სანამ იესოს კონკრეტულ სწავლებაზე გადავიდოდით, სასარგებლო იქნებოდა მოკლედ გადავხედოთ როგორ განვითარდა ამ საკითხის ბიბლიური გაგება.

პროგრესული გამოცხადება

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ბიბლია გვაწვდის კაცობრიობისთვის ღვთის ნების პროგრესულ გამოცხადებას. თავდაპირველად, ადამიანი ცხოვრობდა ღმერთთან თანამეგობრობაში და მუდმივი წვდომით „სიცოცხლის ხეზე“.’ რომელმაც შეძლო ჩვენთვის ეფექტურ უკვდავებად ([x]გენ 3:22[/x]). ამგვარად, კითხვა, „რა ხდება როცა ჩვენ მოვკვდებით?’ შეუსაბამო იყო; და ადამის ცოდვის შემდეგ, როგორც ჩანს, ბევრი რამ არ მომხდარა - გარდა იმისა, რომ ადამიანის ურთიერთობა ღმერთთან დაირღვა და ის გააძევეს ედემის ბაღიდან.. მაგრამ ახლა, როგორც მოტყუებით დაპირდა გველი, კაცობრიობა გახდა „ღმერთის მსგავსი“., იცის კარგი და ბოროტი.’ წინასწარ, მისი გამოცდილება მხოლოდ კარგი იყო: ახლა მან დაიწყო ბოროტების განცდა (როგორც შიდა, ასევე გარე), ახალი ცხოვრების სასწაული, სიძულვილისა და სიკვდილის სიმწარე და საშინელი უუნარობა აღმოაჩინოს, რა მოხდებოდა სინამდვილეში მას სიკვდილის შემდეგ. ამ ეტაპზე, მხოლოდ ის იცოდა, რომ მისი სხეული მიწაში დაბრუნებულიყო.

მაგრამ მას ერთი დიდი ნუგეში ჰქონდა. ღმერთი, რომლის ნდობაც მან უღალატა, მაინც ზრუნავდა მასზე ([x]გენ 3:21[/x]) და გველის წინააღმდეგ წინასწარმეტყველება გააკეთა: “შენსა და ქალს შორის მტრობას დავდებ, და შენს შთამომავლობასა და მის შთამომავლობას შორის. ის დაგიჟეჟებს თავს, და ქუსლს გაუჭეჭყავ.” ([x]გენ 3:15[/x]) არც ადამმა და არც გველმა არ იცოდნენ რას ნიშნავდა ეს. მართლაც, მნიშვნელოვანი იყო, რომ გველმა არ იცოდა: რადგან ეს იყო ღმერთის გეგმის ნაწილი, რომ გველი თავად უნდა ყოფილიყო თანამონაწილე მისი დაცემის მოტანაში.

მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ ღვთის სიბრძნეზე საიდუმლოებით, სიბრძნე, რომელიც დაფარულია, რომელიც ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა სამყაროს წინაშე ჩვენი დიდებისთვის, რაც ამ სამყაროს არცერთმა მმართველმა არ იცის. რადგან მათ ეს იცოდნენ, ისინი დიდების უფალს არ აცვეს ჯვარს. ([x]1Co 2:7-8[/x])

მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში ღმერთმა თანდათან უფრო მეტი გამოავლინა თავისი საბოლოო განზრახვის შესახებ: მაგრამ ყოველთვის ისე, რომ აგრძელებდა მისი საბოლოო სტრატეგიის დამალვას და გვასწავლიდა უფრო მეტს ღვთის სიკეთისა და სამართლიანობის პრინციპების შესახებ - და ღმერთთან რწმენით ურთიერთობის განვითარების კრიტიკული მნიშვნელობის შესახებ..

