თუ სახარება სხვა წყაროებს ციტირებს, ეს გავლენას ახდენს მათ ვალიდობაზე?

შეამოწმეს თუ არა სახარების დამწერებმა თავიანთი წყაროები?

თუ იესოს ადრინდელი კოლექციები’ გამონათქვამები არსებობდა, არ არსებობს მიზეზი, რის გამოც სახარების ავტორებს არ უნდა მოეყვანათ ისინი, იმ პირობით, რომ ისინი დაკმაყოფილდნენ მათი სიზუსტით.

მიუხედავად იმისა, რომ ლუკა არ იყო, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, იესოს თვითმხილველი’ მსახურება ან აღდგომა, მისი გამოხატული შეშფოთება არის მოწესრიგებული და ზუსტი ანგარიშის მიწოდება. გადამრთველები "მათ".’ ჩვენთვის’ საქმეების თავებში 16, 20, 21, 27 და 28 აჩვენებს, რომ ის თან ახლდა პავლეს რიგ მოგზაურობაში, მათ შორის ჯერ იერუსალიმში, რომში და ფილიპე მახარებლის სახლში. ასე რომ, მას ჰქონდა საკმარისი შესაძლებლობა, პირველად შეემოწმებინა თავისი წყაროები, როგორც ის ამტკიცებს, რომ ეს გააკეთა. როგორც აღინიშნა სხვაგან, ის დღესდღეობით ისტორიკოსთა შორის ძალიან მაღალია მისი ნაწერების სიზუსტითა და დეტალებისთვის.

მარკი ბარნაბუსის ძმისშვილი იყო (კოლოსელები 4:10), ადრეული ეკლესიის წამყვანი ფიგურა. მისი დედის სახლი იერუსალიმში იყო ეკლესიის შეხვედრის ადგილი, რომელსაც პეტრე ცნობილი იყო, რომ ესწრებოდა (აქტები 12:2). The ადრეული ეკლესიის მამები გვითხარით, რომ ის პეტრეს თარჯიმანი იყო. შესაბამისად, ჩვენ ვიცით, რომ მას ჰქონდა კარგი წვდომა იესოს პირველ ანგარიშებზე’ ცხოვრება და სწავლება. შესაძლებელია, რომ ის თავად იმყოფებოდა იესოსთან’ ღალატი (ცნობა იესოს ახალგაზრდა მიმდევარზე, რომელიც შიშველი გაიქცა, მხოლოდ მარკოზის წერილშია 14:51-2).

მათე, ასევე ცნობილია როგორც ლევი, იყო თორმეტი მოციქულიდან ერთ-ერთი, და ასე რომ, საკუთარი გამოცდილებიდან იცოდა, სანდო იყო თუ არა მისი წყაროები.

იოანე, როგორც უკვე აღინიშნა, იყო თორმეტიდან ერთ-ერთი და, როგორც ჩანს, არ იყენებდა სხვა წყაროს, გარდა საკუთარი მოგონებებისა.

პირველი ცოდნის დამადასტურებელი საბუთი

საფუძვლიანი ენა

იესო თითქმის მხოლოდ თავის თანამემამულეებს ემსახურებოდა, და ამიტომ თავდაპირველად არამეულ ენაზე ასწავლიდა, რომელიც იყო I საუკუნის ისრაელის ადგილობრივი ენა. აღინიშნა, რომ ადრეული ეკლესიის მამები ამბობენ, რომ მათე თავდაპირველად ებრაულ ან არამეულ ენებზე წერდა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ყველა შემორჩენილი ტექსტი ეფუძნება ბერძნულ ვერსიებს, ხოლო სხვა სახარებები დაიწერა ბერძნულად, მეცნიერები თანხმდებიან, რომ ყველა სახარება ცხადყოფს არამეული მეტყველების ფიგურების ნათელ მტკიცებულებას იესოსადმი მიწერილ მრავალ ციტატში..

