Gobernu & Ministerioaren goiztiarra elizan

1. SUSTRAI JUDUETATIK GARAPENA

1.1 Eredu judua

Kristoren garaiko judu-kontseilua Sanedrina zen (συνεδριον – sunedrion). Hau apaiz nagusiek osatzen zuten (αρχιερευς – archereus), adinekoak (πρεσβυτερος – presbiteroak) eta eskribauak (γραμματευς – gramatika) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 Sanhedrin osoak beste batzuk ere sartu zituela ondorioztatzen du. Juduen buruzagitzaren bilerez hitz egitean hiru taldeei esplizituki erreferentzia egiteko ohitura arruntak adierazten du terminoak ez zirela inola ere baliokideak.: baina horrek guztiak paper nabarmena izan zuen gobernuan.

'Agintariak' terminoa’ apaiz nagusiekin parekatuta dagoela dirudi, baina zaharretatik bereizten da Acts 4. Beste zenbait erreferentziatan apaizez eta zaharrez bakarrik irakurtzen dugu: baina beste pasarte batzuekin alderatuz gero, kasu hauetan eskribauak sartzea ondorioztatzen da (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Horrek iradokitzen du 'zaharra’ Hein batean, eskribau gisa izendatutakoak barne har ditzakeen termino orokor bat zen. Gamaliel, Sanedrineko kide nabarmena, «Lege-irakaslea» gisa deskribatzen da’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) urtean Acts 5:34) – urtean gutxi erabiltzen den termino hau ere agertzen da Lk 5:17-21, non agertzen da eskribauei aplikatzen zaiela.

Printzipioz gobernu sistema honek pastorala gorpuzten zuen, administratiboa, ministerio doktrinalak eta baita profetikoak ere (azken hau apaiz nagusiaren pertsonan (Jn 11:49-52). Haren ahultasun larria gizonengan zegoen. Aitortza publikoa eskatzen zuten eta zerbitzari izateari utzi zioten (Lk 11:43 & 46); giza tradizioa jarri zuten Jainkoaren hitzaren aurretik (Mk 7:6-13) eta benetako doktrina edo profetiko ikuspegia galdu zuen (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Juduen Egituren Aldaketa

Aurreko hiru taldeetatik bakarra, 'zaharrak', bere izenburua aurrera eraman zuen elizaren egituretara; nahiz eta kasu honetan titulua denbora batez iraungi.

Jesusen eskribauen zalaparta txikiak’ egunak isekazko objektu bihurtu zituen hasierako elizarentzat (1 Cor 1:20), eta «lege-irakasle» izan nahi dutenak’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) begiz jota zeuden. Hau irakaslearen ministerioaren arbuioa izatetik urrun zegoen, hala ere. Eskribauak’ irakaskuntza zaharkitua izan zen, espekulatiboak eta nit-picking: Jesusen bereizgarria, berriz’ irakaskuntza, eta haren atzetik zetozenenak, freskoa zela, agintea eta legearen letraz baino izpirituaz arduratzen da (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (azken erreferentzia honek ez du irakaskuntza soilik hartzen)). Horrela, terminoa bertan behera geratu zen arren, irakaskuntza funtzioak jarraitu zuen eta ohore handia izan zen «irakasle» izenburu soilarekin’ (διδασκαλος – didaskalos).

Apaizgoa erakunde gisa guztiz ordezkatu zen Jesus gure Apaiz Nagusi bakarra zela aintzat hartzearekin (Heb 7:11-28), eta fededun guztien apaizgoarena (1 Pet 2:9). Haien bitartekari-eginkizuna soberan zegoen eta haien gainerako funtzioak beste batzuen esku zeuden. Apostoluak N.T. baliokidea.