• [x]გენ 5:24[/x]. ენოქი ერთ დღეს ქრება იმ გარემოებებში, რომლებიც ეწინააღმდეგება რაციონალურ ახსნას. მისი კვალი უბრალოდ მოულოდნელად დასრულდა გადაგდებული ტანსაცმლით და ბრძოლის ნიშნის გარეშე, როგორც ელია შემდგომ წლებში ([x]2მეფეები 2:11-13[/x])? ჩვენ არ ვიცით: მაგრამ დარჩენილებმა დაასკვნეს, რომ, რადგან ცნობილი იყო, რომ ღმერთთან სიახლოვე თავის პირველ პრიორიტეტს ანიჭებდა, ღმერთმა უნდა შეასრულა მისი სურვილი.
• [x]გენ 6:5-8:22[/x]. ბოროტება იმდენად იზრდება, რომ ღმერთი გადაწყვეტს, რომ აუცილებელია მისი გავრცელების შეჩერება დაუყოვნებლივ სასიკვდილო განაჩენით.. მხოლოდ ნოე – ადამიანი, რომელიც, როგორც ენოქი, ღმერთთან ერთად დადიოდა, ცხოვრობდა სამართლიანად და დაემორჩილა ღვთის ხმას - გადაურჩა ამ მყისიერ განაჩენს, თავის ოჯახთან ერთად.
• ... და ასე გრძელდება ამბავი, თანმიმდევრული ინციდენტები აძლიერებს ერთს, სხვა ან ორივე ცნება, რომ ღმერთი გადაუხდის ბოროტებას მათ, ვინც ბოროტებას აკეთებს: მაგრამ რომ, როგორმე, მიუხედავად აშკარა ბოროტებისა და მოკვდავობისა, რაც კაცობრიობას შეემთხვა, ღმერთი ჯერ კიდევ ეძებდა ჩვენს კომპანიას და სიკვდილი არ უნდა იყოს დასასრული მათთვის, ვინც ნამდვილად ეძებდა მას.

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ სხვა წინასწარმეტყველებები არ არსებობდა იესოს მოსვლაზე. რაც დრო გადიოდა, სულ უფრო და უფრო მეტი იყო.

რაც შეეხება ამ ხსნას, წინასწარმეტყველები გულმოდგინედ ეძებდნენ და ეძებდნენ, რომელმაც იწინასწარმეტყველა მადლი, რომელიც მოგივა, ეძებს ვინ ან რა დროს ქრისტეს სული, რომელიც მათში იყო, მიუთითა, როდესაც მან იწინასწარმეტყველა ქრისტეს ტანჯვა, და დიდება, რომელიც მათ მოჰყვებოდა. ([x]1Pe 1:10-11[/x])

მიუხედავად ამისა, როგორ შესრულდებოდა ეს წინასწარმეტყველებები საიდუმლოდ დარჩა; ცალკეულ მორწმუნეებთან, ზოგჯერ მონაცვლეობით იმედსა და სასოწარკვეთას შორის. განსაკუთრებული საილუსტრაციოდ კიდევ ორ მაგალითს გამოვყოფ…

სამსახური, მთელი მისი ჩივილის შუაგულში, გამოდის სულიერი გამჭრიახობის ნამდვილი ძვირფასი ქვით:

მე ვიცი, რომ ჩემი მხსნელი ცხოვრობს, და რომ საბოლოოდ ის დადგება დედამიწაზე. და მას შემდეგ, რაც ჩემი კანი განადგურდა, მაგრამ ჩემს ხორცში ვიხილავ ღმერთს; ([x]სამსახური 19:25-26[/x])

რამდენადაც შეგვიძლია ვთქვათ, იობს ეს არასოდეს უთქვამს ღმერთს ან რომელიმე წინა წინასწარმეტყველს. Სინამდვილეში, დან ჩანს [x]სამსახური 7:9[/x] რომ ეს აზრი მას ადრე არ მოსვლია. თუმცა, როგორც ჩანს, ის იმ დროს სულიერად ღმერთთან არ არის შეთანხმებული! ის უბრალოდ კითხულობს მინიშნებებს ღმერთის ადამიანებთან წინა ურთიერთობაში და ამტკიცებს ღმერთის სიკეთესა და საბოლოო სამართლიანობას.. ასე რომ, ის ასკვნის, რომ ხსნა უნდა მოვიდეს – თუნდაც მას მოუწიოს ლოდინი სამყაროს აღსასრულამდე.

