NT დოკუმენტების დათარიღება.
ნ.ბ.. ამ გვერდს ჯერ არ აქვს “გამარტივებული ინგლისური” ვერსია.
ავტომატური თარგმანი ემყარება ორიგინალ ინგლისურ ტექსტს. ეს შეიძლება შეიცავდეს მნიშვნელოვან შეცდომებს.
შესავალი
ადრეული ეკლესიის მამათა ჩვენების მიუხედავად, მე-20 საუკუნის დასაწყისში საყოველთაოდ აცხადებდნენ, რომ სახარებები არ დაიწერა მანამ 100 ქრისტეს შემდეგ. ამ შეხედულებამ მოდაობა მოიპოვა უმაღლესი კრიტიკის თეორიების შედეგად, რომლებიც მხოლოდ რეალურად დამაჯერებელი იყო, თუ ვივარაუდებთ სახარების ისტორიების თანდათანობითი განვითარების პროცესს. თუმცა, როდესაც ამ გვიანდელი დათარიღების საფუძვლები განიხილება, ისინი უკიდურესად მყიფეა; ეფუძნება ძირითადად იმ თეორიის ვარაუდებს, რომელთა მხარდაჭერაც მათ მოეთხოვებათ.
სახარებებისთვის ძალიან გვიანი დათარიღება შეიძლება საკმაოდ ადვილად უარყოს. მათეს ციტატები, მარკო, კლიმენტ რომაელის წერილში ჩანს ლუკა და საქმეები (გარდაიცვალა გ. ახ.წ 102) კორინთელებს; დაახლოებით ახ.წ 95 და ზოგადად მიღებულია როგორც ნამდვილი. იოანე ასევე მოჰყავს იგნატიუსს, რომელიც გარდაიცვალა გ. ახ.წ 117. საინტერესოა, ბოლო დრომდე ეს იყო იოანეს სახარება, ბოლო დაიწერა, რომელმაც მოიპოვა ყველაზე ადრე არსებული ხელნაწერი – ა ფრაგმენტი ჯონ რაილანდის ბიბლიოთეკაში, მანჩესტერი, დიდი ბრიტანეთი, რომელსაც მეცნიერთა უმეტესობა შორის თარიღდება 125 და 175 AD*. ის ფაქტი, რომ ის ეგვიპტეში იქნა ნაპოვნი, მიუთითებს იმაზე, რომ სახარებები ამ დროისთვის უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული.
* ბიბლიოთეკა კომენტარს აკეთებს, თუმცა თარიღი თავდაპირველად იყო შეფასებული 100-150 ახ.წ, ”უახლესი კვლევა მიუთითებს თარიღთან უფრო ახლოს 200 ახ.წ.. ზემოთ მოყვანილი თარიღის დიაპაზონი ეფუძნება ორსინისა და კლარისის ნაშრომებს, და, როგორც ჩანს, ასახავს მიმდინარე მეცნიერულ კონსენსუსს. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხ ეს ვიკიპედიის სტატია.
ტაძრის ნგრევა
სახარების გვიან დათარიღების მთავარი და ყველაზე ხშირად ციტირებული არგუმენტი ეხება იერუსალიმის ტაძრის დანგრევას ახ.წ. 70. აცხადებდნენ, რომ რადგან ყველა სინოპტიკური სახარება მიუთითებს ამ მოვლენაზე, ისინი შემდგომში უნდა იყოს დაწერილი..
მაგრამ რაც აღსანიშნავია ახალი აღთქმის დოკუმენტებში არის ის არსად სახარებებში ან ეპისტოლეებში ნათქვამია, რომ ეს განადგურება უკვე მოხდა.
პირიქით, ცნობები იესოს მიერ გაკეთებული წინასწარმეტყველებების კონტექსტშია, როდესაც ტაძარი ჯერ კიდევ იდგა. ეს კიდევ უფრო საყურადღებოა, რომ არც ერთი სახარების დამწერი არ აკეთებს კომენტარს ამ წინასწარმეტყველების შესრულებაზე. – რადგან ეს სრულიად არ შეესაბამება მათ მიერ დაკვირვებულ პრაქტიკას, მიუთითონ სად შეასრულა იესომ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველება, ან თუნდაც საკუთარი წინასწარმეტყველება მისი აღდგომის შესახებ. აქტები, რომელიც აშკარად ლუკას გაგრძელებაა, არ ახსენებს ამ მოვლენას, მიუხედავად იმისა, რომ იერუსალიმზე უამრავი ცნობა არსებობს; არც რომელიმე ეპისტოლე. მხოლოდ გამოცხადებაში, რომელიც შესაძლოა დაწერილი იყოს ახ.წ 70, ვპოულობთ თუ არა იმას, რაც შეიძლება იყოს ფარული მითითება. ვინაიდან ეს იყო ყველაზე საშინელი კატასტროფა, რაც ებრაელებს ცოცხალ მეხსიერებაში დაემართა, და იესოს აშკარა გამართლება’ სიტყვები, ეს სიჩუმე ყრუა.