2. APOSTOLOA(αποστολος – apostoluak)

2.1 Jesus’ Hamabiren deia

2.1.1 Nortzuk ziren?

• Simon eta Andrew Barjona ('Jonaren semea’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon ('ihi bat') Cephas izena jarri zioten (arameoa) edo Pedro (grekoa – biek 'harri bat' esan nahi dute). Betsaidako arrantzaleak ziren, Galileako itsasoaren iparraldeko muturrean (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Santiago eta Joan, Zebedeoren semeak, Betsaidako arrantzaleak ere (Lk 5:10, Jn 1:44). Haien familia arrain merkatari oparoak izan ziren, zerbitzariak kontratatu zituzten bezala (Mk 1:20), harreman indartsuak Jerusalemen (Jn 18:15-6) eta asmo handiko ama (Mt 20:20-1)! Boanerges izena zuten ('trumoi semeak') Jesusen eskutik (Mk 3:17).
• Felipe, Betsaidakoa ere bai (Jn 1:44).
• Bartolome (arameoa, 'Tholmairen semea'). Joanen ebanjelioak Natanael bezala aipatzen du ('Jainkoaren oparia'), hori izango zen ziurrenik bere lehen izena. Feliperen laguna zen, Kanatik (Jn 1:45-51 & 21:2), buruz 12 kilometroak (3 orduak’ ibili) W. Galileako itsasokoa eta 8 mila N. Nazaretekoa.
• Thomas (arameoa) edo Didimo (grekoa – bi izenek "bikia" esan nahi dute). Zalantzazkoa zen, baina leial (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Mateo (‘Jehobaren oparia’), Levi bezala ere aipatzen da ('elkartu'), Alfeoren semea. (c.f. Mt 9:9 (Mateo) rekin Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Zerga-biltzailea zen ('publikoa'-ren eskutik) erromatarrentzat – oso lan ezezaguna! Kafarnaumkoa zen (non Jesus ere egon zen c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Hau Galileako itsasoaren ondoan zegoen, 3½ milia S.W. Betsaidakoa.
• Santiago Alfeoren semea. Erreferentzia batek ere ez du Mateorekin familia-loturarik ondorioztatzen, aitak izen bera zuen.
• Lebbaeus, Tadeo izena zuena (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) baina ‘Jakobeko Judas’ ere esaten zaio’ urtean Luke 6:16 eta John 14:22. Jesusek bi anaia erdi zituen Judas eta Santiago izenekoak (c.f. Mt 13:55): baina esaten zaigu ez zutela harengan sinesten bere lurreko ministerioan (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), beraz, litekeena da James bere aitaren izena izatea.
• Simon Zelotes (grekoa) edo kananitarrak (arameoa) – biak esan nahi du 'Zealot'. Zeloteak erromatarren aurkako iraultzaile juduak ziren. Kananites 'Kanaango biztanlea' ere esan nahi du’ (Israel mendebaldeko zati handi bat hartzen duen terminoa).
• Judas Iskariot, Jesus’ traitzailea. Dirua zaintzen zuen; baina zintzotasunez (Jn 12:6).

2.1.2 Lehen Topaketak

Jn 1:35 – 2:25. Jesus’ Johnekin lehen bilerak (izenik gabeko ikaslea), Andres, Simon, Felipe eta Natanael, basamortuan bere tentazioaren ondoren, eman iezaguzu bere lidergoa gauzatzeko moduari buruzko informazio baliotsu batzuk.

• Konpromisorako deia egin aurretik, Jesusek behatzera gonbidatu zituen (Jn 1:39).
• Kostua zenbatu zuten ikasleak nahi zituen (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Behaketa honek bere bizitzaren atal guztiak hartzen zituen – ez bakarrik bere ministerio publikoa. Sarriegi, pertsonen ministerio dohainetan zentratzen gara eta haien bizitza pertsonala alde batera uzten dugu.
• Jesusek ere bere familiarekin denbora igarotzen ditu; erraza izan ezin dena, bere anaiek beragan sinesten ez zuten bezala (Jn 2:12 & 7:5). Pentsa horretan – zer eragin izango zukeen hau guztia ikusteak?
• Jesusek ez zuen eszeptizismoa haserretu (Jn 1:45-51).
• Izen berri bat eta ikuspegi berri bat eman zuen (Jn 1:42 & 50-1). Eraginkor zuzenduko badugu, pertsonak beren mugetatik haratago eraman behar ditugu bere burua eta etorkizuna ikusteko moduan. Jainkoarengan duten potentziala erakutsi behar diegu.
• Pertsonalki ezagutzeko ardura hartu zuen (Jn 1:39 denbora, Jn 1:42 ulermenari hasiera eman, Jn 1:43 bilatzen, Jn 1:48 otoitza). Zuzenean erantzuten dizutenentzat hau egiten ez baduzu, nor izango da bestela?
• Irakatsi zuenaren errealitatea erakutsi zuen boterean zein konpromiso pertsonalean (Jn 2:11 & 17).
• Saihestu zuen gehiegizko konpromisoak hartzea (Jn 2:23-5). Bihurtu horietako batzuek benetakoak izan behar zuten: baina, bere burua deklaratu beharrean, eta gehiegi bilatu edo eskaini, lasterregi, Konfiantza eta itxaroteko prest zegoen.

