გაზვიადება, როგორც ხაზგასმის საშუალება

ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული არგუმენტი იმ იდეის წინააღმდეგ, რომ იესო ნამდვილად სერიოზულად იყო ჯოჯოხეთის შესაძლებლობასთან დაკავშირებით, არის იმის აღნიშვნა, რომ ებრაელი რაბინები ხშირად ასახავდნენ და ხაზს უსვამდნენ საკითხს მიზანმიმართულად ექსტრემალური გამოყენებით., ჰიპოთეტური მაგალითები, რომლებიც არ იყო გამიზნული სიტყვასიტყვით. ეს რა თქმა უნდა მართალია; და თავად იესომ გამოიყენა ეს ტექნიკა, რათა მისი ზოგიერთი პუნქტი უფრო დასამახსოვრებელი ყოფილიყო; როგორიცაა, “რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას და შენს თვალში არსებულ ფიცარს ყურადღებას არ აქცევ?” (Mat 7:3) ასე რომ, საკითხი, რომელიც აქ უნდა გადავწყვიტოთ, არის ის, თუ რამდენად არის იესოს კონტექსტი’ შენიშვნები ბუნების შესახებ ჯოჯოხეთი შეიძლება გაამართლოს არალიტერატურული, ან უფრო ხატოვანი, იესოს გაგება’ სიტყვები.

მოკლედ განვიხილოთ კიდევ ერთი მაგალითი იესოსგან’ საკუთარი სწავლება, რათა გამოიკვეთოს კონტექსტის მნიშვნელობა ასეთ შემთხვევებში:

იესომ ირგვლივ მიმოიხედა, და უთხრა თავის მოწაფეებს, “რა ძნელია მათთვის, ვისაც სიმდიდრე აქვს ღვთის სასუფეველში შესვლა!” მოწაფეები გაოცდნენ მისი სიტყვებით. მაგრამ იესომ კვლავ უპასუხა, “ბავშვები, რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვინც სიმდიდრეს ენდობა! აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი კაცის შესვლა ღვთის სასუფეველში.” ისინი მეტად გაოგნებულები იყვნენ, ეუბნებოდა მას, “მაშინ ვისი გადარჩენა შეიძლება?” იესო, უყურებს მათ, თქვა, “მამაკაცებთან ეს შეუძლებელია, მაგრამ არა ღმერთთან, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია.” (Mar 10:23-27)

თქვენ შეიძლება გაეცნოთ ამ ნაწილის ახსნას, რომელიც ამბობს, რომ “ნემსის თვალი” ეწოდებოდა ძალიან პატარა ჭიშკარს, რომელიც დაყენებულია მთავარ შესასვლელ ჭიშკართან ან მის მახლობლად ინდივიდუალური წვდომისთვის, როდესაც მთავარი კარიბჭე დაკეტილი იყო.. შესაბამისად, აქლემის ასეთი კარიბჭის გავლა საკმაოდ რთული იქნებოდა; და ამისთვის უნდა მოეხსნა ტვირთი. საკმაოდ კარგ ლიტერატურულ ინტერპრეტაციად ჟღერს; და მას შემდეგ რაც ეს სკოლაში გავიგე, ხშირად ვახსენებდი მას: მაგრამ არიან 2 პრობლემები. ჯერ ერთი, არ არსებობს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ ეს ახსნა იყო შემოთავაზებული მე-9 საუკუნემდე. მაგრამ, მეორედ, კონტექსტი მიუთითებს იმაზე, რომ რაღაც სხვაა გამიზნული. იესო’ პირველი შენიშვნა მიუთითებს იმაზე, რომ მდიდარი ადამიანები მხოლოდ გაჭირვებით შედიან ღვთის სასუფეველში. ეს განცხადება თავისთავად შოკში აგდებს მოწაფეებს; ჯანმო, როგორც მათი დროის უმეტესი ებრაელები (და მრავალი სხვა), სიმდიდრეს თვლიდა ღვთის კეთილგანწყობის ნიშნად. მაგრამ იესო შემდეგ ირჩევს თავისი აზრის განმტკიცებას ამ უკიდურესი მაგალითით, რის გამოც მოწაფეები სულ დაბნეულები იყვნენ, დასკვნა, რომ სიტუაცია იყო აბსოლუტურად, ან თითქმის, შეუძლებელია. და მაინც, ისევ, იესო მიდის სახლში, დაჟინებით მოითხოვს „მამაკაცებთან ერთად არის შეუძლებელია.’ მხოლოდ ამის შემდეგ აფასებს თავის მნიშვნელობას თქმით, “...მაგრამ არა ღმერთთან, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია.”