სახარებები რომ დაწერილიყო იერუსალიმის დაცემის შემდეგ, არ იქნებოდა საჭირო ამ ფაქტის დამალვა.. (ძველი აღთქმა, მაგალითად, შეიცავს უამრავ მტკიცებულებას გვიანდელი რედაქტორობის შესახებ, ისეთი გამონათქვამებით, როგორიცაა, 'დღემდე’ ხდება ბევრ ადგილას.) ანალოგიურად ორივე ლუკაში (1:1-4) და იოანე (21:24) მწერლები საკმაოდ გულწრფელად აცხადებენ იმას, რომ ისინი თავიანთ სახარებებს რეტროსპექტულად ადგენენ, თვითმხილველთა და დოკუმენტური ანგარიშების გამოყენებით.
რომის ცეცხლი
უფრო მეტიც, საქმეების თხრობა (The გაგრძელება ლუკას) მთავრდება პავლეს რომში პატიმრობით (ახ.წ 60-22), არ ახსენებს რომის ხანძარს და ნერონის მიერ ქრისტიანთა დევნას ახ.წ 64, ანუ ებრაელთა აჯანყების დასაწყისი ახ.წ 66; ასე რომ, ამაზე გვიან თარიღი ძალიან საეჭვოა.
შესაბამისად ლოგიკური დასკვნა, შიდა მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, არის ის, რომ სახარებები წინამორბედი იერუსალიმის დაცემას და ეყრდნობოდა მოწმეთა ჩვენებებს, დამატებულია წერილობითი შენიშვნებით (იხილეთ ქვემოთ).
ისტორიული წინააღმდეგობები უმაღლესი კრიტიკისადმი
არგუმენტები უმაღლესი კრიტიკა დაფუძნებულია იმ აზრზე, რომ ადრეული ეკლესიის თეოლოგია თანდათან განვითარდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რათა დაეკმაყოფილებინა ადრეული ეკლესიის საჭიროებები.. ამის მთავარი მინიშნება არის ვარაუდი, რომ სახარების სასწაულებრივი ელემენტებია, აღდგომის ჩათვლით, გვიანდელი დამატებებია; და რომ ქრისტიანთა პირველ თაობას ცოტა ჰყავდა, თუ რომელიმე, ინტერესი შეინარჩუნოს ქრისტეს ცხოვრების ზუსტი ისტორიული ანგარიში. ეს ან ამას მოითხოვს:
- სახარების დამწერებმა იცოდნენ, რომ ცნობები, რომლებსაც ისინი წარმოადგენდნენ, არ იყო ფაქტობრივი, ან
- სახარებები არ იყო ჩაწერილი მათი ამჟამინდელი სახით მოვლენის შემდეგ.
ორივე წინადადების აშკარა სირთულე ის არის, რომ სახარების დამწერები დაჟინებით ამტკიცებენ მათ მიერ ჩაწერილ დეტალებს ფაქტები არიან (შდრ. ლუკა 1:1-4, იოანე 19:35 და 21:24). თუ ისინი არ არიან, ძნელია მათი ნაწარმოებად მიჩნევა პატიოსანი კაცები. უფრო მაღალი კრიტიკოსებიც კი, როგორც წესი, არ ვარაუდობენ მიზანმიმართულ გაყალბებას. ბერძნულ-რომაული კულტურა, რომელშიც ადრეული ქრისტიანობა განვითარდა, რადიკალურად განსხვავდება იესოს პალესტინისგან’ დღე: ასე რომ, თუ სახარებები ზუსტად ასახავს I საუკუნის პალესტინის პირობებს, შემდეგ უმაღლესი კრიტიკოსები’ მოგვიანებით გაცნობის მოთხოვნა დისკრედიტირებულია.
გასული საუკუნის ისტორიული კვლევების სიმდიდრემ სწორედ ამ სფეროში იმუშავა NT დოკუმენტებისადმი ნდობის აღსადგენად.. წიგნები, როგორიცაა სახარებები და საქმეები, შეიცავს უამრავ ისტორიულ და კულტურულ დეტალებს; და რაც უფრო მეტია ცნობილი იესოს ებრაული და ბერძნულ-რომაული კულტურების შესახებ’ დღე, მით უფრო ცხადი ხდება, რომ მოცემული ინფორმაციის სიზუსტე და დეტალი ეფექტურად გამორიცხავს შემდგომში გაფორმების შესაძლებლობას..
აქ არის რამდენიმე სერიოზული განაჩენი ამ თემაზე (სკეპტიკოსი მეცნიერებისგან, არა ბიბლიური ფუნდამენტალისტები):
“ლუკა პირველი რანგის ისტორიკოსია … ეს ავტორი უდიდეს ისტორიკოსებთან ერთად უნდა მოთავსდეს.” (სერ უილიამ რამზი, „ახალი აღთქმის სანდოობის შესახებ ბოლოდროინდელი აღმოჩენა.’ აზიაში მის არქეოლოგიურ კვლევებამდე, რამზის სჯეროდა, რომ ლუკა სრულიად არასანდო იყო.)