2.1.3 Goiz dizipulua

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Gertaera hauek Joan Bataiatzailea atxilotu aurretik gertatu ziren, eta, beraz, beste ebanjelioetan azaltzen diren hamabiekin egindako edozein topaketa baino lehen (ikusi Mt 4:12 & Mk 1:14). John bakarrik bada ere, Andres, Simon, Felipe eta Natanael izenez aipatu dituzte, Acts 1:21-2 aldi honetan hamabiak Jesusekin topo egin zutela iradokitzen du.

Hala ere, Jesus jada hasia zen gizon hauek diziplinatzen, nahiz eta, ikusiko dugunez, oraindik ez zuten berarekin erabateko konpromisorik hartu. Eta horrek entzutea baino gehiago suposatzen zuen. Jesusek lehendik beste batzuk bataiatzen zituen (Jn 4:2)!

Kontuan izan hau damuaren bataioa izan zela, Jesusekiko konpromiso pertsonalik gabe (horren lehen erreferentziak dira Mt 28:19 eta Acts 2:38; horrek azaltzen du zergatik ez zuen inor bataiatu Jesusek). Ezin diogu pertsona bati Jesusengan bataiatzeko eskatu’ autoritatea beraiek ez badira guztiz aurkeztu: baina edozein bekatari lagun diezaioke beste bati bere bekatuak konfesatzen. Jesusek bere ikasleak ahalik eta gehien inplikatzeko gogotsu zegoen, ahalik eta azkarren.

2.1.4 Erabaki Denbora

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Orain arte, hamabiak denbora partzialeko dizipuluak dira. Jesusen ondotik’ arrainen harrapaketa, Pedrok ikusten du zein azaleko zen bere damua eta konpromisoa. Jesusek orain dei egiten die ikasleei dena uzteko.

Era berean, Jesusek Mateori deitzen dio, bere zerga-biltzaile lana berehala uzten duena Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Bide batez, Zein da zure ustez, Mateoren agur-festaren eta etxean bere jendeari agur esan nahi zuen ikasle izango zenaren arteko alde erabakigarria? (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Hamabiak aukeratzea

Lk 6:12-6. Nahiz eta orain Jesusek denbora dezente eman zuen bere ikasleekin, apostolu izendatu aurretik, gau osoa otoitzean igaro zuen.

Honek elizako edozein kargutarako nor izendatzen dugun kontu handiz ibiltzearen garrantziaren zentzua eman beharko liguke..

Gainera, Jainkoaren norabidea bilatzearen garrantzia azpimarratzen du, geure ulermenean oinarritu beharrean. Erraza da itxurak engainatzea (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Lagun baten traizio bat

Seguruenik, Jesusek bazekien Judasek bera salduko zuela (Jn 2:25). Baina hainbeste zaintzen zuen hura, non, azken arratsaldean ere, beste dizipuluek ez zekiten traidorea zenik. Beraz, besteek huts egiten badizute, eskerrak Jainkoari aldez aurretik ez esateagatik eta hori, Judas ez bezala, hobetuko duten itxaropena dago.

Kontuan izan Judasen haziak’ in suntsipena Jn 12:4-8. Seguruenik, bere buruari gehiago gastatzen ari da inork bilatzen ez duenean; baina bere kontzientzia arintzen saiatzen da besteei errua aurkituz (kasu honetan, Jesus). Satanasen zain zegoena besterik ez zen (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Besteak kritikatu aurretik, galdetu beti zeure buruari, «Inoiz egiten al ditut horrelako gauzak?”

