Apa sing ditemokake para wanita?

1. Kaya sing kacathet sadurunge, wong wadon ora teka kanggo nyekseni patangen; nanging kanggo ngembalsem mayit.

2. Wanita sing beda-beda dijenengi ing macem-macem akun.

Matius nyebutake Maria Magdalena lan 'Maria liyane’ (Mt 28:1). Markus nyebutake Maria Magdalena, 'Maria ibune Yakobus*’ lan Salome (Mk 16:1). Lukas jeneng Maria Magdalena, Joanna lan 'Maria ibune Yakobus*'; nanging nuduhake yen iki ora mung wanita ing grup (Kaca 24:10). Yohanes mung nyebutake Maria Magdalena (Jn 20:1).(* Saka Mt 27:56 lan mk 15:40 kita sinau sing Maria, ibuné Yakobus uga ibuné Joses, lan sing James iki dikenal minangka 'James The Little'; bisa uga kanggo mbedakake dheweke saka 'James the Just', seduluré Gusti Yésus.)

Kabeh akun ngandhani yen dheweke teka ing wayah esuk (Yohanes kandha nalika Maryam teka isih peteng (Jn 20:1) lan Matius ngandika esuke wis wiwit (Mt 28:1)).

3. Apa bisa uga salah kuburan?

Ide iki diadhepi karo sawetara alangan:

(i) Matthew, Markus lan Lukas kabèh nyathet fakta nèk wong wédok kuwi ndelokké kuburané wektu Yésus digawa mrana.

(ii) Awit padha cetha ora ngarep-arep patangen; nanging luwih ngarep-arep nemokake kuburan sing disegel, karo watu ing panggonan, kok padha bingung karo sing mbukak? Lan yen padha duwe, kok padha ora nyadari kesalahane golek kosong?

(iii) Panguwasa bisa scotched gosip bab Gusti Yésus’ kebangkitan kanthi mung ngasilake awak.

4. Makam Terbuka

Mark nyebutake yen dheweke wis kuwatir babagan sapa sing bakal mindhah watu kasebut, amarga iku gedhe (Mk 16:3). Tandha, Lukas lan Yohanes kabèh ngandhani nèk sakwisé tekan kuburané, watuné wis digulung. Matius ngandhani yen ana malaekat sing ngobahake watu kasebut lan medeni para pengawal (ndeleng diskusi sadurunge). Dheweke ora ngandhani yen wanita kasebut bener-bener weruh kedadeyan kasebut; nanging terus karo njlèntrèhaké obrolan malaekat karo wong wadon (Mt 28:1-7).

5. Ana bedane babagan jumlah wong utawa malaekat sing katon, lan nalika.

Matius nuduhake malaekat siji lan sawetara pengawal sing wedi banget (sing bisa uga ora katon dening wanita), karo malaekat ngandika marang wong wadon 'Ayo, mirsani papan panggonane Gusti’ (Mt 28:2-6). Dhèwèké banjur kandha marang wong-wong mau, Yésus bakal lunga menyang Galiléa. Ing sawetara wektu mesthine wis mlebu ing kuburan: merga banjur padha enggal-enggal metu saka ing pasarean kanthi rasa wedi lan bungah banget’ (7-8). Tembung-tembung pisanan saka malaekat kasebut bisa uga nuduhake yen wiwitane dheweke ana ing njaba kuburan: nanging gumantung ing tata letak internal, amarga kuburan kuwi asring duwe sawetara alcoves.

Markus kandha nèk sakwisé mlebu kuburan, wong-wong weruh ana ’wong enom nganggo jubah putih dawa lungguh ing sisih tengen.,’ sing menehi pesen sing padha karo sing ana gandhengane karo Matius. Dheweke uga ngandhani yen dheweke mlayu saka kuburan, gumeter lan wedi.

Lukas nyritakké nèk wong-wong kuwi mlebu ing kuburan lan weruh wong loro ngadeg ing sandhingé nganggo klambi mencorong. Maneh, pesen sing padha diwenehi.

Yohanes nyathet yen ing wektu iki Maria Magdalena isih ora ngerti apa sing kedadeyan: amarga nalika dheweke ketemu Petrus pesen dheweke iku, 'padha njupuk Gusti saka ing pasarean, lan kita ora ngerti ing ngendi dheweke diselehake.’ (Jn 20:2) Miturut akun John, Ora let suwé Maryam ndelok nang kuburan lan weruh mulékat loro.

Apa prabédan iki bisa rukun? ya wis, cukup gampang.

(i) Masalah apa 'wong lanang nganggo putih’ disebut malaekat utawa ora bisa uga katon penting kanggo kita: nanging ora pati penting saka sudut pandang Yahudi. Referensi Prajanjian Lawas marang para malaékat asring nyebut wong-wong mau minangka 'wong’ lan, bertentangan karo kapercayan populer, nuduhake sing persis apa padha asring katon kaya (contone. Gen 19:1,10,12,15,16). Dadi, katrangané Markus lan Lukas ora bisa dianggep dudu malaékat; nanging mung sing padha katon kaya wong. Iki uga nerangake sebabe Yohanes ngandhani yen Maryam, malah sawise weruh malaekat loro ing kuburan (Jn 20:12), isih nganggep awak wis dipindhah (v.15): marang dheweke, padha katon kaya wong biasa.