არამეულის საფუძვლიანი მტკიცებულება ფაქტობრივად გამორიცხავს მტკიცებას, რომ სახარებები მოგვიანებით ბერძნული ფაბრიკაცია იყო. არც ის უბრალოდ აჩვენებს, რომ ზოგიერთი გამონათქვამი გადაწერილი იყო ადრინდელი არამეული ხელნაწერებიდან, რადგან ეს ფენომენი შესამჩნევია არა მხოლოდ სინოპტიკურ მონაკვეთებში, მაგრამ მხოლოდ ერთ სახარებაში აღმოჩენილ თხრობებშიც კი. Მაგალითად, "და"-ს განმეორებითი გამოყენება’ ლუკას ცნობაში იესოს დაბადების შესახებ (ლკ 2) დამახასიათებელია არამეულისთვის: მაგრამ არა ბერძნული. ანალოგიურად, იოანეს უაღრესად პირადი ანგარიში შეიცავს ბევრ არამეიზმს. ეს მტკიცედ ამტკიცებს, რომ მწერლებს ან ჰქონდათ საკუთარი დამოუკიდებელი, მშობლიური წყაროები, ან თვითონ ფიქრობდნენ არამეულად.

პირადი პერსპექტივები

თუ სახარების ავტორებს ჰქონდათ საკუთარი წყაროები, უნდა ველოდოთ, რომ აღმოვაჩინეთ განსხვავებები, რომლებიც ასახავს ამ პირად წყაროებს და მოვლენებს.: და ეს არის ზუსტად ის, რაც ხდება. თითოეული შეიცავს განსხვავებებს და მთლიან პასაჟებს, რომლებიც უნიკალურია ამ ავტორისთვის, და რომლის გამოტოვება სხვათაგან არ შეიძლება იყოს ახსნილი, გარდა იმისა, რომ ეს უნდა იყოს შეთხზული ან უნიკალური პირადი წყარო..

კიდევ უფრო საინტერესო, ალბათ, არის ხანდახან დახვეწილი განსხვავებები თუნდაც საერთო პასაჟებში. Მაგალითად, მიუხედავად მისი შემოკლებისა, მარკოზის სახარება შეიცავს იესოს დაკვირვებებს’ პირადი რეაქციები, რომლებიც არ გვხვდება მათესა და ლუკას პარალელურ ცნობებში, (მაგ. 1:41, 3:5, 9:23-5, და სხვ.). თუ მარკი უბრალოდ სხვა წყაროებიდან კოპირებდა, ან სხვებმა გადაწერეს მისგან, ეს პატარა დეტალები მარტივად არ არის ახსნილი: მაგრამ ისინი ადვილად გასაგებია პეტრეს პირადი მოწმობის კონტექსტში, რომელზედაც მარკოზი დააფუძნა თავის სახარებას.

დაკარგული კულტურა.

პალესტინა იესოს დროს სრულიად განსხვავდებოდა მიმდებარე ბერძნულ-რომაული სამყაროს კულტურისგან. მაგრამ 40 იესოს შემდეგ’ სიკვდილი, იერუსალიმის ტაძარი დაინგრა. ფარგლებში 100 წლის, ჰადრიანმა ქალაქს აელია კაპიტოლინა დაარქვეს, იუპიტერს უძველეს ტაძრის ადგილზე ააგო ტაძარი და გამოსცა განკარგულება, სიკვდილის ტკივილზე წინადაცვეთას აკრძალვა, რამაც გამოიწვია სიმონ ბარ კოჩბას აჯანყება, თვითგამოცხადებული მესია, ახ.წ 132. იგი დაუნდობლად გაანადგურეს; 50 გამაგრებული პოზიციები და 985 დაინგრა სოფლები. Ისე, ძალიან, იყო იერუსალიმი; როდესაც ხელახლა აშენებენ, უფრო მცირე მასშტაბით, როგორც რომაული გარნიზონი, ყველა ებრაელი აკრძალული იყო. ბარ კოჩბას მიერ ქრისტიანების დევნა, რომელმაც უარი თქვა თავისი საქმის შეკრებაზე, ასევე აღნიშნა იუდაიზმსა და ქრისტიანობას შორის საბოლოო გამიჯვნა.