2.2 Lidergoari buruzko ikasgaiak

2.2.1 Lidergoaren izaera

• Benetako lidergoa zerbitzatu da. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Buruzagi juduen ez bezala (Mt 23:2-12).
• Autoritatea agintepean egoteatik dator. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Printzipio giltzarriak

• Eskuragarritasuna. Ezin duzu eraman Entzuten ez baduzu! Jainkoari, otoitzean, eta baita zure azpian daudenei ere (Mk 9:33-7).
• Fokua. Guztiei irakasten saiatu baino, Jesusek dizipulu batzuk egin zituen, eta besteei dizipulu egiten irakatsi zien Mt 28:19. Printzipio hau elizako buruzagiei berdin aplikatzen zaie gaur egun; gure zeregin nagusia besteak hornitzea da (ikusi Eph 4:11-2).
• Saiatzen eta huts egiten dutenek gehiago lortzen dute saiatzen ez direnek baino (adib. Mt 14:25-32).
• Ordezkaritza eta Konfiantza. Ikasleak gauzak egitera animatu zituen (adib. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Objektu Ikasgaiak

• Lidergoa ez da zure baliabideen araberakoa. Lk 10:3-4.
• Bakean egon behar duzu bakea emateko. Lk 10:5-6 (kontuan izan zure bakea dela ematen dena). Esaten duguna baino, garena ematen dugu.
• Liderrak emateko eta jasotzeko gai izan behar dira. Lk 10:7-9. Ematea pribilegio bat da: baina jasotzeko apaltzen garenean, emailea bedeinkatzeko bide ere izan gaitezke (adib. Jn 4:6-15).

2.3 Ministerio Apostolikoaren garapena

2.3.1 Judas’ Ordezkoa

Acts 1:15-26. Apostoluen Judasen ordezkoaren irizpideek agerian uzten dute 12 ez ziren izan Jesusi bere ministerio osoan jarraitu zuten bakarrak. Ez dakigu beste zenbat zeuden; baina bi onenak, Joseph Barsabas Justus eta Matthias berdin sailkatu ziren; eta azkenean otoitz eginez zozketara jo zuten haien artean aukeratzeko.

Kontuan izan praktika hau erabili zen salbuespenezko egoera. Lehenik eta behin, aukeraketa arautzen zuten eskritura-irizpideak kontuan hartu zituzten, gero hautagaien egokitasuna, dudarik gabe, beraiek gizon horien izaera moralaz eurek zekitena barne. Orduan bakarrik, haien artean aukeratzeko ezer aurkitu gabe, seinalerik eskatu al zuten. Ez eskatu seinalerik aukeraketa jakin bat egin behar duzun edo ez egiteko arrazoi eskrituralak eta moralak dauden ala ez..

Zenbait jakintsuk esan dute apostoluek akats bat egin zutela Mattias izendatzerakoan, eta hamabigarren apostolua izan behar zuela Paulo. Hau zalantzan jartzen da bi arrazoi nagusiengatik: lehenik eta behin, Paul ez zen Jesusen lurreko ministerioaren lekuko, heriotza eta berpizkundea (Acts 1:21-2) eta, bigarrenik, bakarrik egon behar zela suposatzen du 12 apostoluak.

Baina zer gertatzen da Joseph, ia-apostolua? Denok ezin gara apostolu izan: baina imajinatu zeure burua bere posizioan. Izugarrituko zinen, Jainkoarekin haserretu zaitut ez zaituelako, edo Matiasekiko jeloskor izan? Nola erreakzionatuko duzu anai baten ministerioak zureak baino arreta gehiago jasotzen badu? Nork dauka aukeratzeko eskubidea? Nori zerbitzatzen ari zara, eta zer arrazoirengatik?

2.3.2 Pedroren rola

Kontuan izan goian, Pedrok prozesua hasten duen arren, erabakia korporatiboki hartzen da (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 eztabaida handia piztu du katoliko eta protestanteen artean, batez ere, «haitz honek» Pedro esan nahi duen ala ez, Jesusengan duen fedearen aitorpena, edo Jesus bera. Jesusen ondorengo hitzak, ‘Zeruko erreinuko giltzak emango dizkizut, eta lurrean lotzen duzuena zeruan lotuko da, eta lurrean askatzen duzuna zeruan askatuko da.’ banaka zuzentzen zaizkio Pedrori, Pedroren protagonismoa apostoluen artean berretsiz. Baina arriskutsua da doktrinak bertso baten interpretazio eztabaidagarrien gainean eraikitzea. In Mt 18:18, Jesusek antzeko promesa bat egiten die bere ikasle guztiei; autoritate hori erakustea ez da Pedrori, ezta apostoluei bakarrik ere (uste baduzu behintzat Mt 18:19 gainera, horiei bakarrik aplikatzen zaie!).