არის მსგავსი მაგალითი [x]ფსალმუნი 49:1-20[/x]. ფსალმუნმომღერალი ამას აღწერს, როგორც „გამოცანებს“.’ - კითხვა, რომელსაც, როგორც ჩანს, არ აქვს რაციონალური პასუხი, მაგრამ აქვს აზრი, როდესაც საბოლოოდ შევხედავთ სწორი პერსპექტივიდან. ის იწყებს კითხვას, თუ როგორ შეუძლია მომავლის წინაშე შიშის გარეშე, როცა დრო ბოროტია და მიუხედავად საკუთარი ცოდვის გაცნობიერებისა. მერე ამას ადარებს იმ ამპარტავან თავდაჯერებულობას, ვინც ამქვეყნად კეთილდღეობასა და სტატუსს მიაღწია.; მიუთითებს, რომ მათ საკუთარი სიცოცხლის გადარჩენაც კი არ შეუძლიათ და ეს ყველაფერი უშედეგოა. ის ამ სიტყვებით ამთავრებს:

ისინი დაინიშნენ სამწყსოდ შეოლისთვის. სიკვდილი მათი მწყემსი იქნება. მართალნი დაეუფლებიან მათ დილით. მათი სილამაზე დაიღუპება შეოლში, შორს მათი სასახლედან. მაგრამ ღმერთი გამოისყიდის ჩემს სულს შეოლის ძალისგან, რამეთუ მიმიღებს. სელაჰ. ნუ შეგეშინდებათ, როცა კაცი მდიდრდება, როცა გაიზრდება მისი სახლის დიდება. რადგან, როცა ის მოკვდება, არაფერს წაიღებს. მისი დიდება არ ჩამოვა მის შემდეგ. თუმცა, სანამ ცოცხალი იყო, მან აკურთხა სული– და კაცები გაქებენ, როცა საკუთარ თავს კარგად აკეთებ– ის წავა თავისი მამების თაობასთან. ისინი არასოდეს დაინახავენ სინათლეს. ადამიანი, რომელსაც აქვს სიმდიდრე გაუაზრებლად, ჰგავს ცხოველებს, რომლებიც იღუპებიან. ([x]Psa 49:14-20[/x])

შეოლი

"შეოლ’ არის ებრაული სიტყვა "მიცვალებულთა ადგილს".;’ მას ხანდახან ძველ აღთქმაშიც მოიხსენიებენ, როგორც "ორმო".’ ([x]ეზეკიელი 31:16[/x]). ინგლისურად, ის ხშირად ითარგმნება მეტაფორულად, როგორც "საფლავი".;’ თუმცა როდესაც ფიზიკური დაკრძალვის ადგილია მოხსენიებული, ებრაელი იყენებს სხვა სიტყვას, როგორც წესი, "სამარხი.’ Sheol დაახლოებით შეესაბამება ბერძნულ სიტყვას, „ჰადესი;’ და ასეა გადმოცემული ახალ აღთქმაში და ძველ აღთქმაში სეპტუაგინტაში. ის ასევე ითარგმნება როგორც „შეოლი“.’ ან „ჰადესი’ უმეტეს თანამედროვე ინგლისურ თარგმანებში.