ყურადღება მიაქციეთ განსაკუთრებით ორ რამეს. ჯერ ერთი, გაზვიადების ელემენტი მიზნად ისახავს მთავარი პუნქტის მნიშვნელობის ხაზგასმას და არა შემცირებას; მაგრამ, მეორედ, ეს სულაც არ გამორიცხავს ამ საკითხში რაიმე შემდგომი კვალიფიკაციის ან გამონაკლისის არსებობის შესაძლებლობას; როგორიცაა იესო’ დასკვნითი შენიშვნა, რომ, “ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია.”¹

რა პუნქტებს აკეთებდა იესო?

ამის გათვალისწინებით, მოდით გადავხედოთ იესოს ზოგიერთ უკიდურეს გამონათქვამს ჯოჯოხეთთან დაკავშირებით.

მოერიდეთ ნებისმიერ ფასად

თუ მარჯვენა თვალი დაბრკოლებას იწვევს, ამოიღე და გადააგდე შენგან. რადგან შენთვის უფრო მომგებიანია, რომ შენი ერთ-ერთი წევრი დაიღუპოს, ვიდრე მთელი შენი სხეული გეენაში ჩააგდეს. თუ მარჯვენა ხელი დაბრკოლებას იწვევს, გათიშა, და გადააგდე შენგან. რადგან შენთვის უფრო მომგებიანია, რომ შენი ერთ-ერთი წევრი დაიღუპოს, ვიდრე მთელი შენი სხეული გეენაში ჩააგდეს. (Mat 5:29-30)

განსაკუთრებით აქ ყურადღება მიაქციეთ კვალიფიკაციას, ‘თუ … იწვევს თქვენ დაბრკოლებას.’ წარმოსახვითი სიტუაციაა, რომ მარჯვენა თვალის ან ხელის მოცილება გამოიწვევს დაბრკოლების მიზეზის მოცილებას.. მაგრამ ჩვენ ყველამ კარგად ვიცით, რომ ეს ასე არ არის; რადგან რეალური მიზეზი ინდივიდის გულსა და გონებაში დევს და მათ ჯერ კიდევ აქვთ სხვა თვალი ან ხელი ცოდვილი საქმის განსახორციელებლად.! მაგრამ იესოს მთავარი აზრი’ ნათქვამი კრისტალურად ნათელია: თვალის ან ხელის დაკარგვით გამოწვეული ტანჯვაც კი არ უნდა შევადაროთ გეენაში გაგზავნის ტანჯვასა და დაკარგვას.. როგორიც არ უნდა იყოს; ცუდია - ძალიან ცუდი! ამიტომ მოერიდეთ ყველაფერს, რამაც შეიძლება ამ მიმართულებით გამოგიგზავნოთ.

სამწუხაროდ, ეს განცხადება ხშირად არასწორად არის შერწყმული Mat 19:9-12; სადაც იესო’ მოწაფეები, იესოს მოსმენაზე’ სწავლება განქორწინების წინააღმდეგ, აპროტესტებენ ამას, “თუ ასეა კაცი ცოლთან ერთად, არ არის მიზანშეწონილი დაქორწინება.” ამას, იესო პასუხობს, “ყველა მამაკაცს არ შეუძლია ამ გამონათქვამის მიღება, მაგრამ ვისაც ის ეძლევა. რადგან არიან საჭურისები, რომლებიც ასე დაიბადნენ დედის მუცლიდან, და არიან საჭურისები, რომლებიც კაცებმა საჭურისებად აქციეს; და არიან საჭურისები, რომლებიც ცათა სასუფევლისთვის თავი საჭურისები გახდნენ. ვისაც შეუძლია მისი მიღება, დაე, მიიღოს იგი.“