Peter lider nagusia izan zen, Jesusek adierazi bezala (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Baina hasierako elizaren benetako praktikei erreparatzen badiegu hori ikusiko dugu, goian bezala, erabakiak Jainkoaren borondatearen diszernimendu korporatiboan oinarritzen dira. Pedrok ez zuen kalitatezko botorik izan, edo baita nahitaez azken hitza (ikus behean). Ezta akats edo zuzenketaren gainetik zegoen (Gal 2:11-4). Lidergoak ez du hutsezina ematen, edo buruzagiari besteen aholkuak aintzat ez hartzeko eskubidea ematen dio discernimendu espiritualarekin.

2.3.3 James

In Acts 8:1 & 14 lidergoa oraindik apostoluen eskuetan bakarrik dagoela dirudi. Era berean Acts 9:27, Paulok Jerusalemgo elizara egin zuen lehen bisita deskribatzeak ez du zaharren aipamenik egiten, baina apostoluak bakarrik. Baina Paulek barne hartzen du Gal 1:15-19 dei egin eta hiru urtera Pedro bisitatu zuela Jerusalemen eta, interesgarriagoa dena, Jesus hori’ anaia Santiago ere apostolutzat hartzen zen. Dirudienez, beste apostoluak kanpoan zeuden garai honetan (cf Gal. 1:19), eta Santiago Jerusalemgo buruzagiaren parte zen orain.

(Zaila da datatzea Gal 1:15-24&2:1-10, korrelazio gisa Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 eta Pauloren testigantza Acts 22:17-21 arazo batzuk aurkezten ditu. Bi azalpen posible daude. Lehenik eta behin, du Acts 9:27 badirudi bilera bat baino ez dela izan Paul elizarekin elkartzen uztea segurua zen erabakitzeko.. Geroztik Gal 1:15 bere deialditik hasten da paganoen artean predikatzeko, Baliteke Paulek ez zuela sentitu honek doktrina-garrantzirik zuen bere jentilen ministeriorako: kasu honetan Gal 1:18 eta Acts 22:17-21 bere bisitari erreferentzia egin diezaioke Acts 11:29-30&12:1-25, Gertaeren aurrean deskribatzen duen ikuspegiarekin Acts 13:1-3. urtean deskribatutako bisita Gal 2:1-10 orduan deskribatutakoa izango litzateke Acts 15:1-30, bere lehen misiolari bidaiaren ostean. Bestela, besterik gabe hori izan daiteke Gal 1:17-8 Paulo konbertsioaren eta Jerusalemgo elizan sartzearen arteko hiru urteko tartea deskribatzen du, urtean Acts 9:27; Santiagoren apostolutza aitorpena zertxobait lehenago kokatzen duena. Orain azken azalpenaren alde egiten dut, dirudienez Paulen bigarren bisita, adinekoei sorospen-laguntza emateko soilik zena (Acts 11:28-30), jazarpen gogorraren garaian gertatu zen (Acts 12:1-25); apostoluek ere elkarren arteko harreman mugatua zutenean (cf. Acts 12:17). Ez da aipatzen Paulo eta Santiagoren edo apostoluen arteko zuzeneko bilerarik bisita honetan; horrek azalduko luke zergatik ez duen Paulok aipatzen Gal 1:15-24&2:1-10.)

Pedrok elizari bere ihesaren berria «Jacobei eta anaiei» kontatzeko agindua’ urtean Acts 12:17 Pedroren faltan elizako buruzagi eraginkorra izan zela iradokitzen du. Bere nagusitasuna are nabarmenagoa da erdainzisioaren inguruko eztabaidan izan zuen paperean Acts 15:13-22, bertan agertzen da gaiaren azken hitza ematen duela.

Paul azken aldiz Jerusalemera itzultzen denean, Jamesen aurrean agertzen da, adinekoen aurrean (Acts 21:18). Bera da izenez aipatzen den bakarra, buruzagi aitortua zela ondorioztatuz: nahiz eta esan behar den Pauli egindako proposamena erantzun kolektibo gisa azaltzen den argi eta garbi. Ez dago beste apostoluetarik aipamenik: edo euren nortasuna adinekoarenarekin batu zuten edo, ziurrenik, eskualde urrunagoetan ari ziren lanean.

