სანამ იესოს კონკრეტულ სწავლებაზე გადავიდოდით, სასარგებლო იქნებოდა მოკლედ გადავხედოთ როგორ განვითარდა ამ საკითხის ბიბლიური გაგება.

პროგრესული გამოცხადება

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ბიბლია გვაწვდის კაცობრიობისთვის ღვთის ნების პროგრესულ გამოცხადებას. თავდაპირველად, ადამიანი ცხოვრობდა ღმერთთან თანამეგობრობაში და მუდმივი წვდომით „სიცოცხლის ხეზე“.’ რომელმაც შეძლო ჩვენთვის ეფექტურ უკვდავებად (Gen 3:22). ამგვარად, კითხვა, „რა ხდება როცა ჩვენ მოვკვდებით?’ შეუსაბამო იყო; და ადამის ცოდვის შემდეგ, როგორც ჩანს, ბევრი რამ არ მომხდარა - გარდა იმისა, რომ ადამიანის ურთიერთობა ღმერთთან დაირღვა და ის გააძევეს ედემის ბაღიდან.. მაგრამ ახლა, როგორც მოტყუებით დაპირდა გველი, კაცობრიობა გახდა „ღმერთის მსგავსი“., იცის კარგი და ბოროტი.’ წინასწარ, მისი გამოცდილება მხოლოდ კარგი იყო: ახლა მან დაიწყო ბოროტების განცდა (როგორც შიდა, ასევე გარე), ახალი ცხოვრების სასწაული, სიძულვილისა და სიკვდილის სიმწარე და საშინელი უუნარობა აღმოაჩინოს, რა მოხდებოდა სინამდვილეში მას სიკვდილის შემდეგ. ამ ეტაპზე, მხოლოდ ის იცოდა, რომ მისი სხეული მიწაში დაბრუნებულიყო.

მაგრამ მას ერთი დიდი ნუგეში ჰქონდა. ღმერთი, რომლის ნდობაც მან უღალატა, მაინც ზრუნავდა მასზე (Gen 3:21) და გველის წინააღმდეგ წინასწარმეტყველება გააკეთა: “შენსა და ქალს შორის მტრობას დავდებ, და შენს შთამომავლობასა და მის შთამომავლობას შორის. ის დაგიჟეჟებს თავს, და ქუსლს გაუჭეჭყავ.” (Gen 3:15) Neither Adam nor the Serpent knew what that meant. მართლაც, it was important that the Serpent did not know: for it was a part of God’s plan that the Serpent himself should be complicit in bringing about his own downfall.

მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ ღვთის სიბრძნეზე საიდუმლოებით, სიბრძნე, რომელიც დაფარულია, რომელიც ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა სამყაროს წინაშე ჩვენი დიდებისთვის, რაც ამ სამყაროს არცერთმა მმართველმა არ იცის. რადგან მათ ეს იცოდნენ, ისინი დიდების უფალს არ აცვეს ჯვარს. (1Co 2:7-8)

Over the centuries that followed God gradually revealed more about his ultimate purpose: მაგრამ ყოველთვის ისე, რომ აგრძელებდა მისი საბოლოო სტრატეგიის დამალვას და გვასწავლიდა უფრო მეტს ღვთის სიკეთისა და სამართლიანობის პრინციპების შესახებ - და ღმერთთან რწმენით ურთიერთობის განვითარების კრიტიკული მნიშვნელობის შესახებ..

• Gen 5:24. ენოქი ერთ დღეს ქრება იმ გარემოებებში, რომლებიც ეწინააღმდეგება რაციონალურ ახსნას. მისი კვალი უბრალოდ მოულოდნელად დასრულდა გადაგდებული ტანსაცმლით და ბრძოლის ნიშნის გარეშე, როგორც ელია შემდგომ წლებში (2Kings 2:11-13)? ჩვენ არ ვიცით: მაგრამ დარჩენილებმა დაასკვნეს, რომ, რადგან ცნობილი იყო, რომ ღმერთთან სიახლოვე თავის პირველ პრიორიტეტს ანიჭებდა, ღმერთმა უნდა შეასრულა მისი სურვილი.
• Gen 6:5-8:22. ბოროტება იმდენად იზრდება, რომ ღმერთი გადაწყვეტს, რომ აუცილებელია მისი გავრცელების შეჩერება დაუყოვნებლივ სასიკვდილო განაჩენით.. მხოლოდ ნოე – ადამიანი, რომელიც, როგორც ენოქი, ღმერთთან ერთად დადიოდა, lived righteously and obeyed God’s voice – is spared that immediate judgement, along with his family.
• … and so the story continues, with successive incidents reinforcing one, other or both the concepts that God will pay back evil on those that do evil: but that, როგორმე, in spite of the obvious evil and mortality that had befallen mankind, God was still seeking our company and death need not be the end for those who truly sought Him.