გაითვალისწინეთ, რომ ეს არის არა დისკუსია ჯოჯოხეთის შესახებ (თუმცა ზოგიერთმა შეიძლება ცალსახად სცადოს ცუდი ქორწინების აღწერა ასეთი ტერმინებით). უფრო სწორად, ეს არის მსჯელობა საქორწინო შეთანხმების უწყვეტი ხასიათის შესახებ. არც ის არის გადაჭარბებული განცხადების მაგალითი; თუმცა ხშირად არასწორად აცხადებენ, რომ ასე იგულისხმება, რომ იესო ვარაუდობს, რომ შეიძლება გამართლებული იყოს მამაკაცის კასტრაცია, რათა თავიდან აიცილოს სექსუალური ცდუნება.. განხილული არაებრაული პერსპექტივიდან, რაც შეიძლება დამაჯერებლად ჟღერდეს; როგორც მამაკაცების უმეტესობამ კარგად იცის სასქესო ორგანოების გავლენა ჩვენს განწყობასა და მიდრეკილებებზე და ყოველთვის იყვნენ ისეთები, ვინც ფიქრობდა, რომ მათ გარეშე ცხოვრება ბევრად უფრო მარტივი იქნებოდა.!

თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს იყო იესო’ მნიშვნელობა, ან რომ მისი მოწაფეები ოდესმე სერიოზულად განიხილავდნენ ამ შესაძლებლობას. ეს პირველ რიგში იმიტომ, ებრაელებს, კასტრაცია და უნაყოფობა განიხილებოდა, როგორც ღვთის განზრახვის საწინააღმდეგოდ (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). მეორეც იმიტომ, როგორც ჩანს სრული ტექსტის წაკითხვით, "საჭურისი’ სულაც არ ნიშნავს „ადამიანს, რომელიც კასტრირებულია.’ ბერძნული სიტყვის ორიგინალური ეტიმოლოგია, "საჭურისი’ გაურკვეველია ("საწოლის მცველი’ ყველაზე გავრცელებული წინადადებაა); მაგრამ ადრინდელი დროიდან ცნობილი იყო, რომ იგი გამოიყენებოდა სხვადასხვა თანამდებობებზე მყოფი ადამიანების აღსაწერად, რომლებიც მოითხოვდნენ თავიანთი ბატონის ინტერესებისადმი ერთგულ და მიუკერძოებელ ერთგულებას.. ანალოგიურად, არსებობს ძველი აღთქმის მაგალითი ებრაული ტერმინისა, "სარი", რომელიც მომდინარეობს ძირეული მნიშვნელობიდან, "კასტრაცია,’ მიმართა ფოტიფარს, ეგვიპტელი "ოფიცერი’ რომელიც ასევე გათხოვილი კაცი იყო (იხილეთ Gen 39:1 & 7.) რეალურად, შიგნით არაფერია Mat 19:12 იმის დასანიშნად, რომ იესო რაიმე ასეთ მკვეთრს გვთავაზობდა. ის უბრალოდ აღიარებდა, რომ იყვნენ ისეთებიც, ვინც, საკუთარი თავის მსგავსად, შესაძლოა საჭირო გახდეს ღვთის სამეფოს გულისთვის დაქორწინების უფლებაზე უარის თქმა.

მაგრამ მათე და მარკოზი ასევე მოჰყავთ იესოს’ თვალისა და ხელის მაგალითი შემდეგ კონტექსტში:

