[pm_title]

Ebanjelioko idazleek beren iturriak egiaztatu al zituzten?

Lehenago Jesusen bildumak bada’ esaerak existitzen ziren, ez dago ebanjelioko egileek aipatu behar ez izateko arrazoirik, baldin badute, beren zehaztasuna pozik ziren.

Luke ez bazen ere, dakigunez, Jesusen begiko lekukoa’ ministerioa edo berpizkundea, adierazitako kezka kontu ordenatua eta zehatza ematea da. ‘haiek’ ‘gu’ Eginak kapituluetan 16, 20, 21, 27 eta 28 erakutsi zuen Paulekin batera joan zen bere bidaietan, Jerusalemgo garaiak barne, Erroman eta Felipe Ebanjelistaren etxean. Beraz, aukera zabala izan zuen bere iturriak zuzenean ikusteko, egin duela dioen bezala. Adierazi bezala beste nonbait, gaur egun historialarien artean oso ondo sailkatua dago bere idatzien zehaztasun eta xehetasunagatik..

Markos Barnabusen iloba zen (Kolosarrei 4:10), lehen elizako pertsonaia nagusia. Bere amaren Jerusalemen etxea Pedrok joaten omen zen elizaren bilgune bat zen (Aktak 12:2). The hasierako elizako aitak esaiguzu Pedroren interprete gisa aritu zela. Ondorioz, badakigu Jesusen lehen eskuko kontuetara sarbide ona zuela’ bizitza eta irakaspenak. Baliteke bera ere Jesusen aurrean egotea’ traizioa (biluzik ihes egin zuen Jesusen jarraitzaile gazteari buruzko aipamena Markosengan bakarrik agertzen da 14:51-2).

Mateo, Levi bezala ere ezaguna, hamabi apostoluetako bat izan zen, eta, beraz, bere esperientziatik jakingo zuen bere iturriak fidagarriak ziren ala ez.

Joan, lehen esan bezala, hamabietako bat zen eta ez dirudi bere oroitzapenez beste iturririk erabili zuenik.

Lehen eskuko ezagutzaren froga

Azpiko hizkuntza

Jesusek bere herrikideei ia bakarrik zerbitzatzen zien, eta, beraz, jatorriz arameoz irakatsiko zuen, I. mendeko Israelgo bertako hizkuntza izan zena. Aipatu da hasierako elizako Aitak esan Mateok jatorriz hebreeraz edo arameoz idatzi zuen. Baina bizirik dauden testu guztiak greziar bertsioetan oinarritzen diren arren, eta beste ebanjelioak grekoz idatziak ziren, jakintsuek ados daude ebanjelio guztiek aramaioar hizkeraren ebidentzia argiak erakusten dituztela Jesusi egotzitako aipamen askotan..

Arameoaren azpian dagoen frogak eraginkortasunez baztertzen du Ebanjelioak geroko greziar fabrikazioa izan zirela. Ez du erakusten esaera batzuk lehenagoko aramaiar eskuizkribuetatik kopiatu zirela, izan ere, pasarte sinoptikoetan ez ezik, fenomeno hori ikus daiteke, baina baita ebanjelio bakarrean aurkitutako kontakizunetan ere. Adibidez, 'eta'-ren behin eta berriz erabiltzea’ Lukasen Jesusen jaiotzaren kontakizunean (Lk 2) arameoaren ohikoa da: baina ez grekoa. Era berean, Johnen kontu oso pertsonalak aramaismo asko ditu. Honek argi dio idazleek beren independentea izan zutela, jatorrizko iturriak, edo beraiek arameoraz pentsatzen ari ziren.

Ikuspegi pertsonalak

Ebanjelio-idazleek beren iturriak bazituzten iturri pertsonal horiek eta gertaeren oroitzapenak islatzen dituzten desberdintasunak aurkitzea espero beharko genuke.: eta horixe da hain zuzen gertatzen dena. Bakoitzak egile horrentzat bereziak diren ezberdintasunak eta pasarte osoak ditu, eta horren hutsunea besteetatik ezin da konturatu hau asmakizun bat edo iturri pertsonal bakarra izan behar dela esanez ezik..