That is not to say that there were no other prophecies pointing towards the coming of Jesus. As time went on, there were more and more.

Concerning this salvation, the prophets sought and searched diligently, who prophesied of the grace that would come to you, searching for who or what kind of time the Spirit of Christ, which was in them, pointed to, როდესაც მან იწინასწარმეტყველა ქრისტეს ტანჯვა, და დიდება, რომელიც მათ მოჰყვებოდა. (1Pe 1:10-11)

მიუხედავად ამისა, როგორ შესრულდებოდა ეს წინასწარმეტყველებები საიდუმლოდ დარჩა; ცალკეულ მორწმუნეებთან, ზოგჯერ მონაცვლეობით იმედსა და სასოწარკვეთას შორის. განსაკუთრებული საილუსტრაციოდ კიდევ ორ მაგალითს გამოვყოფ…

სამსახური, მთელი მისი ჩივილის შუაგულში, გამოდის სულიერი გამჭრიახობის ნამდვილი ძვირფასი ქვით:

მე ვიცი, რომ ჩემი მხსნელი ცხოვრობს, და რომ საბოლოოდ ის დადგება დედამიწაზე. და მას შემდეგ, რაც ჩემი კანი განადგურდა, მაგრამ ჩემს ხორცში ვიხილავ ღმერთს; (Job 19:25-26)

რამდენადაც შეგვიძლია ვთქვათ, იობს ეს არასოდეს უთქვამს ღმერთს ან რომელიმე წინა წინასწარმეტყველს. Სინამდვილეში, დან ჩანს Job 7:9 რომ ეს აზრი მას ადრე არ მოსვლია. თუმცა, როგორც ჩანს, ის იმ დროს სულიერად ღმერთთან არ არის შეთანხმებული! He is simply reading the clues from God’s previous dealings with man and placing his faith in the goodness and ultimate justice of God. So he concludes that deliverance must come – even if he has to wait till the end of the world.

There is a similar example in Psalm 49:1-20. The psalmist describes this as a ‘riddle’ – a question that appears to have no rational answer but does make sense when finally seen from the correct perspective. He starts by asking how it is that he can face the future without fear, when times are evil and despite his awareness of his own sin. Then he compares this with the arrogant self-confidence of those who have achieved prosperity and status in this world; მიუთითებს, რომ მათ საკუთარი სიცოცხლის გადარჩენაც კი არ შეუძლიათ და ეს ყველაფერი უშედეგოა. ის ამ სიტყვებით ამთავრებს:

ისინი დაინიშნენ სამწყსოდ შეოლისთვის. სიკვდილი მათი მწყემსი იქნება. მართალნი დაეუფლებიან მათ დილით. მათი სილამაზე დაიღუპება შეოლში, შორს მათი სასახლედან. მაგრამ ღმერთი გამოისყიდის ჩემს სულს შეოლის ძალისგან, რამეთუ მიმიღებს. სელაჰ. ნუ შეგეშინდებათ, როცა კაცი მდიდრდება, როცა გაიზრდება მისი სახლის დიდება. რადგან, როცა ის მოკვდება, არაფერს წაიღებს. მისი დიდება არ ჩამოვა მის შემდეგ. თუმცა, სანამ ცოცხალი იყო, მან აკურთხა სული– და კაცები გაქებენ, როცა საკუთარ თავს კარგად აკეთებ– ის წავა თავისი მამების თაობასთან. ისინი არასოდეს დაინახავენ სინათლეს. ადამიანი, რომელსაც აქვს სიმდიდრე გაუაზრებლად, ჰგავს ცხოველებს, რომლებიც იღუპებიან. (Psa 49:14-20)