ვინც ჩემს მორწმუნე პატარებს დააბრკოლებს, მისთვის უკეთესი იქნებოდა, კისერზე წისქვილის ქვით ჩაეგდოთ ზღვაში. თუ ხელი გიბიძგებს, გათიშა. ჯობია, დასახიჩრებული შეხვიდე ცხოვრებაში, ვიდრე ორი ხელი გქონდეს გეენაში წასასვლელად, ჩაუქრობელ ცეცხლში, „სადაც მათი ჭია არ კვდება, და ცეცხლი არ ჩაქრება.’ თუ თქვენი ფეხი დაბრკოლებას იწვევს, გათიშა. შენთვის ჯობია კოჭლი შეხვიდე ცხოვრებაში, ვიდრე შენი ორი ფეხი გეენაში ჩაგდება, ცეცხლში, რომელიც არასოდეს ჩაქრება- „სადაც მათი ჭია არ კვდება, და ცეცხლი არ ჩაქრება.’ თუ შენი თვალი დაბრკოლებას იწვევს, ამოაგდე იგი. შენთვის უკეთესია, ერთი თვალით შეხვიდე ღვთის სასუფეველში, ვიდრე ორი თვალი გქონდეს ცეცხლის გეენაში ჩაგდება, „სადაც მათი ჭია არ კვდება, და ცეცხლი არ ჩაქრება.’ (Mar 9:42-48. აგრეთვე იხილეთ Mat 18:6-9)

დააკვირდით, როგორ იესო’ წინა განცხადება მეორდება და ხაზგასმულია, დამატებითი განმტკიცებით, სჯობს დახრჩობა, ვიდრე ბავშვის დაბრკოლება და გეჰენის აღწერა, როგორც მარადიული ცეცხლის ადგილი.. ასე რომ, კიდევ უფრო რთული ხდება იესოს სერიოზულად უარყოფა აკეთებს ნიშნავს კიდურის ან თვალის დაკარგვას, ან თუნდაც სიცოცხლის ნაადრევი შეწყვეტა, უპირატესად უნდა ჩაითვალოს გეენაში დაგმობილი, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ განვმარტავთ იესოს’ მისი აღწერა.

მდიდარი კაცი და ლაზარე

ეს იგავი, უნდა აღინიშნოს, ეხება შეოლში არსებულ მდგომარეობას ადამიანის სიკვდილსა და ღვთის საბოლოო სამსჯავროს შორის პერიოდში. მიუხედავად ამისა, იესო მდიდარი კაცის მდგომარეობას საკმაოდ გრაფიკულად აღწერს:

ჰადესში, მან თვალები მაღლა ასწია, ტანჯვაში ყოფნა, და დაინახა აბრაამი შორს, და ლაზარე მის წიაღში. ტიროდა და თქვა, "მამა აბრაამი, შემიწყალე, და გაგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩასვას, და გამიგრილე ენა! რამეთუ ტანჯვაში ვარ ამ ცეცხლში.’ “მაგრამ აბრაამმა თქვა, 'შვილო, გახსოვდეს რომ შენ, თქვენს სიცოცხლეში, მიიღო შენი სიკეთე, და ლაზარე, ანალოგიურად, ცუდი რამ. მაგრამ ახლა აქ ის ანუგეშებს და შენ ტანჯვაში ხარ. ამ ყველაფრის გარდა, ჩვენსა და თქვენს შორის დიდი უფსკრული დაფიქსირდა, რომ აქედან თქვენთან გავლა მსურველებს არ შეუძლიათ, და რომ არავინ გადავიდეს იქიდან ჩვენთან.’ (Lk 16:23-26)

თუმცა, გამოკვლევა სიტყვების მნიშვნელობა "ტანჯვა’ და "სევდა’ ამ პასაჟში ვარაუდობენ, რომ ისინი შინაგანს ეხება, გონებრივი ტანჯვა და არა ფიზიკური ტკივილი. 'ალი’ სიტყვასიტყვით ნიშნავს "შუქის შუქს". ეს ჩვეულებრივ ეხება ხანძრის ცეცხლს; თუმცა NT ცნობების დაახლოებით ნახევარი არის ვიზუალური აღწერილობა და არა პირდაპირი ალი. და ამ მონაკვეთში (მიუხედავად იმისა, რასაც ზოგიერთი თარგმანი ამბობს) "ცეცხლი’ არ არის ნახსენები - მხოლოდ სიცხე და წყურვილი. ასე რომ, შეიძლება არსებობდეს ლეგიტიმური საფუძველი იმის მტკიცებისთვის, რომ ეს ალი შეიძლება იყოს ღვთის სიწმინდის აალებული სითბო და სინათლე., კაცის ცოდვისა და სირცხვილის მხილება; რა შემთხვევაში, შეიძლება ითქვას, რომ ამ მონაკვეთის უფრო შემზარავი ინტერპრეტაციები უფრო გვიანდელი მხილველების გაზვიადებას უკავშირდება, ვიდრე იესოს ფაქტობრივ სიტყვებს..