[x]ეზეკიელი 32:18-32[/x] ხატავს შეოლის სურათს, როგორც გიგანტურ ორმოს, სადაც ჯგუფურად დამარხულნი არიან სხვადასხვა ეროვნების მიცვალებულები; ზოგიერთი უფრო მეტი პატივის ნიშნით, ვიდრე სხვები: მაგრამ მაინც მკვდარი. ზოგი გამხნევდა იმით, რომ ეზეკიელის ამ ხილვას არაფერი აქვს სათქმელი ისრაელზე და ყველა ხსენებული წინადაუცვეთელია.. მაგრამ სხვები, საკუთარი ცოდვის შეგნებული, და ვერ ხედავდნენ საბოლოო აღდგომის მკაფიო პერსპექტივას, მაინც ხედავდნენ სიკვდილს, როგორც დასასრულს და თავიანთ იმედებს ამახვილებდნენ იმაზე, რომ რაც შეიძლება მეტი ღვთის კურთხევით სარგებლობდნენ ამ ცხოვრებაში.. თვით მეფე ხიზკია (იუდას ერთ-ერთი ყველაზე ღვთისმოსავი მეფე) მოსალოდნელია, რომ დასრულდება შეოლში, მომავალი ცხოვრების პერსპექტივის გარეშე, როცა გარდაიცვალა:

მე ვთქვი, “ჩემი ცხოვრების შუა პერიოდში შეოლის კარიბჭეში შევდივარ. მე მოკლებული ვარ ჩემი წლების ნარჩენებს.” მე ვთქვი, “მე არ ვნახავ იას, იაჰ ცოცხალთა ქვეყანაში. მე აღარ ვიხილავ ადამიანს მსოფლიოს მკვიდრებთან ერთად. ჩემი საცხოვრებელი მოხსნილია, და მწყემსის კარავივით წაიყვანეს ჩემგან. მე შემოვიდა, როგორც ქსოვა, ჩემი ცხოვრება. ის მომიჭრის ძაფიდან. დღიდან ღამემდე შენ მომიღებ ბოლოს. ... რადგან შეოლს არ შეუძლია შენი ქება. სიკვდილი ვერ გილოცავს. მათ, ვინც ორმოში ჩადის, არ შეიძლება ჰქონდეს თქვენი სიმართლის იმედი. ([x]Isa 38:10-12,18[/x])

გეენა

„გეენა’ არის ებრაული სახელის ბერძნული შეკუმშვა, „ჰინომის ძის ხევი.’ ეს ხევი, იერუსალიმის გარეთ, იყო ცუდი რეპუტაციის ადგილი. როცა ებრაელი ხალხი დაშორდა ღმერთს, მათ ააშენეს "მაღალი ადგილი".’ (მსხვერპლშეწირვის ადგილი) იქ; სადაც ბავშვები „ცეცხლში გაიარეს’ (ე.ი. შეეწირა) წარმართთა ღმერთს, მოლეხი. წინასწარმეტყველმა იერემიამ შემდეგი სიტყვები წარმოთქვა მის წინააღმდეგ:

მათ ააშენეს ტოფეთის მაღალი ადგილები, რომელიც არის ჰინომის ძის ხეობაში, ცეცხლში დაწვა მათი ვაჟები და ქალიშვილები; რომელიც არ მიბრძანებია, არც მომივიდა თავში. ამიტომ, აჰა, მოდის დღეები, ამბობს იაჰვე, რომ მას ტოფეთი აღარ დაერქმევა, არც ჰინომის ძის ხეობა, მაგრამ სასაკლაოს ველი: რამეთუ დამარხვენ თოფეთსა, სანამ დასამარხი ადგილი არ იქნება. ამ ხალხის ცხედრები ცის ჩიტებისთვის საკვები იქნება, და დედამიწის ცხოველებისთვის; და ვერავინ შეაშინებს მათ. ([x]იმიტომ რომ 7:31-33[/x])

[x]Jeremiah 19:1-15[/x] კიდევ უფრო ხაზგასმით აცხადებს ამ ადგილს; ხაზგასმით აღივსება ის გვამებით, ვინც ღმერთს მიატოვა; და რომ იერუსალიმიც კი დაემსგავსება მას მისი მცხოვრებთა ბოროტების გამო.