შეოლი

"შეოლ’ არის ებრაული სიტყვა "მიცვალებულთა ადგილს".;’ მას ხანდახან ძველ აღთქმაშიც მოიხსენიებენ, როგორც "ორმო".’ (Ezekiel 31:16). ინგლისურად, ის ხშირად ითარგმნება მეტაფორულად, როგორც "საფლავი".;’ თუმცა როდესაც ფიზიკური დაკრძალვის ადგილია მოხსენიებული, ებრაელი იყენებს სხვა სიტყვას, როგორც წესი, "სამარხი.’ Sheol დაახლოებით შეესაბამება ბერძნულ სიტყვას, „ჰადესი;’ და ასეა გადმოცემული ახალ აღთქმაში და ძველ აღთქმაში სეპტუაგინტაში. ის ასევე ითარგმნება როგორც „შეოლი“.’ ან „ჰადესი’ უმეტეს თანამედროვე ინგლისურ თარგმანებში.

Ezekiel 32:18-32 ხატავს შეოლის სურათს, როგორც გიგანტურ ორმოს, სადაც ჯგუფურად დამარხულნი არიან სხვადასხვა ეროვნების მიცვალებულები; ზოგიერთი უფრო მეტი პატივის ნიშნით, ვიდრე სხვები: მაგრამ მაინც მკვდარი. ზოგი გამხნევდა იმით, რომ ეზეკიელის ამ ხილვას არაფერი აქვს სათქმელი ისრაელზე და ყველა ხსენებული წინადაუცვეთელია.. მაგრამ სხვები, საკუთარი ცოდვის შეგნებული, და ვერ ხედავდნენ საბოლოო აღდგომის მკაფიო პერსპექტივას, მაინც ხედავდნენ სიკვდილს, როგორც დასასრულს და თავიანთ იმედებს ამახვილებდნენ იმაზე, რომ რაც შეიძლება მეტი ღვთის კურთხევით სარგებლობდნენ ამ ცხოვრებაში.. თვით მეფე ხიზკია (იუდას ერთ-ერთი ყველაზე ღვთისმოსავი მეფე) მოსალოდნელია, რომ დასრულდება შეოლში, მომავალი ცხოვრების პერსპექტივის გარეშე, როცა გარდაიცვალა:

მე ვთქვი, “ჩემი ცხოვრების შუა პერიოდში შეოლის კარიბჭეში შევდივარ. მე მოკლებული ვარ ჩემი წლების ნარჩენებს.” მე ვთქვი, “მე არ ვნახავ იას, იაჰ ცოცხალთა ქვეყანაში. მე აღარ ვიხილავ ადამიანს მსოფლიოს მკვიდრებთან ერთად. ჩემი საცხოვრებელი მოხსნილია, and is carried away from me like a shepherd’s tent. I have rolled up, like a weaver, my life. He will cut me off from the loom. From day even to night you will make an end of me. … For Sheol can’t praise you. Death can’t celebrate you. Those who go down into the pit can’t hope for your truth. (Isa 38:10-12,18)

გეენა

‘Gehenna’ is a Greek contraction of the Hebrew name, ‘the ravine of the son of Hinnom.’ This ravine, just outside Jerusalem, was a place of ill repute. When the Jewish people fell away from God, they built a ‘high place’ (a sacrificial site) იქ; where children were ‘passed through the fire’ (ე.ი. sacrificed) to the heathen God, Molech. The prophet Jeremiah pronounced the following words against it:

They have built the high places of Topheth, რომელიც არის ჰინომის ძის ხეობაში, ცეცხლში დაწვა მათი ვაჟები და ქალიშვილები; რომელიც არ მიბრძანებია, არც მომივიდა თავში. ამიტომ, აჰა, მოდის დღეები, ამბობს იაჰვე, რომ მას ტოფეთი აღარ დაერქმევა, არც ჰინომის ძის ხეობა, მაგრამ სასაკლაოს ველი: რამეთუ დამარხვენ თოფეთსა, სანამ დასამარხი ადგილი არ იქნება. ამ ხალხის ცხედრები ცის ჩიტებისთვის საკვები იქნება, და დედამიწის ცხოველებისთვის; და ვერავინ შეაშინებს მათ. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 კიდევ უფრო ხაზგასმით აცხადებს ამ ადგილს; ხაზგასმით აღივსება ის გვამებით, ვინც ღმერთს მიატოვა; და რომ იერუსალიმიც კი დაემსგავსება მას მისი მცხოვრებთა ბოროტების გამო.