Რა თქმა უნდა, არიან ისეთებიც, ვინც იტყვის, რაც შეეხება მათ აღწერილობებს, რომლებსაც ჰქონდათ სიკვდილის მახლობელი გამოცდილება?’ კარგად რა თქმა უნდა, თუ ყველა ეს გამოცდილება მოხდა ზუსტად ისე, როგორც ხალხმა აღწერა, მათ, მაშინ იესო ნამდვილად არ აჭარბებდა! მაგრამ იესო’ საკუთარი განცხადება რომ, ‘ჩვენსა და თქვენს შორის დიდი უფსკრული დაფიქსირდა, რომ აქედან თქვენთან გავლა მსურველებს არ შეუძლიათ, და რომ არავინ გადავიდეს იქიდან ჩვენთან,’ აშკარა გაფრთხილებაა, რომ, მას შემდეგ, რაც ადამიანის სული ჰადესში გადავიდა, უკან დასახევი გზა არ იქნება². ანალოგიურად, როცა იესო’ ამბობს, ‘თუ ისინი არ უსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, არც მკვდრეთით აღდგომის შემთხვევაში დარწმუნებულნი იქნებიან,’ ის ხაზს უსვამს მოსმენის სასიცოცხლო მნიშვნელობას, და ემორჩილება ღვთის სიტყვას ახლა - სანამ გვიანი არ არის.

მაგრამ შესაძლებელია ასეთი „ჯოჯოხეთი ან სამოთხე“.’ გამოცდილება ხედვაა, გაიცემა გამონაკლის შემთხვევებში³, პირის სულიერ რეალობასთან დაპირისპირება. ვიზუალური გამოცდილება ხშირად ძალიან სიმბოლურია, გავლენას ახდენს ადამიანის ყველა გრძნობაზე, ემოციები და მიზეზი: თუმცა რეალური გამოცდილება შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ადამიანიდან ადამიანზე. (შეადარე, მაგალითად, ეზეკიელის ხილვა ქერუბიმის შესახებ (Ez. 1:4-25; 10:1-22) იოანესთან ერთად (Rev 4:6-11).

ტირილი და კბილების ღრჭენა

გამოხატულება, "კბილების ღრჭენა,’ ექვსჯერ გვხვდება მათეს სახარებაში (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). ის ასევე გვხვდება ერთხელ ლუკას სახარებაში (Luk 13:28) და ერთხელ საქმეებში (Acts 7:54): თუმცა მარკოზსა და იოანეს საერთოდ არა. ძველ აღთქმაში ის ხუთჯერ ჩანს (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). სადაც არ უნდა იყოს გამოყენებული სახარებაში, იგი წარმოადგენს გამოხატვის ნაწილს, "ტირილი და კბილების ღრჭენა;’ რომელიც აღწერს ქრისტეს თანდასწრებიდან განდევნილთა პასუხს. ვარაუდობენ, რომ „ტირილი’ უნდა იყოს პასუხი ასეთ სიტუაციაზე, გონივრულად არ შეიძლება ეწოდოს გაზვიადებას: მაგრამ "კბილთა ღრჭენა".’ ჩვეულებრივ განიმარტება, როგორც მწარე ტანჯვისა და ტკივილის გამოხატულება; და ეს არის კონცეფცია, როგორც წამების მანიშნებელია, რაც აქ გაზვიადების შესახებ პრეტენზიების უმეტესობის უკან დგას. მაგრამ ყველა O.T. ცნობები, და საქმეები, რეალურად ასახავს კბილების ღრჭენას, როგორც მწარე მტრობის გამოხატულებას. თუნდაც შიგნით Ps 112:10 (‘ბოროტი დაინახავს ამას, და დამწუხრდეს. კბილებს ღრჭენს, და დნება. ბოროტების სურვილი გაქრება.') სიტყვა ნათარგმნი "მწუხარება".’ ატარებს გაბრაზებული იმედგაცრუების მნიშვნელობას, ვიდრე სინანული. ამდენად, გონივრული იქნება კითხვა, არის თუ არა იესო’ საქმე ის არ არის, რომ ისინი, ვინც უარყოფილია, რჩება მოუნანიებელი და ღვთის გზების წინააღმდეგი.