ჯერ კიდევ, როგორც უკვე განვიხილეთ, ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორი, რამაც გამოიწვია უმაღლესი კრიტიკოსების დისკრედიტაცია’ თეორიები სახარების წარმოშობის შესახებ იყო მტკნარი „ებრაულობა“.’ ანგარიშების, და მათში არსებული ინტიმური ისტორიული დეტალების სიმდიდრე – ზუსტად აღწერს ბერძნულ-რომაული კულტურისთვის უცნობ კულტურულ ფონს, რომელშიც ქრისტიანობამ გაიდგა ფესვი და დეტალების დონეზე, რომელიც მიუწვდომელია შემდგომი ავტორისთვის..

გადამოწმებადი დეტალი

Მაგალითად, თავის სახარებაში ლუკა (3:1) საუბრობს ლისანიაზე, როგორც აბილენის ტეტრარქზე იოანე ნათლისმცემლის დროს, გ. 27 ახ.წ. ადრე ამბობდნენ, რომ ერთადერთი ასეთი ადამიანი გარდაიცვალა 36 ძვ.წ: მაგრამ შორის დათარიღებული წარწერა 14 და 29 ახ.წ. და გულისხმობდა „ლისანიას ტეტრარქს’ მას შემდეგ დამასკოს მახლობლად იპოვეს.

ლუკა ასევე აღწერს როგორ, იესოში’ მშობლიური ქალაქი ნაზარეთი, გაცოფებულმა ქალაქელებმა მიიყვანა იგი გორაკის კიდემდე, რომელზეც მათი ქალაქი იყო აშენებული, აპირებს მის გადაგდებას (ლკ 4:29). ნაზარეთი მართლაც მდებარეობს ზუსტად ისე, როგორც ლუკა აღწერს. მაგრამ ეს ისეთი უმნიშვნელო ადგილი იყო, რომ არც იოსებ ფლავიუსის მიერ ისრაელის ქალაქებისა და სოფლების სიაში იყო ნახსენები., ან თალმუდი. ზოგიერთი მკვლევარი კი ამტკიცებდა, რომ ის არ არსებობდა იესოში’ დღე – სანამ 1962, როდესაც მისი სახელი აღმოაჩინეს კესარიის პერიოდის წარწერაში. ასევე, ან დამაინტრიგებელი წარწერა რომელიც გამოცხადდა ნაზარეთში* ვარაუდობს, რომ, პირველი საუკუნის დასაწყისში, ამ ბუნდოვანმა სოფელმა შესაძლოა კლავდიუს კეისარზე არანაკლებ ადამიანის ყურადღებაც მიიპყრო.

საქმეებში 19:24-41, ლუკა აღწერს ქალაქის მასშტაბით აჯანყებას და სამოქალაქო შეკრებას ("ეკლესია") ეფესოს თეატრში. არქეოლოგიურმა გათხრებმა აღმოაჩინეს თეატრი, რომელსაც შეუძლია გამართოს 25,000 ხალხი, და წარწერებიდან ჩანს, რომ ის მართლაც იყო ასეთი "ეკლესიების" ოფიციალური ადგილი.’