Are interesgarriagoa, beharbada, batzuetan ezberdintasun sotilak dira pasarte arruntetan ere. Adibidez, laburtasuna izan arren, Markosen ebanjelioak Jesusen behaketak biltzen ditu’ Mateo eta Lukasen kontu paraleloetan aurkitzen ez diren erreakzio pertsonalak, (adib. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Markek beste iturri batzuetatik kopiatuko balu, edo beste batzuek kopiatu zioten, xehetasun txiki hauek ez dira erraz azaltzen: baina erraz ulertzen dira Pedroren testigantza pertsonalaren testuinguruan, zeinean Markosek bere ebanjelioa oinarri zuela jakinarazi zuen..

Kultura Galdu bat.

Palestina Jesusen garaian inguruko mundu greko-erromatarren kultura ez bezalakoa zen. Baina 40 Jesusen ondorengo urteak’ heriotza, Jerusalemgo tenplua suntsitu zuten. Barruan 100 urte, Adrianok Aelia Capitolina izena jarri zion hiriari, Antzinako tenpluaren lekuan Jupiteri tenplu bat altxatu eta dekretu bat eman zuen, erdainzisioa debekatuz heriotza-minaz, Simon Bar Kochbaren matxinada eragin zuena, bere burua aldarrikatu zuen Mesias, ADn 132. Gupidarik gabe indargabetu zen; 50 posizio gotortuak eta 985 herriak suntsitu zituzten. Beraz, ere bai, Jerusalem zen; berreraikitakoan, eskala txikiagoan erromatar goarnizio gisa, judu guztiak debekatuta zeuden. Bar Kochbak kristauen aurkako jazarpena, bere kausaren alde elkartzeari uko egin zion, judaismoaren eta kristautasunaren arteko behin betiko bereizketa ere markatu zuen.

Hala ere, dagoeneko eztabaidatu bezala, goi-kritikak baztertu dituen faktore nagusietako bat’ ebanjelioen jatorriari buruzko teoriak «judutasuna» hutsa izan da’ kontuen, eta daukaten xehetasun historiko intimoen aberastasuna – kristautasunak sustraitu zuen kultura greko-erromatarrean ezezaguna den eta gero egile batek eskura ez duen xehetasun mailan zehaztasunez deskribatzea..

Egiazta daitekeen xehetasuna

Adibidez, bere ebanjelioan Lukas (3:1) Lisaniasek Abileneko tetrarka bezala hitz egiten du Joan Bataiatzailearen garaian, c. 27 AD. Horrelako pertsona bakarra bertan hil zela esaten zen 36 BC: baina artean datatutako inskripzio bat 14 eta 29 AD eta ‘Lisanias tetrarka’ri erreferentzia eginez’ harrezkero Damasko ondoan aurkitu dute.

Lukesek nola deskribatzen du, Jesusengan’ jaioterria Nazaret, hiritar sutsuak beren hiria eraiki zuten muinoaren ertzera eraman zuten, hura botatzeko asmoarekin (Lk 4:29). Nazaret Lukasek deskribatzen duen bezala kokatzen da. Baina hain leku hutsala zen non Josefusek Israelgo hiri eta herrien zerrendetan ere ez baitzuen aipatzen., edo Talmuda. Zenbait jakintsuk ere esan zuten ez zela Jesusengan existitzen’ eguna – arte 1962, bere izena Zesareako garaiko inskripzio batean aurkitu zutenean. Era, bat inskripzio intrigazkoa Nazareten agertu zena* hori iradokitzen du, lehen mendearen hasieran, Baliteke herri ilun honek Klaudio Zesarren arreta erakarri zuen.

Egintzetan 19:24-41, Luke-k herri osoko istilu eta elkarretaratze zibikoa deskribatzen du ('Ecclesia' bat) Efesoko antzokian. Indusketa arkeologikoek eusteko gai den antzoki bat aurkitu dute 25,000 jendea, eta inskripzioek erakusten dute, hain zuzen ere, 'Ecclesias' horien egoitza ofiziala zela.’

Luke-k ere xehetasun ugari jasotzen ditu, hala nola, gutxi ezagutzen diren kargu publikoen titulu eta izen zehatzak, oso zehatzak direnak eta idazteko unean toki horiek zehatz-mehatz ezagutzen zituen norbaitek bakarrik idatzi ahal izan zituen. Adibidez, Maltako agintaria deskribatzen du, bertan naufragatu ziren (Aktak 28:7), "Uharteko Gizon Nagusia" bezala’ – ezohiko izenburua, baina inskripzioek baieztatzen dute. Galioni buruz hitz egiten du Akaiako prokontsul bezala Paul Korintoan zegoenean (Aktak 28:12). Klaudio enperadorearen eskutitza, Delphin aurkitu zuten, "Lucius Junius Gallio"ri egiten dio erreferentzia, ene lagun Akaiako prokontsul. Are gehiago, urte bakarrean kargu hori bete zuela ezarri da, tik 51-52 AD; eta datak Luken kontuarekin bat datoz. Askotan jakintsuek zalantzan jarri dute xehetasun horien zehaztasuna: behin eta berriro ondorengo aurkikuntzek arrazoia zuela frogatu dute Luke.