იოანეს სახარებიდან ამ გამოთქმის გამოტოვება გასაკვირი არ არის განხილვის საგნების შეზღუდული არჩევანის გამო.: მაგრამ მარკისგან მისი გამოტოვება საინტერესოა. უფრო დეტალური გამოკვლევა ცხადყოფს, რომ მათეს დიალოგები, რომლებშიც ეს გამოთქმა გვხვდება, უბრალოდ არ არის მარკის. ასე რატომ არის ეს? ეს გამოთქმა გვხვდება ნაწყვეტებში, სადაც იესო აფრთხილებს, როგორ განიწმინდება ღვთის სამეფო; ისე, რომ ადამიანები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ უფლება ჰქონდათ, იყვნენ მისი ნაწილი, პირიქით აღმოჩნდებიან გაძევებულნი. მათეს სახარება დაიწერა ებრაელი აუდიტორიისთვის, რომელიც ამაყობდა, როგორც ღვთის რჩეული ხალხი., ელოდნენ თავიანთი მესიის მეფის მოსვლას. მათთვის, ეს გაფრთხილებები განსაკუთრებით აქტუალური იყო. მაგრამ, ადრეული საეკლესიო წყაროების მიხედვით, მარკოზის სახარება შეიქმნა იოანე მარკოზის მიერ, პეტრეს თარჯიმანი, რომაელი ქრისტიანების მოთხოვნით.⁴ ეს იყო ძირითადად წარმართული აუდიტორია, რომელსაც არ ჰქონდა ღვთის სამეფოს ავტომატური წევრობის ასეთი კონცეფცია.

ცეცხლის ღუმელი

ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ იესო აღწერს გეენას, როგორც ცეცხლს Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. მაგრამ ჩვენ ასევე ვხედავთ მას შემდეგ მონაკვეთებში:

ასე რომ, დარნის სარეველა გროვდება და ცეცხლში იწვება; ასე იქნება ამ ასაკის ბოლოს. კაცის ძე გამოგზავნის თავის ანგელოზებს, და შეაგროვებენ მისი სამეფოდან ყველაფერს, რაც დაბრკოლებას იწვევს, და ვინც აკეთებს ბოროტებას, და ჩააგდებს მათ ცეცხლის ღუმელში. იქნება ტირილი და კბილების ღრჭიალი. (Mat 13:40-42)

ასე იქნება სამყაროს აღსასრული. ანგელოზები გამოვლენ, და განაშორე ბოროტი მართალთაგან, და ჩააგდებს მათ ცეცხლის ღუმელში. იქნება ტირილი და კბილების ღრჭიალი. (Mat 13:49-50)

შემდეგ ის ეტყვის თავის მარცხნივ მყოფებს, 'გამშორდი, შენ ვინც დაწყევლილი ხარ, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში.’ … ესენი წავლენ მარადიულ სასჯელში, მაგრამ მართალნი მარადიულ ცხოვრებაში. (Mat 25:41,46)

ეს მიზანმიმართული გაზვიადებებია თუ სხვა რამე? ჩვენ ადრე აღვნიშნეთ, რომ მიზანმიმართული გაზვიადება ჩვეულებრივ მოიცავს ექსტრემას, ჰიპოთეტური მაგალითები, რომლებიც არ იყო გამიზნული სიტყვასიტყვით. იმ შემთხვევაში, აქ გვაქვს პრობლემა; რადგან ამ პასაჟებიდან პირველი ორი არ არის წარმოდგენილი ჰიპოთეტურ მაგალითებად: მაგრამ როგორც იესო’ ფაქტობრივი განმარტება იმ იგავებიდან, რომელიც მან ახლახან მოგვცა. იგავები თავის აზრს ასახავს ცნობილ რეალობასა და უხილავ პრინციპებს შორის პარალელების გავლებით. ეს არის ბუნებრივი მაგალითის რეალობა და დამაჯერებლობა, რომელიც ხაზს უსვამს ახსნის გონივრულობას. ორივე ეს იგავი ერთსა და იმავე ძირითად აზრს აკეთებს: რომ საბოლოო გაანგარიშება იქნება: კარგი იქნება შენარჩუნებული და ცუდი განადგურდება. და იესო’ იმის ახსნა, თუ როგორ მოხდება ეს განადგურება, არის „ცეცხლის ღუმელი“.’ იესო’ მოწაფეებს, ალბათ, ბევრი კითხვა დარჩნენ იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავდა ეს: მაგრამ მათ არ შეეძლოთ ეთქვათ, “არ ინერვიულო. ის ალბათ უბრალოდ აზვიადებს!”

