The Triune Bog

1. ONE GOD

'Čuj, Izrael: Gospod Bog naš, GOSPOD je jedan: …’ Deut. 6:4.

'Pre mene nije formiran Bog, niti će biti jedan poslije mene.’ Isaiah 43:10.

'Ja sam prvi i ja sam posljednji; osim mene nema Boga.’ Isaiah 44:6.

„Ima li Boga osim mene? br, nema druge stijene; Ne znam ni jednog. ‘Isaiah 44:8.

• (Ovaj stih je posebno koristan kod mormona, koji tvrde da postoje bogovi koji vladaju drugim svjetovima. Ovo bi Boga učinilo lažovom, budući da nije mogao biti nesvjestan njihovog postojanja!)

„Znamo da idol nije ništa na svijetu i da nema Boga osim jednog. Jer čak i ako postoje takozvani bogovi, bilo na nebu ili na zemlji (jer ih zaista ima mnogo “bogovi” i mnogi “lords”), ipak za nas postoji samo jedan Bog, Otac, od koga je sve došlo i za koga živimo; i postoji samo jedan Gospod, isus krist, kroz koga je sve došlo i kroz koga živimo. ‘1 Cor. 8:4-6.

(Povratak na sadržaj)

2. TRI OSOBE

Osoba se odlikuje po tome što ima um, volje i sopstvenih emocija; iako to ne treba brkati sa samovoljom: što se ljudi više vole, što su više zabrinuti za tuđe misli, željama i osećanjima.

2.1 Otac

Jedva da je potrebno dokazivati ​​ko je Otac. Da je on Bog jasno je rečeno u posljednji citirani stih. Isus je Boga stalno spominjao kao Oca: 'Oče naš na nebesima, da se sveti ime tvoje, ..’ (Mt. 6:9), 'Vraćam se svom Ocu i vašem Ocu, mom Bogu i vašem Bogu’ (Jn. 20:17). Sveto pismo je puno referenci koje otkrivaju Oca ne kao apstraktnu silu, već kao mudar, moćna i osjećana osoba.

(Povratak na sadržaj)

2.2 Sin

Ne može biti mjesta sumnji da je Isus osoba s umom, volje i sopstvenih osećanja. Iako je uvek vršio Očevu volju (Jn. 6:38; 8:29) to je bio slučaj 'nije moja volja, ali neka bude tvoje’ (Lk. 21:42).

Mnogi, kako god, nisu uspeli da prepoznaju da je i on Bog. Jevreji su bili toliko ljuti na činjenicu da postoji samo jedan Bog da bilo koja druga osoba može tvrditi da je Bog ili Božji Sin (što je predstavljalo istu stvar – vidi Jn 5:18) je odmah shvaćeno kao bogohuljenje.

Ipak, iako je Isus općenito izbjegavao konfrontaciju po ovom pitanju i koristio je naslov 'Sin čovječji’ (Mt. 16:13-20), on je zaista iznosio takve tvrdnje.

Priznao je Petrov opis kao 'Sin Božji’ in Mt. 16:16 i fariseja u Mt. 26:63-4. Još jasnije, koristio je božansko ime otkriveno Mojsiju (Ex. 3:14) u svojoj izjavi 'Govorim vam istinu, pre nego što se Abraham rodio, jesam!’ i bio skoro kamenovan na licu mesta (Jn. 8:59). Dva puta ranije u tom razgovoru (Jn. 8:24 & 28) koristio je isti naslov (iako na prikriveniji način koji ne dolazi jasno do izražaja u prijevodu), a Jevreji su navalili na njegovu prvu upotrebu: tako da nije moglo biti nesporazuma Isusa’ značenje. Iako je Petru i ostalim učenicima trebalo neko vrijeme da prepoznaju Isusa kao Boga, nema sumnje da jesu.

Ivan počinje svoje jevanđelje izjavom, 'U početku je bila Riječ, i Reč je bila kod Boga, a Reč je bila Bog,’ a zatim nastavlja da kaže, ‘Riječ je postala tijelo i nastanila se među nama’ (Jn. 1:1 & 14).

• (Jehovin svjedok’ tvrdi da bi ovo trebao biti 'bog’ jer izvorni grčki ne kaže 'Bog’ su neosnovani. „Bože’ koristi se pet drugih puta u prvom 18 stihovi i samo jedan kaže 'Bog'. Također, oblik riječi korištenih u grčkom ne samo da ga čini neophodnim za 'the’ biti izostavljen: zapravo naglašava Riječ 'Bog’ stavljajući ga na prvo mesto.)

Toma je priznao Isusa kao 'Moj Gospod i moj Bog'!’ (Jn. 20:28)

• (Ovo je posebno koristan stih za J.W, budući da je doslovni prevod 'Gospodin mene i Bog mene!’ i Isusa, daleko od ispravljanja Tomasa, potvrđuje to govoreći 'Zato što si me vidio, povjerovao si.’)

