, ұқсас егжей-тегжейлері мол. Кезінде оның Інжілінде кездесетін көптеген діни терминдер мен ұғымдар сол кезде белгісіз болып, тек екінші ғасырда ғана қолданысқа енген деп мәлімделді.. Өлі теңіз шиыршықтарының табылуы бұл дәлелді жоққа шығарды; өйткені оларда өте ұқсас терминологияны қолданатын Мәсіхтің кезіндегі көптеген Эссен жазбалары бар. Шынында, сондықтан еврейлердің кейбіреулері бұл бірінші жазылған Ізгі хабар деп ойлайды, Ал басқалары Исаның өзі Эссен болған болуы мүмкін деп болжайды!

Көркем әдебиет немесе фантастика?

Сыншылар Ізгі хабарларды әшекейлеудің нәтижесі деп айтуға тырысады’ авторлары бойынша, және Исаның есептері’ ілімдер мен ғажайыптар алғашқы қауымның қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін қажетінше бейімделді. Бірақ бұл мәліметтердің барлығы және көптеген, Ізгі хабар жазушыларының бірінші ғасырдың басындағы Палестина мәдениетімен жақын таныс болғаны тағы да көп.. Егер олар кейінірек өнертабыстар болса, өйткені оларды тастағысы келетін ғалымдар сену керек, егжей-тегжейлі сәйкестіктің мұндай деңгейіне қол жеткізу мүмкін емес еді.

Мұндай мәлімдемелер сондай-ақ Ізгі хабарлардың жалпы қабылданған ерте мерзімдерін және дәлелдемелерді ескермейді. Ізгі хабарды жазушылардың адалдығы, келесі мақалада талқыланады.

Жаңа өсиет хаттары алғашқы қауым басшыларының Исаның ілімдерінің кез келген бұзылуын болдырмауға қатты алаңдағанын көрсетеді.. Мысалы, Кейбіреулер Павелдің басты «безендіргіші» болғанын айтады; бірақ оның хаттары оның өте сақ екенін көрсетеді жоқ өз пікірлерін Исаның ілімімен шатастырып алу: «Мен бұл бұйрықты беремін (мен емес, бірақ Иеміз): … Қалғандарына мен мынаны айтамын (I, Иеміз емес): …’ (1 Қорынттықтарға 7:10-12). Сондықтан Исаның қандай да бір бүлінуі болған болса’ мұндай ерте кезеңде ілімдер, елшілердің өздері әлі тірі болғанда, үлкен даудың айқын дәлелін күтуге болады. Бұлай емес; Ал Елшілердің істері мен хаттарда сүндетке отырғызуға қатысты даулар өте ашық айтылған, мысалы. Сол сияқты, еретикалық және апокрифтік жазбалардың айналымы (оның ішінде Марк Ізгі хабарының гностикалық нұсқасы) екінші ғасырда дау тудырды, жазбаларында айтылғандай Иреней.

Сонымен, біз қандай қорытынды жасауға болады? Көрсетілген дәлелдерге сүйене отырып, Ізгі хабарды жазушылар өз дереккөздерінің дұрыстығын растау немесе жоққа шығару үшін жақсы орналастырылған көрінеді., және ұсынылған шоттар екенін, олардың пікірі бойынша, Исаның өмірі мен қызметіне қатысты фактілердің шынайы және сенімді бейнесі.

Негізгі мақалаға оралу.