მეორე ტაძრის პერიოდი

ბაბილონის გადასახლებიდან დაბრუნებისა და იესოს დაბადებამდე წლების განმავლობაში ებრაელებს შორის მნიშვნელოვანი დოქტრინალური უთანხმოება იყო.. ინტელექტუალურმა სადუკეველთა პარტიამ უარყო ანგელოზების იდეა, სულები, სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ და საბოლოო განაჩენი, როგორც უბრალო ცრურწმენა; ხოლო ფარისევლები ამტკიცებდნენ მათ რეალობას. თუმცა, ამ საკითხთან დაკავშირებული წმინდა წერილების ზუსტი მნიშვნელობის ინტერპრეტაციები სპეკულაციური იყო, ინდივიდუალური რაბინების ინტერპრეტაციებიდან გამომდინარე - და საკმაოდ მრავალფეროვანი. მაგრამ იესოს დროს „შეოლ’ ზოგადად ესმოდა, რომ ნიშნავს მიცვალებულთა ადგილს; თუმცა, როგორც ჩანს, ფარისევლები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ მართალი ებრაელები თავს არიდებდნენ მის უსიამოვნო მდგომარეობას და მის ნაცვლად მიესალმებოდნენ პატრიარქების საზოგადოებას, რათა დაელოდონ მათ საბოლოო აღდგომას მესიანურ ეპოქაში.. ეს იყო მდგომარეობა, რომელსაც ზოგჯერ „აბრაამის წიაღს“ უწოდებენ.’

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნით არამეული, ვიდრე ებრაული, ებრაელი ხალხის ყოველდღიურ ენად იქცა; და ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო ებრაული წერილების საჯარო კითხვის თანხლება არამეული ახსნა-განმარტებითი პარაფრაზით., ცნობილია როგორც ტარგუმი. თავდაპირველად, ეს წაკითხული იყო მეხსიერებიდან: მაგრამ ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნის შუა ხანებისთვის ისინი წერისადმი ერთგულნი იყვნენ.

ტარგუმები ავლენენ ამას, იესოს დროს, „გეენა’ იქცა სიტყვა იმ ადგილისთვის, სადაც ღმერთი სჯიდა დამნაშავეებს - განსაკუთრებით ურწმუნო წარმართებს: არამედ ებრაელებიც. თუმცა, ითვლებოდა, რომ ასეთი სასჯელის ხანგრძლივობის შეზღუდვა უნდა არსებობდეს და ამ პერიოდში განვითარებული რაბინული ტრადიციები ადგენს მაქსიმალურ ზღვარს. 12 თვეების. ითვლებოდა, რომ ამის შემდეგ ადამიანს შეეძლო საბოლოო აღდგომა ან განადგურება; ეს უკანასკნელი აღწერილია, როგორც "მეორე სიკვდილი".’ მრავალი თვალსაზრისით, ამიტომ, რაბინული ტრადიციები გეენასთან დაკავშირებით უფრო ჰგავდა განწმენდის კათოლიკურ კონცეფციას, ვიდრე იმას, რასაც ჩვენ ჯოჯოხეთს ვუწოდებთ..

ასე რომ, როდესაც იესომ დაიწყო თავისი მსახურება, შემდეგი ცნებები უკვე ჩამოყალიბდა ებრაულ აზროვნებაში, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ნამდვილი ბუნება კვლავ დებატების საგანი იყო:

• შეოლი - მიცვალებულთა ადგილი.
• აბრაამის წიაღში - ადგილი, სადაც მართალ ებრაელებს შეეძლოთ ელოდებოდნენ მათ საბოლოო აღდგომას.
• გეენა - ღვთიური შურისძიების ადგილი, მოჰყვება ან საბოლოო აღდგომა, ან
• მეორე სიკვდილი - განადგურება ან მუდმივი სიკვდილის მდგომარეობა.

წაიკითხეთ …