2.3.4 Beste Apostoluak

Ez dakigu zehatz-mehatz Itun Berriko beste zenbat gizonei ‘apostolu’ titulua eman zitzaien.. Paul, urtean 1 Cor 15:5-7 Jesus Pedrok ikusi zuela dio, gero hamabiak, ondoren 500 anaiak aldi berean, gero Jamesek, gero 'apostolu guztiak', eta azkenik Paulok berak. 'Apostolu guztiak’ Hamabi gehi Jamesen erreferentzia bat besterik ez da izan; edo esan dezake Paulo konbertsioaren aurretik ere bazeudela apostolu gisa aitortuak izan zirenak.

In Acts 14:4 & 14 Paul eta Bernabo biak apostolu gisa identifikatuta aurkitzen ditugu, apostolu ezagunen kopurua ekarriz 15. Paulek aldizka honela deskribatzen du bere burua bere gutunetan.

Andronico eta Junia (Rom 16:7) batzuetan ere aipatzen dira: baina eztabaidagarria da esapidea, 'apostoluen artean aipagarria,’ esan nahi du beraiek apostoluak zirela edo, besterik gabe, apostoluek ondo pentsatuta zeudela.

‘Apostolua’ grezierazko hitz arrunta zen (esanahia, 'kanpora bidalitakoa', edo 'mezularia') gero titulu gisa hartu zena. Kontuan izan behar da beste hiru NT erreferentzia daudela, normalean ez da "apostolu" gisa itzuli, erabiltzen dutenak ere: John 13:15, 2 Cor 8:23 (berriz. Tito) eta Phil 2:25 (Epafrodito). Kasu horietako bakoitzean hitza artikulu zehazturik gabe erabiltzen da; eta beste testuinguru-euskarririk ezean ezin dugu ziurtatu "mezularia" esan nahi izan beharrean izenburu gisa pentsatuta dagoenik.’ kasu hauetan. Eskalaren beste muturrean, Jesus ere deskribatzen da, ‘Apostolua,’ urtean Heb 3:1.

2.3.5 Rol Iragankorra?

Jatorrizko eskakizuna 'hamabi’ Juanen bataioaren garaitik igoera arte ikasle izan behar zutela, Jesusen lekuko izan daitezen’ berpizkundea (Acts 1:21-2). Irizpide hau Jamesi aplikatzen ez zaion arren, are gutxiago Paulori, hori argudiatzen dute batzuek 1 Cor 15:5-8, batera 1 Cor 9:1, Jesus berpiztua benetan ikusi izana apostolutzarako ezinbesteko baldintza zela adierazten du. Hortik baieztatzen da apostoluak hasierako elizarako bakarrik zirela. Hala, ondorio hori, funtsean, zirkunstantziala da. Nahiz eta NT aroaren amaieraren ondoren apostolu deitzen diren pertsonen adibideak ez dira gertatuko Eskrituretan, pasarte horiek eta beste batzuk sakonago aztertzeak arrazoi onak ematen ditu ondorio hori zalantzan jartzeko.

Lehenik eta behin, begiratu dezagun berriro 1 Cor 15:7-8: «Orduan Jamesi agertu zitzaion, gero apostolu guztiei, eta azkenik niri ere agertu zitzaidan, anormalki jaiotako bati bezala.’ Paulek esaten duenean, 'apostolu guztiak,’ argi eta garbi ez du esan nahi ere, 'Orain apostolu diren guztiak,’ are gutxiago, 'inoiz izango diren guztiak;’ bere hurrengo hitzek bere burua barne hartzen ez zuela argi uzten baitute. Beraz, esaldi hau fidagarritasunez aplika diezaiekegu Jesusen garaian apostolu zirenei bakarrik’ itxura. Eta Paulek bere burua baztertzen bazuen ezin dugu suposatu Bernabe barne hartzen zuenik, Pauloren aldi berean apostolu deitzen dena (Acts 14:4). Beraz, Bernabasen apostolu bat dugu, zeinaren testigantza argirik ez dagoen Kristo berpiztua ikusi zuela.