ლუკა ასევე ჩაწერს უამრავ დეტალს, როგორიცაა ნაკლებად ცნობილი საჯარო მოხელეების ზუსტი წოდებები და სახელები, რომლებიც ზედმიწევნით ზუსტია და შეიძლებოდა დაეწერა მხოლოდ ვინმეს, ვინც დეტალურად იცოდა ამ ადგილების დაწერის დროს. Მაგალითად, ის აღწერს მალტის მმართველს, სადაც ისინი გემმა ჩაიძირა (აქტები 28:7), როგორც "კუნძულის მთავარი კაცი".’ – უჩვეულო სათაური, მაგრამ წარწერები ამას ადასტურებს. ის საუბრობს გალიონზე, როგორც აქაიის პროკონსულზე, როდესაც პავლე კორინთში იმყოფებოდა (აქტები 28:12). წერილი იმპერატორ კლავდიუსისგან, ნაპოვნია დელფოში, ეხება ლუციუს იუნიუს გალიოს, ჩემი მეგობარი აქაიას პროკონსული”. მეტი რა არის, დადგინდა, რომ ის ამ თანამდებობას მხოლოდ ერთი წელი იკავებდა, დან 51-52 ახ.წ; და თარიღები ემთხვევა ლუკას ანგარიშს. ბევრჯერ მეცნიერები ეჭვქვეშ აყენებენ ამ დეტალების სიზუსტეს: დროდადრო შემდგომმა აღმოჩენებმა აჩვენა, რომ ლუკა მართალია.

ასევე ადგილობრივი პალესტინის წეს-ჩვეულებებისა და ცხოვრების სტილის მრავალი დეტალი, არის უფრო დიდი ნივთები. ადრე ამტკიცებდნენ, რომ ყველა მოწაფე, პლუს იესო, ვერ მოთავსდებოდა გალილეის სათევზაო ნავში: მაგრამ შიგნით 1986 აღმოაჩინეს იმ პერიოდის გალილეის ნავის ნაშთები: ეს იყო დაახლოებით 8 მეტრი სიგრძით და მეტი 2 მეტრი სიგანე – ადვილად საკმარისად დიდი! იოანე ანალოგიურად იძლევა გრაფიკულ აღწერას (იოან 5:2-3) აუზი იერუსალიმში, ბეთესდა, რომელიც რომაელებმა გაანადგურეს. გათხრებმა აღმოაჩინა მისი ნაშთები და, როგორც იოანე ამბობს, მას ჰქონდა ხუთი კოლონადები; ეს უჩვეულო მოწყობა გამოწვეულია ცენტრალური დანაყოფით, რომელიც ყოფს აუზს ორად.

შემდეგ არის წმინდა ადგილები. Მაგალითად, კაპერნაუმში არის ბიზანტიური ეკლესიის ნაშთები. მის ქვეშ პატივისცემით იყო შემონახული კიდევ უფრო ძველი სტრუქტურის ნაშთები, როგორც ჩანს, სახლად აშენდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეში და გადაკეთდა სახალხო თაყვანისმცემლობის ადგილად დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი საუკუნის ბოლოს.. ეგერიას ცნობით (გ. 380 ახ.წ), „კაპერნაუმში, სახლს (მოციქულთა უფლისწული) ეკლესიად გადაკეთდა, თავისი ორიგინალური კედლებით ჯერ კიდევ დგას.’ თუ სწორია, ეს იქნებოდა სიმონ პეტრეს დედამთილის სახლი, სადაც იესო დარჩა კაპერნაუმში. მაგრამ თუნდაც არა, მისი კონსტრუქცია, რა თქმა უნდა, ემთხვევა სახარების აღწერილობებს.

ასევე არის სამარხები იერუსალიმში, "უფალი ტიროდა"-ში’ კატაკომბები, ისეთი წარწერებით, როგორიცაა, 'იესო, შეიწყალე", და 'იესო, მომიხსენე აღდგომაში”. შორის გაცნობა 35 და 50 ახ.წ, ისინი ნათლად აჩვენებენ, რომ ქალაქში მორწმუნეები იყვნენ მოციქულთა საქმეებში ლუკას მიერ მოცემულ დროს. ერთ-ერთი სახელი, "შაპირა", ჩნდება საქმეებში 5:1, და არცერთ სხვა 1 საუკუნის წყაროში, ქრისტიანი თუ არაქრისტიანი. არა მარტო ეს: მაგრამ ზეთისხილის მთაზე, ბეთანიის მახლობლად, აღმოაჩინეს I საუკუნის საოჯახო საფლავი რამდენიმე ქვის კუბოთი, ზოგიერთი მათგანი ჯვრებითა და იესოს სახელით იყო მონიშნული. მათ შორის სამი იყო მარიამი, მართა და ელეაზარი ("ლაზარეს" ვარიანტი). შეიძლება ეს იყოს იმ ადამიანის საბოლოო განსასვენებელი, რომელიც იესომ მკვდრეთით აღადგინა (გ.ფ. იოანე 11:1-2)?