“როგორც დასავლური წერილის მკვლევარი, მიდრეკილი ვარ ეჭვი შევიტანო ამ ისტორიებში, მაგრამ როგორც ისტორიკოსი ვალდებული ვარ მივიღო ისინი სანდო” (Dr. პიტერ შტულმახერი, 'დრო’ ჟურნალი, 15/8/88)
“შემდეგ თავდაპირველი კომპოზიციის თარიღებსა და ყველაზე ადრე არსებულ მტკიცებულებებს შორის ინტერვალი იმდენად მცირე ხდება, რომ ფაქტობრივად უმნიშვნელოა., და ბოლო საფუძველი ყოველგვარი ეჭვისთვის, რომ წმინდა წერილები ჩვენამდე მოვიდა არსებითად ისე, როგორც დაწერილი იყო, ახლა ამოღებულია. ახალი აღთქმის წიგნების ავთენტურობაც და ზოგადი მთლიანობაც შეიძლება ჩაითვალოს საბოლოოდ დადგენილად.” (სერ ფრედერიკ კენიონი, ბრიტანეთის მუზეუმის დირექტორი და მთავარი ბიბლიოთეკარი, ბიბლია და არქეოლოგია’)
Dr. ჯონ ა.ტ. რობინსონი, პატიოსანი ღვთის წინაშე’ დიდება, თავის წიგნში, „ახალი აღთქმის შეცვლა’ ასევე ასკვნის, რომ ახლა ხელმისაწვდომი მტკიცებულებები აჩვენებს, რომ მთელი ახალი აღთქმა დაიწერა იერუსალიმის დაცემამდე ახ.წ. 70.
მიმდინარე კონსენსუსი გაცნობის შესახებ
სულ ცოტა ხნის წინ, ზოგადი მეცნიერული კონსენსუსი მარკს პირველ ადგილზე ახ.წ 64-70, მათე ახ.წ 70-80, ლუკა გ. ახ.წ 80, აქტებით ამ დროის შემდეგ, და ჯონ გ. ახ.წ 90. ეს დათარიღება ძირითადად ეფუძნებოდა, როგორც ადრე იყო განხილული, ტაძრის დანგრევის შესახებ არასწორ არგუმენტზე და უმაღლესი კრიტიკის თეორიებზე.
უახლესი პუბლიკაციები ახლა ვარაუდობენ, რომ მარკი უნდა დათარიღდეს ჩვ. ახ.წ 50, მათე გ. ახ.წ 55, ლუკა გ. ახ.წ 59 და საქმეები გ. ახ.წ 63. ყველა მეცნიერმა არ მიიღო ეს პოზიცია, რა თქმა უნდა. Ამჟამად, საერთო კონსენსუსი, როგორც ჩანს, არის AD 63-70 ლუკასთვის და 60-იან წლებში მარკოზისთვის. დათარიღება დაახლოებით ახ.წ 60 რადგან სინოპტიკური სახარებები კარგად ერგება არსებულ NT და სხვა ისტორიულ მტკიცებულებებს. ყველა ეს თარიღი აშკარად ათავსებს სახარებებს პირველი თაობის ქრისტიანებისა და იესოს თვითმხილველების სიცოცხლეში.’ ცხოვრება და მსახურება.
იოანე ჯერ კიდევ ზოგადად თარიღდება დაახლოებით ჩვენი წელთაღრიცხვით 90; თუმცა ზოგიერთი მეცნიერი, მათ შორის J.A.T. რობინსონი და ტირინგი ახლა კამათობენ, რომ ის შესაძლოა მარკამდეც კი იყოს.
ეს არ არის ერთადერთი ახალი აღთქმის წყაროები, რომლებიც საყოველთაოდ აღიარებულია, როგორც მოციქულების თანადროული.; გვაქვს ეპისტოლეებიც.
- კერძოდ, პავლეს შემდეგი ეპისტოლეები სკეპტიკოსი მეცნიერების მიერაც კი ზოგადად მიღებულია, როგორც ავთენტური, და მათი თარიღების შესახებ მოსაზრებები ჩვეულებრივ შეესაბამება შემდეგი რამდენიმე წლის განმავლობაში:
- ახ.წ 51 მე თესალონიკელები
- ახ.წ 52 II თესალონიკელები
- ახ.წ 53 გალატელები
- ახ.წ 55 მე კორინთელები, II კორინთელები
- ახ.წ 57 რომაელები
- ახ.წ 60 კოლოსელები, ეფესოელები, ფილიმონი
- ახ.წ 61 ფილიპელები
ყველა ეს თარიღი ათავსებს სახარებებსა და პავლეს ეპისტოლეებს მოციქულთა და ამ მოვლენების სხვა თვითმხილველთა სიცოცხლეში.: ისე, რომ არ არსებობს მყარი ისტორიული საფუძველი მათი ავთენტურობის ეჭვქვეშ. ცხადია, თუ სხვა ეპისტოლეების ატრიბუტები სწორია, მაშინ ესეც უნდა იყოს თანადროული. მაქვს, თუმცა, მოერიდა მათ ციტირებას, რათა აღდგომის მტკიცებულებათა გამოკვლევა გაგრძელდეს ზოგადი მეცნიერული მოწონების საფუძველზე.
გვერდის შექმნა კევინ კინგი