Paulen oharra 1 Cor 9:1, 'Ez al naiz libre? Ez al naiz apostolua?? Ez al dut ikusi Jesu Kristo gure Jauna?’ galdera erretoriko sorta bat osatzen du, horietako bakoitzak oinarrizko premisa bati ematen dio pisua; hots, 'Ze eskubide daukazu ni epaitzeko?’ (ikusi 1 Cor 9:3 aurrera). Hemen ez dago ezer apostolutzarako aurrebaldintzak zehazten saiatzen ari denik iradokitzeko. Bestela, zein den bere galderaren garrantzia, 'Ez al naiz libre?’; serie bereko osagaia dena?

Gainera, Pauloren esperientzia hamabiren eta Santiagorenarekin alderatuta nabarmen desberdina izan zen, igoeraren ondoren Jesusen ikuspegia ikusi zuelako.. Jendeak oraindik ere Jesusen ikuspegia duela dio; beraz, esperientzia hori apostolutzarako eskakizuna bazen ere hautagai potentzialak egon litezke. Baina nola epaituko litzateke erreklamazio horren baliozkotasuna?

Gai nahiko sinplea zen benetan Jesusekin nor izan zen ezartzea, eta Eskrituretan argi dago Matias izendatzean behar bezalako galdeketa egin zela. Hala, Paulo eta Bernaberen kasuan, apostolu deitzen direnak Antiokiatik igorri ondoren (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), ez dago iradokizunik Jesus ikusi zuten ala ez galdetzeko. Nahiz eta guztiz asetzen duen norbaitentzat Acts 1:21-2 irizpidea, apostolu bihurtzea, azken batean, Jainkoaren aukera izan zen (Acts 1:23-6). Paulo eta Bernaboren kasuan, Espiritu Santuak zeregin zehatz baterako izendatzea zen enfasia..

Bereziki esanguratsua da hori, hamabientzat, berriz, lehen betekizuna Jesusen lekuko izatea zen’ berpizkundea (Acts 1:22), urtean Acts 13:31 Paulek eta Barnabusek beren burua termino hauetan deskribatzea saihesten dute; eginkizun hori «Galiletik Jerusalemera etorri zirenentzat» gordez.’ Beraz, geroko apostoluen funtzioa alde horretatik hamabirenarekin alderatuta nabarmen ezberdina zela antzematen dela argi dugu..

Hortik ikusten da, hamabiak, berriz (eta neurri txikiagoan, James) leku paregabea hartu zuen Jesusen lekuko gisa’ bizitza eta berpizkundea, Itun Berriko garaietan aitortu zen bazirela elizaren ministerioak eta funtzioak «apostolu» deitzeko eskubidea zutenak.’ Baliteke gaur egun izenburu hau erabiltzeaz kontuz ibil gaitezke harrokeria espiritualaren beldurrez: baina horrek ez du esan nahi geroko apostoluen antzeko ministeriorik ez dutenik egongo.

2.3.6 Apostolu baten ezaugarri orokorrak

Apostoluak Kristok elizari emandako ministerio-opari gisa ikusten ziren (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Eliza eraikitzaileak ziren. In 1 Cor 9:2 Paulek iruzkintzen du, «Nahiz eta ez naizen besteen apostolua izan, ziur aski zuretzako naiz! Zeren zu zara nire apostolutzaren zigilua Jaunagan.’ Argi dago, berak ezarri zuen eliza ikusi zuen apostolu izateko gaitasunaren seinale.

Hamabiek, argi eta garbi, naturaz gaindiko ministerio bat zuten (cf. Acts 5:12). Agerikoa da Paulok apostolutzaren froga beharrezkotzat jo zuela; barrurako 2 Cor 12:12 dio, «Apostolu bat markatzen duten gauzak – seinaleak, mirariak eta mirariak – irmotasun handiz egin ziren zuen artean.’

Hala, gauza hauek bakarrik ez dute apostolu egiten! Filipek Samariako elizan aitzindari izan zen eta seinaleak izan zituen ministerioaren ondoren (Acts 8:5-13): baina ez zen inoiz apostolutzat jo; ebanjelista gisa bakarrik (Acts 21:8). Zergatik ulertzeko, apostoluen beste bi ezaugarri nabarmendu behar ditugu.