თანდაყოლილი ებრაულობა

როგორც უკვე აღინიშნა, არსებობს არსებითი მტკიცებულება ფუძემდებლური არამეიზმებისა და ებრაული ლიტერატურული ფორმების გამოყენების შესახებ, როგორც იესოს გამონათქვამებში, ასევე სახარების ნარატიულ ნაწილებში.. იესო ასევე იყენებს არგუმენტის რაბინულ სტილებს, როგორიცაა კითხვაზე პასუხის გაცემა კითხვით (მაგ. ლკ 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, ა.შ.) და ფრაზით მონიშნული დასკვნის მსჯელობა, "კიდევ რამდენი..’ (მაგ. მთ 6:28-30, 7:9-11, ლკ 11:13, ა.შ.). არაერთხელ მის სწავლებაში, იესო ეხმიანება ან ციტირებს ებრაელი რაბინების გამონათქვამებს. ის ასევე ხშირად იყენებს მეტყველების ებრაულ ფორმებს, როგორიცაა ჰიპერბოლა (განზრახ გაზვიადება, როგორც მთ 7:3-5, 19:24, 23:24, ლკ 14:26, ა.შ.).

შემდეგ არის მრავალი მინიშნება ებრაულ წეს-ჩვეულებებზე და დამოკიდებულებებზე. რელიგიური მსხვერპლშეწირვის შესახებ ბევრი ცნობა არსებობს, სადღესასწაულო დღეები, და ა.შ.. ბევრს აინტერესებდა, რატომ ჭამდნენ იესო და მისი მოწაფეები პასექი ერთი დღით ადრე, როდესაც „ოფიციალური’ პასექი დაიწყო იესოს გარდაცვალების დღეს საღამოს. მაგრამ კვლევა აჩვენებს გალილეელებს, და კიდევ რამდენიმე ჯგუფი, არ ჩათვალა დღე მზის ჩასვლიდან ჩასვლამდე, როგორც ოფიციალური პრაქტიკა იყო; ისე, რომ მათთვის პასექი წინა საღამოს დაიწყო. შემდეგ არის მეტოქეობა და უხერხული ალიანსები ფარისევლებს შორის, სადუკეველები, ჰეროდიელები და რომის ხელისუფლება, და ებრაელთა სიძულვილი სამარიელების მიმართ და მათი ზოგადი ზიზღი არაებრაელების მიმართ.

თავად იესო უსირცხვილოდ ებრაელია და თავის მსახურებას უმთავრესად ებრაელებს უძღვება; მიუხედავად იმისა, რომ თავისი თანამედროვეების უმეტესობისგან განსხვავებით, მან სწრაფად აღიარა და შეაქო ჭეშმარიტი რწმენა არაებრაელებს შორის. მაგრამ თუ სახარების დიდი ნაწილი იყო გამოგონილი, ან თუნდაც დოქტორირებული, ბერძნული წყაროებით, როგორც კრიტიკოსები გვთავაზობენ, იესოს ძლიერი ებრაული აქცენტი’ სწავლება, და ადრეული ეკლესიის (მაგ. მთ 10:5-6, მკ 7:24-30, აქტები 11:19), მეტად რთული ასახსნელია.