Pavle kaže: „On je slika nevidljivog Boga, prvorođenac nad svim stvorenjima. Jer po njemu je sve stvoreno: stvari na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo, bilo prestola ili moći ili vladara ili vlasti; sve je stvorio on i za njega. On je ispred svih stvari, i u njemu se sve drži zajedno. I on je glava tela, crkva; on je početak i prvorođenac među mrtvima, kako bi u svemu imao prevlast. Jer Bogu je bilo drago da sva njegova punina prebiva u njemu, i preko njega da pomiri sa sobom sve stvari, ..’ (Col. 1:15-20)

Autor Poslanice Hebrejima piše da nam je Bog ‘progovorio preko svog Sina, koga je postavio za naslednika svega, i kroz koga je stvorio univerzum. Sin je sjaj Božje slave i tačan prikaz njegovog bića, održavajući sve svojom moćnom riječju.’ (Heb. 1:2-3) Zatim navodi da u Psalm 45:6-7 sam Otac kaže za Isusa: „Tvoj tron, O Bože, trajaće zauvek i zauvek, i pravednost će biti žezlo tvoga kraljevstva. Voleo si pravednost i mrzeo zlo; dakle Bog, tvoj Bog, postavio te iznad tvojih saputnika’ (Heb. 1:8-9)

Isaija kaže 'on će se zvati divni savjetnik, Moćni Bože, Everlasting Father, Princ mira.’ (Is. 9:6)

Isus je namjerno koristio božansko ime 'Ja jesam.’ Isaiah 43:10 kaže 'Ja sam prvi i posljednji; osim mene nema Boga': ipak je Isus unutra Revelation 1:17; 2:8 & 22:13 kaže 'Ja sam prvi i posljednji'.

(Povratak na sadržaj)

2.3 Duha Svetoga

Malo ko bi osporio Božanstvo Svetog Duha. On se na različite načine opisuje kao „Duh Božji“.’ (Rom. 8:9), 'Sveti Duh Božji’ (Eph. 4:30), ‘Duh slave i Božji’ (1 Pet. 4:14), ‘Duh Gospodnji’ (2 Cor. 3:17), 'Duh Gospoda Boga’ (Is. 61:1), „Duh Hristov’ (Rom. 8:9) i 'Vječni Duh’ (Heb. 9:14), da spomenem samo neka njegova imena.

Njegova ekstremna svetost najjasnije je prikazana u Isusovoj izjavi, ‘Govorim vam istinu, svi grijesi i hule ljudi biće im oprošteni. Ali ko huli na Duha Svetoga, nikada mu neće biti oprošteno; on je kriv za vječni grijeh.’ (Mark 3:28-9). (Napomena, kako god, da kontekst pokazuje da je takvo bogohuljenje namjerno i svjesno odbacivanje spasonosnog djela Duha Svetoga – vidi takođe Heb. 10:29.)

Mnoge sekte, međutim, odbijaju da priznaju Svetog Duha kao osobu.

• The J.W. 'Prevod novog svijeta,’ na primjer, dosljedno se odnosi na 'Sveti Duh’ kao 'sveti duh’ i koristi 'to’ umjesto 'on'. Prvu oni brane na osnovu toga što grčki često izostavlja „the’ a drugi zato što je grčka riječ za duh slučajno srednjeg roda. Obje ove stvari su istinite: ali 35 iz 55 upućivanja na Svetog Duha u Djelima koriste „the’ i sve osim 2 od 17 slučajevi u kojima je Sveti Duh predmet izjave kažu „’ (jedno od drugog 2, Acts 19:2, jasno znači da čita 'Sveti Duh'). I premda su pisci bili obavezni grčkom gramatikom da koriste 'to'’ u vezi s srednjem riječi 'duh', njihova preferencija za 'on'’ može se videti u John 16:7-15, gdje muški 'Savjetnik’ se koristi u Jn 16:7, praćeno 'duhom’ in Jn 16:13. Uprkos tome, fraze „Kada je on’ i 'na svoju ruku’ in Jn 16:13 i 'Hoće’ in Jn 16:15 i dalje koriste oblik muškog roda.

Ne moramo biti grčki učenjaci, kako god! Prostoumno čitanje Jovana, poglavlja 14 to 16 (Jn 14:15-16:15), brzo će pokazati da je Sveti Duh zaista osoba: on nas poučava i podseća (Jn 14:26), svjedoči o Isusu (Jn 15:26), osuđenici (Jn 16:8), vodiči, govori i čuje (Jn 16:13) i uzima ono što pripada Isusu i daje nam to do znanja (Jn 16:14-5).

Rimljanima, poglavlje 8, je posebno korisno za uvjeravanje onih koji ne žele da se suoče s ovom istinom. Rom 8:34 kaže 'Hriste .. je s desne strane Boga, i takođe se zalaže za nas.’ Zastupništvo je kada neko stupi da se založi sa jednom osobom u ime druge. Pitajte da li bi se Krist mogao zalagati za nas da nije osoba? Naravno da ne! Sada pogledajte Rom 8:26-7: Duh Sveti se takođe zauzima za nas, pa mora da je i osoba. Ne samo to, već 'um Duha’ se jasno govori.

Acts 13:2-4 i Acts 16:6-7 jasno pokazati da Duh vrši svoju volju u vezi sa aktivnostima crkve. Rom. 8:26 govori o Duhu koji uzdiše za nama i Eph. 4:30 kaže nam 'ne žalostite Duha Svetoga Božijeg, s kojim si bio zapečaćen za dan otkupljenja’ (vidi takođe Is. 63:10). Tako su svi atributi stvarne osobe jasno prikazani u Duhu Svetom.

(Povratak na sadržaj/Nastavite čitati)