Baita bertako palestinar ohituren eta bizimoduen xehetasun ugari ere, elementu handiagoak daude. Diszipulu guztiak argudiatu ohi zen, gehi Jesus, ezin zen Galileako arrantza-ontzi bakar batean sartu: bainan 1986 garai hartako galilear itsasontzi baten aztarnak aurkitu ziren: buruz zen 8 metro luze eta gehiago 2 metro zabal – erraz aski handia! Johnek ere deskribapen grafiko bat egiten du (Jn 5:2-3) Jerusalemgo igerileku batena, Bethesda, erromatarrek suntsitu zutena. Indusketek haren aztarnak aurkitu dituzte eta, Johnek dioen bezala, bost zutabe zituen; ezohiko antolamendu hori igerilekua bitan banatzen duen erdiko tabike bati zor zaio.

Gero leku santuak daude. Adibidez, Kafarnaumen bizantziar eliza baten aztarnak daude. Horren azpian begirunez gordeta zeuden egitura are zaharrago baten aztarnak, itxuraz K.a. I. mendean etxe gisa eraikia eta K.o.. Egeriaren arabera (c. 380 AD), 'Kafarnaumen, ren etxea (apostoluen printzea) eliza bihurtu da, bere jatorrizko hormak oraindik zutik dituela.’ Zuzena bada, hau izango zen Simon Pedroren amaginarrebaren etxea, non Jesus Kapernaumen egon zen. Baina ez bada ere, bere eraikuntza, zalantzarik gabe, bat dator ebanjelioko kontakizunetako deskribapenekin.

Jerusalemen ere hilobiak daude, 'Jaunak negar egin zuen'-n’ katakonbak, bezalako inskripzioekin, ‘Jesus, erruki', eta ‘Jesus, gogoratu nirekin piztueran'. Tarteko zita 35 eta 50 AD, argi erakusten dute Lukasek Eginetan emandako garaian hirian fededunak zeudela. Izenetako bat, 'Shappira', Eginetan agertzen da 5:1, eta I. mendeko beste iturririk ezean, Kristaua edo ez kristaua. Ez hori bakarrik: baina Oliba mendian, Betania ondoan, mendeko familiako hilobi bat aurkitu zuten harrizko hilkutxa batzuekin, horietako batzuk gurutzez eta Jesusen izenaz markatuta zeuden. Hauen artean hiru ziren Maria izena zutenak, Marta eta Eleazar ('Lazaro'ren aldaera bat). Hau izan al daiteke Jesusek hildakoen artetik piztu zuen gizonaren azken atsedenlekua (c.f. Joan 11:1-2)?

Berezko judutasuna

Lehen aipatu den bezala, azpian dauden aramaismoen eta juduen literatur formaren erabileraren froga nabarmenak daude, bai Jesusen esaeretan, bai ebanjelioen narrazio zatietan.. Jesusek argudio-estilo errabinoak ere erabiltzen ditu, esate baterako, galdera bati galdera batekin erantzutea (adib. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, etc.) eta sintagmak markatutako arrazoibide inferentziala, 'zenbat gehiago..’ (adib. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, etc.). Askotan bere irakaskuntzan, Jesusek errabino juduen esaerak oihartzun edo aipatzen ditu. Era berean, maiz erabiltzen ditu juduen hizkerak, hiperbolea esaterako (nahitako gehiegikeria, mendian bezala 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, etc.).