იოანეს სახარებაც კი, ზოგადად ითვლება, რომ ეს იყო ბოლო დაწერილი, უხვადაა მსგავსი დეტალები. ერთ დროს აცხადებდნენ, რომ ბევრი რელიგიური ტერმინი და ცნება, რომლებიც მის სახარებაშია ნახსენები, იმ დროს უცნობი იყო და მხოლოდ მეორე საუკუნეში შევიდა.. მკვდარი ზღვის გრაგნილების აღმოჩენამ მტკიცედ უარყო ეს არგუმენტი; რადგან ისინი შეიცავს ბევრ ესენურ ნაწერს ქრისტეს დროიდან, რომლებიც ძალიან მსგავს ტერმინოლოგიას იყენებენ. მართლაც, ისე ებრაულად დადასტურდა, რომ ზოგიერთი ახლა ფიქრობს, რომ ეს იყო პირველი სახარება, რომელიც დაიწერა, ხოლო სხვები ვარაუდობენ, რომ იესო შესაძლოა თავად ესენიც კი ყოფილიყო!

მხატვრული თუ არამხატვრული?

კრიტიკოსები ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ სახარებები "შემშვენების" შედეგია’ ავტორების მიერ, და რომ იესოს ცნობები’ სწავლება და სასწაულები საჭიროებისამებრ მორგებული იყო ადრეული ეკლესიის საჭიროებებზე. მაგრამ ყველა ეს დეტალი და ბევრი, ბევრი სხვა აჩვენებს, რომ სახარების დამწერები კარგად იცნობდნენ პირველი საუკუნის პალესტინის კულტურას.. თუ ისინი მოგვიანებით გამოგონებები იყვნენ, როგორც იმ მეცნიერებს, რომელთაც სურთ მათი გაუქმება, უნდა დაიჯერონ, დეტალებში თანმიმდევრულობის ასეთი დონე უბრალოდ მიღწეული არ იქნებოდა.

ასეთი პრეტენზიები ასევე არ ითვალისწინებს სახარების საყოველთაოდ აღიარებულ ადრეულ დათარიღებას და მტკიცებულებებს. სახარების დამწერთა მთლიანობა, განიხილება შემდეგ სტატიაში.

ახალი აღთქმის წერილები ცხადყოფს, რომ ადრეული ეკლესიის ლიდერებს შორის იყო ინტენსიური შეშფოთება, რათა თავიდან აიცილონ იესოს სწავლებების რაიმე კორუფცია.. Მაგალითად, ზოგი ამტკიცებს, რომ პავლე იყო მთავარი „გამშვენილი“; მაგრამ მისი წერილებიდან ჩანს, რომ ის ძალიან ფრთხილად იყო არა საკუთარი მოსაზრებების აღრევა იესოს სწავლებებთან: „ამ ბრძანებას ვაძლევ (არა მე, მაგრამ უფალი): … დანარჩენზე ამას ვამბობ (მე, არა უფალი): …’ (1 კორინთელები 7:10-12). ასე რომ, თუ იყო იესოს რაიმე კორუფცია’ სწავლება ასეთ ადრეულ ეტაპზე, როცა თავად მოციქულები ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ, დიდი დაპირისპირების აშკარა მტკიცებულებას უნდა ველოდოთ. ეს ასე არ არის; მაშინ როცა საქმეები და ეპისტოლეები საკმაოდ გულახდილად საუბრობენ წინადაცვეთის შესახებ კამათზე, მაგალითად. ანალოგიურად, ერეტიკული და აპოკრიფული მწერლობის მიმოქცევა (მარკოზის სახარების გნოსტიკურ ვერსიის ჩათვლით) მეორე საუკუნეში კამათი გამოიწვია, როგორც მოხსენიებულია თხზულებებში ირინეოსი.

ასე რომ, რა შეიძლება დავასკვნათ გონივრულად? ჩვენებულ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, ჩანს, რომ სახარების დამწერები კარგად ახერხებდნენ თავიანთი წყაროების სიზუსტის დადასტურებას ან უარყოფას., და რომ წარმოდგენილი ანგარიშები არის, მათი აზრით, იესოს ცხოვრებისა და მსახურების შესახებ ფაქტების ჭეშმარიტი და საიმედო ასახვა.

დავუბრუნდეთ მთავარ სტატიას.