მეორე ტაძრის პერიოდი

ბაბილონის გადასახლებიდან დაბრუნებისა და იესოს დაბადებამდე წლების განმავლობაში ებრაელებს შორის მნიშვნელოვანი დოქტრინალური უთანხმოება იყო.. ინტელექტუალურმა სადუკეველთა პარტიამ უარყო ანგელოზების იდეა, სულები, სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ და საბოლოო განაჩენი, როგორც უბრალო ცრურწმენა; ხოლო ფარისევლები ამტკიცებდნენ მათ რეალობას. თუმცა, ამ საკითხთან დაკავშირებული წმინდა წერილების ზუსტი მნიშვნელობის ინტერპრეტაციები სპეკულაციური იყო, ინდივიდუალური რაბინების ინტერპრეტაციებიდან გამომდინარე - და საკმაოდ მრავალფეროვანი. მაგრამ იესოს დროს „შეოლ’ ზოგადად ესმოდა, რომ ნიშნავს მიცვალებულთა ადგილს; თუმცა, როგორც ჩანს, ფარისევლები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ მართალი ებრაელები თავს არიდებდნენ მის უსიამოვნო მდგომარეობას და მის ნაცვლად მიესალმებოდნენ პატრიარქების საზოგადოებას, რათა დაელოდონ მათ საბოლოო აღდგომას მესიანურ ეპოქაში.. ეს იყო მდგომარეობა, რომელსაც ზოგჯერ „აბრაამის წიაღს“ უწოდებენ.’

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნით არამეული, ვიდრე ებრაული, ებრაელი ხალხის ყოველდღიურ ენად იქცა; და ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო ებრაული წერილების საჯარო კითხვის თანხლება არამეული ახსნა-განმარტებითი პარაფრაზით., ცნობილია როგორც ტარგუმი. თავდაპირველად, ეს წაკითხული იყო მეხსიერებიდან: მაგრამ ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნის შუა ხანებისთვის ისინი წერისადმი ერთგულნი იყვნენ.

ტარგუმები ავლენენ ამას, იესოს დროს, ‘Gehenna’ იქცა სიტყვა იმ ადგილისთვის, სადაც ღმერთი სჯიდა დამნაშავეებს - განსაკუთრებით ურწმუნო წარმართებს: არამედ ებრაელებიც. თუმცა, ითვლებოდა, რომ ასეთი სასჯელის ხანგრძლივობის შეზღუდვა უნდა არსებობდეს და ამ პერიოდში განვითარებული რაბინული ტრადიციები ადგენს მაქსიმალურ ზღვარს. 12 თვეების. ითვლებოდა, რომ ამის შემდეგ ადამიანს შეეძლო საბოლოო აღდგომა ან განადგურება; ეს უკანასკნელი აღწერილია, როგორც "მეორე სიკვდილი".’ მრავალი თვალსაზრისით, ამიტომ, რაბინული ტრადიციები გეენასთან დაკავშირებით უფრო ჰგავდა განწმენდის კათოლიკურ კონცეფციას, ვიდრე იმას, რასაც ჩვენ ჯოჯოხეთს ვუწოდებთ..

ასე რომ, როდესაც იესომ დაიწყო თავისი მსახურება, შემდეგი ცნებები უკვე ჩამოყალიბდა ებრაულ აზროვნებაში, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ნამდვილი ბუნება კვლავ დებატების საგანი იყო:

• შეოლი - მიცვალებულთა ადგილი.
• აბრაამის წიაღში - ადგილი, სადაც მართალ ებრაელებს შეეძლოთ ელოდებოდნენ მათ საბოლოო აღდგომას.
• გეენა - ღვთიური შურისძიების ადგილი, მოჰყვება ან საბოლოო აღდგომა, ან
• მეორე სიკვდილი - განადგურება ან მუდმივი სიკვდილის მდგომარეობა.

წაიკითხეთ …