განადგურება

“ნუ შეგეშინდებათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძთ სულის მოკვლა. უფრო სწორად, გეშინოდეთ მისი, ვისაც გეენაში სულის და სხეულის განადგურებაც ძალუძს.” (Mat 10:28)

იესო აფრთხილებდა თავის მოწაფეებს, რომ ისინი შეიძლება მოკლან მისდამი რწმენის გამო. ის ამშვიდებს მათ, რომ უბრალო მამაკაცებს მხოლოდ მათი სხეულების მოკვლა შეუძლიათ. 'მოკალი’ ნიშნავს, „ცხოვრებიდან მოწყვეტით მოშორება;’ თუმცა არა იმ გაგებით, რომ გაანადგურო რაც დარჩა. მაგრამ შემდეგ ის მიუთითებს, რომ ღმერთს შეუძლია „განადგურება“.’ („გაათავისუფლეთ განადგურების აქტით“) სულიც და სხეულიც გეენაში. მართლა გააკეთებს ღმერთი ამას? ამაზე მოგვიანებით განვიხილავთ: მაგრამ აშკარად არ არის გადაჭარბებული.

წაიკითხეთ …

სქოლიოები

1. სტივ C. სინგლტონის ონლაინ სტატია, “ჰიპერბოლა და გადაჭარბება, როგორც ბიბლიის ღრმა შესწავლის ინსტრუმენტი“, გთავაზობთ დამხმარე სახელმძღვანელოს ამგვარი განცხადებების ამოცნობისა და ინტერპრეტაციისთვის.
2. მაგრამ ამას აქვს ერთი ბიბლიური კვალიფიკაცია. 1Pe 3:19-20 გულისხმობს, რომ ნოეს წარღვნამდე დაღუპულებს მიეცათ შესაძლებლობა მოესმინათ და ეპასუხათ იესოს ქადაგებაზე, როდესაც ის მკვდრეთით აღდგა..
3. ასეთი მოვლენები ყველაზე ხშირად ხდება იმ მომენტებში, როდესაც ადამიანი სიკვდილის ზღვარზეა. მაგრამ, საინტერესოა, არსებობს მზარდი სამედიცინო მტკიცებულება, რომ ისინი შეიძლება მოხდეს მაშინაც კი, როდესაც არ არის გამოვლენილი ტვინის აქტივობა და მოიცავს გარე მოვლენების გადამოწმებულ აღწერილობებს, რომლებიც ჩანს "სხეულის გარეთ".’ პერსპექტივა. იხილეთ მაგალითად “წარმოიდგინე სამოთხე: ახლო სიკვდილის გამოცდილება, ღვთის დაპირებები, და ამაღელვებელი მომავალი, რომელიც გელოდებათ” ჯონ ბურკის მიერ, 20 ოქტ. 2015.
4. ირინაუსი, თავის წყაროებს პოლიკარპესა და პაპიასზე დაყრდნობით, გვეუბნება, რომ, "მარკ, პეტრეს მოწაფე და თარჯიმანი, ასევე წერილობით გადმოგვცა ის, რაც პეტრემ ქადაგებდა.“ დამატებითი ინფორმაციისთვის, იხილეთ სტატია, ‘ადრეული ეკლესიის წყაროების ჩვენებაʼ https-ზე://life.liegeman.org/ntdocs3/.