Gero, juduen ohiturei eta jarrerei buruzko aipamen ugari daude. Sakrifizio erlijiosoei buruzko aipamen asko daude, jai egunak, etab. Askok galdetu dute zergatik izan zuten itxuraz Jesusek eta bere ikasleek Pazko bazkaria egun bat lehenago, denean ‘ofiziala’ Jesus hil zen eguneko arratsaldean hasi zen Pazkoa. Baina ikerketak galilearrak erakusten ditu, eta beste zenbait talde, ez zuen eguna ilunabarreratik ilunabarrera zenbatu, praktika ofiziala zen bezala; beraz, aitzineko arratsean hasi zen Pazkoa. Gero, Fariseoen arteko lehiak eta aliantza ezinegonak daude, Saduzeoak, Herodiarrak eta Erromako agintariak, eta juduek samariarrekiko gorrotoa eta judu ez direnekiko mespretxu orokorra.

Jesus bera lotsagabe judutzat jotzen du eta bere ministerio propioa juduei zuzentzen die batez ere.; nahiz eta bere garaikide gehienek ez bezala, azkar aitortu eta goraipatu zuen judu ez zirenen benetako fedea.. Baina ebanjelioen zati handiak asmatu izan balira, edo doktoretua ere, greziar iturrien arabera, kritikariek iradoki nahi duten bezala, Jesusen enfasi judu indartsua’ irakaskuntza, eta hasierako elizakoa (adib. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, Aktak 11:19), oso zaila da azaltzea.

Baita Joanen ebanjelioa ere, orokorrean idatzitako azkena izan zela uste da, antzeko xehetasunez ugaria. Garai batean bere Ebanjelioan agertzen ziren erlijio termino eta kontzeptu asko garai hartan ezezagunak zirela eta bigarren mendean baino ez ziren erabili. Itsaso Hildako korrituen aurkikuntzak argudio hori erabat gezurtatu du; izan ere, oso antzeko terminologia erabiltzen duten Kristoren garaiko eseniar idazki asko biltzen dituzte. Hain zuzen ere, beraz, judua dela frogatu da orain batzuek uste dutela idatzi zen lehen ebanjelioa izan zela, beste batzuek, berriz, Jesus bera eseniar bat izan zitekeela iradokitzen dute!

Fikzioa edo ez-fikzioa?

Kritikak ebanjelioak apaingarriaren ondorio direla baieztatzen saiatzen dira’ egileek, eta hori Jesusen kontuak’ irakaskuntza eta mirariak behar bezala egokitu ziren hasierako elizaren beharretara egokitzeko. Baina xehetasun horiek guztiak eta asko, askoz gehiagok erakusten dute ebanjelio-idazleek lehen mende hasierako Palestinako kultura gertutik ezagutzen zutela. Geroago asmakizunak izan ote ziren, haiek baztertu nahi dituzten jakintsu horiek sinetsi behar duten bezala, xehetasunetan halako koherentzia-maila hori besterik gabe ez zen lortzerik izango.

Halako aldarrikapenek ere ez dituzte kontuan hartzen gaur egun orokorrean onartutako ebanjelioen datazio goiztiarra eta frogak. ebanjelioko idazleen osotasuna, hurrengo artikulu batean eztabaidatua.

Itun Berriko gutunek argi uzten dute lehen elizako buruzagien artean kezka handia zegoela Jesusen irakaspenen ustelkeria saihesteko.. Adibidez, batzuek diote Paul "apaintzaile" garrantzitsu bat zela; baina bere eskutitzek kontu handiz ibiltzen dela erakusten dute ez bere iritziak Jesusen irakaspenekin nahastea: 'Nik agindu hau ematen dut (ez nik, baña Jauna): … Gainontzekoei hau esaten diet (I, ez Jauna): …’ (1 Corinthians 7:10-12). Beraz, Jesusen ustelkeriarik izan balitz’ irakaspenak hain hasierako fasean, apostoluak beraiek bizirik zeudenean, polemika handi baten froga argia espero litzateke. Hau ez da horrela; aldiz, Egintzak eta epistolak erdainzisioari buruzko auziez nahiko argi hitz egiten dute, adibidez. Era berean, idatzi heretiko eta apokrifoen zirkulazioa (barne Markosen ebanjelioaren bertsio gnostikoa) bigarren mendean eztabaida sortu zuen, ren idazkietan aipatzen den bezala Ireneo.

Beraz, zer ondoriozta dezakegu arrazoiz? Erakutsitako ebidentzian oinarrituta, badirudi ebanjelio-idazleak ondo kokatuta zeudela beren iturrien zehaztasuna baieztatzeko edo ukatzeko., eta aurkeztutako kontuak direla, haien ustez, Jesusen bizitzari eta ministerioari buruzko gertaeren erretratu egiazko eta fidagarria.

Artikulu nagusia itzuli.