Lehenik eta behin, apostoluak elizaren gobernu eta doktrina gaietan autoritate espirituala zuten gizonak ziren (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Doktrina-eginkizuna bereziki garrantzitsua zen NT testuak idatzi aurretik ebanjelioaren garbitasuna gordetzeko eta egoera berrietara nola aplikatu behar zen zehazteko., hala nola jentilen konbertsioa. Kontuan izan, ordea, orduan, orain bezala, azidoaren proba izan zen nola edozein doktrina Jesusen irakaspen espezifikoekin eta lehendik dagoen Eskrituraren gorputzarekin erlazionatuta zegoen.; eta gero bakarrik hamabiren eta geroko apostoluen irakaspenei (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Feliperen kasuan ebanjelioa eman zion jendeari: baina bide-bloke bat zegoen Espiritu Santuaren indarra jaso zezaketen toki batera eramateko orduan.. Hau ez zen kendu Samariar eliza apostoluen ministerioaren menpe egon zen arte (Acts 8:14-25).

Lehen esan bezala, apostoluak 'mezularia' esan nahi du,’ edo, 'bidalitakoa.’ Espiritu Santua Feliperekin zegoela zalantzarik ez dagoen arren, ez zuen elizaren autoritate zehatzik jaso Samarian ebanjelioa predikatzeko. Gisa horretan, gantzudura bat izan zuen; baina ez eliza ezartzeko behar den agintaritza.

Eliza bat eta apostolu bat landatu besterik ez duenaren arteko bigarren gako bereizgarria Espiritu Santuak funtzio hori betetzeko enkargu zehatza dela dirudi.. Felipe bezala, Antiokian eliza landatu zutenak (Acts 11:19-21) ez dira inon apostolu gisa aipatzen. Eliza apostoluen agintepean jarri bazen ere, Barnabo haien ordezkari gisa bidaliz (Acts 11:22-4), ez hemen ez lehenago Lukasek ez du Barnabo apostolu gisa deskribatzen; besterik gabe, ‘gizon ona, Espiritu Santuz eta fedez betea». Nahiz eta berandu Acts 13:1 «Profeta eta irakasleen artean» sailkatzen du.’ Baina Paulo eta Bernabo Espiritu Santuaren aginduz Antioko elizak bidali ondoren, biak apostolu deitzen hasi zen. (Acts 14:4).

Kontuan izan ez dela Jerusalemgo apostoluek Antiokiako elizari horrela heltzeko agindua ematea.; ez dago jadanik apostolu gisa aitortua zegoen inor bertan egotearen frogarik. Hau Espiritu Santuaren ekimena izan zen (Acts 13:2 & 4) bertako elizak aitortu eta onartu zuen hori (Acts 13:3 & 14:26-7). Nahiz eta autoritate espirituala elizaren barruan Jainkoak agindutako beste agintari batzuekin harreman zuzenak egotearen araberakoa izan.: dei apostolikoa Jainkoaren deia da funtsean, Paulek berak Gal-en azpimarratzen duen bezala 1:1.

Kontuan izan daiteke apostolu guztiek translokalen ministerioak izan zituztela; eliza bat baino gehiago ezartzeaz edo gainbegiratzeaz arduratzea. Horrek ez zuen zertan esan nahi asko bidaiatu zutenik: fededun arruntak zirela esaten zaigu, ez apostoluak, Jerusalemetik elizaren hasierako leherketaren erantzule izan zirenak (Acts 8:1-4). Badirudi Jamesek Jerusalemen igaro zuela denbora gehiena: baina bere epistolak elizaren hegal judu osoarekiko kezka erakusten du (Jas 1:1).

Paulen iruzkina 1 Cor 9:2 , «Nahiz eta ez naizen besteen apostolua izan, ziur aski zuretzako naiz!’ interesgarria da, Paulok apostolutza termino erlatiboetan ikusten zuela adierazten baitu. Gizon bat agian ez da apostolu gisa ikusi eliza osoak; baina, hala ere, apostolu izan horren zatiren batean. Pentsamendu hau ere ikusten dugu Gal 2:6-9 non Paul behatzen, ‘Jainkoarentzat, Pedroren ministerioan lanean ari zena, juduen apostolu gisa, jentilen apostolu gisa ere lanean aritu nintzen nire ministerioan.’ Badirudi apostolutza mailak daudela, tokiko elizatik mundu osoko elizaraino. Hori horrela bada, hain kontuz ibili behar dugu gaur terminoa erabiltzeko, betiere, arduratsu bagaude ministerio horien mugak definitzen eta titulua handitze pertsonalerako bide bilakatzen ez badugu.?

(Itzuli edukietara / Jarraitu irakurtzen)