(ii) Bedane angka sing katon uga gampang dijlentrehake kanthi kahanan ing njero kuburan. Wong wadon mau padha weruh utusane (kang apa ‘malaikat’ sejatine tegese), krungu pesen kuwi banjur mlayu. Dheweke kudu ngetik file siji: sing ana ing ngarep mesthi duwe tampilan sing paling apik; dene wong-wong ing mburi bakal katon kurang. Maria Magdalena, misale jek, malah ora mlebu sadurunge liyane padha kesusu metu. Rincian akun sing direkam bakal gumantung sapa wanita sing nyritakake critane.

Apa crita nganti saiki nuduhake 'embellishment,’ utawa maksud saka penulis kanggo ngirim pesen simbolis tinimbang pesen kebangkitan harfiah?

Miturut bapak pasamuwan, Injil pisanan sing ditulis yaiku Injil Matius: nanging akun dheweke duwe malaekat sing jelas banget (sanadyan mung siji) lan ngemot rincian tambahan bab pengawal.

Akun Markus luwih disenengi minangka Injil pisanan sing diduga dening panyengkuyung dekorasi.. Iku sing paling cendhak, lan duwe akun kebangkitan sing paling ringkes lan paling gampang, karo mung siji 'wong enom nganggo jubah putih dawa.’ Kajaba iku, seko Mark iku saka authorship gegeran, ana sawetara versi dikenal karo endings beda, satemah saged nglirwakaken punapa kemawon ingkang tumut dhateng cariyosipun para wanita.

Nanging, ana sawetara bantahan kanggo teori hiasan:

(i) Yen kita ndeleng apa punika ing akun Markus kita isih duwe statement sing cetha yen kuburan wis dibukak lan layone Gusti Yesus wis lunga. Kita dikandhani kanthi terang manawa Gusti Yesus wis ditangekake, bilih boten wonten badan punika mbuktèkaken kasunyatan lan bilih piyambakipun tindak dhateng Galiléa, ing ngendi para sakabat bakal weruh Panjenengané. Ing tembung liyane, kita isih looking ing statement lengkap-kawangun saka a fisik patangen. Kabeh sing beda-beda ing akun Mark yaiku dheweke mung ngomongake siji utusan lan dheweke ora nyebut dheweke malaikat..

(ii) 1 Korinta 15:3-8 (sing umume tanggal antarane AD 54-7), nalika ora nyebutake akun wanita, dhaptar katon patangen kanggo Peter, rolas, 500 ing siji wektu, James, kabeh rasul lan pungkasane Paulus: lan, kaya kasebut ing papan liya, analisis wacana iki nuduhake yen ayat iki adhedhasar statement malah sadurungé saka iman.

(iii) Kasus sing kuwat bisa digawe kanthi dhasar isi sing Lukas ora adhedhasar Injil Markus utawa Matius, utawa yen dheweke nindakake iku mesthi ora nyoba kanggo embellish akun. Tuladhane, kabèh Mark 6:45-8:26 ora ana; kalebu crita Yesus lumampah ing banyu, sing sembarang embellisher mesthi wis digunakake. Kajaba iku, Cathetan Lukas bab lairé Yésus ora nduduhké nèk critané Matius bab kunjungané wong Majus lan mabur menyang Mesir..

(iv) Injil Yohanes, sanadyan isih dianggep dening paling sarjana minangka pungkasan ditulis, ora ateges uga minangka karya embellisher. Cathetan babagan kunjungan Maryam menyang kuburan katon ing pasuryan kanggo mbantah akun liyane: Dèkné ninggalké paseksiné wong wédok-wédok liyané lan kandha nèk nalika sepisanan Maria ketemu karo Pétrus lan Yohanes, dhèwèké ora ngerti apa sing dialami Yésus., kajaba sing wis dijupuk (Jn 20:2). Ing tangan liyane, kaya karo Lukas, misale jek ora ana panulis Injil liyane sing ngerti critane Yohanes: embellisher meh ora bakal ngeculake crita sing nyenengake lan ora mbantah versi acara John..

(v) Yen biaya kanggo hiasan digawe, iku kudu nglawan Matius. Nanging, ing bab akun apa sing wong wadon weruh, mung prabédan nyata sing Matius nelpon utusan malaekat.

(vi) Minangka kanggo maksud simbolis, kuburan kosong katon minangka fitur tengah saben akun siji. Dadi angel banget kanggo nganggep iki minangka tambahan simbolis. Cetha para panulis ngandharake yen kuburan wus kosong.

Bali menyang artikel utama.