الحكومي & وزارة في الكنيسة الأولى (pt3)

6. وزارات متخصصة

Ephesians 4:11 يسرد الرسل, الأنبياء, الانجيليين, القساوسة والمعلمين (أو المعلمين الرعاة), يُشار إليها غالبًا باسم "هدايا الوزارة". 1 كورينثيانز 12:28 هي قائمة أكثر عمومية, إغفال المبشرين والقساوسة, ولكن التركيز على الرسل, الأنبياء والمعلمين, بهذا الترتيب, وإضافة المعجزات, هدايا الشفاء, مساعدين, الحكومات والألسنة.

6.1 الأنبياء

أول ذكر للأنبياء في الكنيسة هو Acts 11:27-8, عند مجيئهم إلى أنطاكية من أورشليم واحداً, أغابوس, يتنبأ بالمجاعة في يهودا (كما يتنبأ أيضًا بسجن بولس في Acts 21:10). لم يكن الأنبياء بالضرورة متنقلين: تلقى بولس نبوات في كل مدينة في طريقه إلى أورشليم (Acts 20:23), مما يشير إلى أنهم كانوا يقيمون في معظم الكنائس.

كان لبعض الأنبياء سلطة حكومية, مثل أولئك الذين يقودون الكنيسة في أنطاكية (Acts 13:1-3). يهوذا وسيلاس, أرسل إلى أنطاكية برسالة عن الختان, وكانوا أيضا أنبياء (Acts 15:32). الرسل بطرس (Acts 5:1-10, 10:9-20), بول (1 Cor 15:51-2) وجون (Rev 1:1-22:21) جميع الخدمات النبوية المعروضة; كما فعل ستيفن (Acts 7:55-6).

لاحظ أن 1 Cor 12:8-11 & 28-29 يعطي قائمتين مميزتين: الأول يصف "مظاهر" معينة’ من المواهب الروحية الخارقة للطبيعة, مُعطى بإرادته من الروح: والثاني يصف خدمة الناس في الكنيسة ويتضمن المزيد من القدرات الطبيعية مثل الإدارة. إن الظهور العرضي للهبة النبوية ليس دليلاً على الخدمة النبوية (منها مثلا. 1 Sam 19:20-24); وبالتالي، فمن غير المؤكد ما هي نسبة أولئك الذين يمارسون مواهب النبوة الذين سيتم الاعتراف بهم على أنهم أنبياء. وكان لفيلبس أربع بنات تنبأن (Acts 21:9); لكنهم لم يوصفوا بالأنبياء.

6.2 المبشرين

فيليب, في الأصل واحد من السبعة, انخرطت بنشاط في الكرازة, مع خدمة الآيات والعجائب, بعد تشتت كنيسة أورشليم تحت اضطهاد شاول (Acts 8:4-40). ويبدو أنه استقر في قيصرية (Acts 8:40 & 21:8) وكان يُعرف بـ "فيلبس المبشر".

ويحث بولس تيموثاوس على ‹عمل عمل المبشر’ (2 Tim 4:5). على الرغم من أن هذه هي الوحيدة المعروفة بالاسم, ومن الواضح أن هناك العديد من الأشخاص الآخرين الذين لديهم خدمة مماثلة, ولا يبدو أن الكثير منهم شغلوا أي منصب حكومي (Acts 8:4, 11:19-21).

ومن الواضح أن خدمة بولس لم تكن أقل كرازية من خدمة فيلبس: لكن يبدو أن فيليب كان أضعف في متابعة الخدمة, بحاجة إلى مساهمة رسولية, على سبيل المثال, لجلب المهتدين السامريين إلى تجربة الروح القدس الصحيحة (Acts 8:14-7). لا يبدو أن فيليب قد ارتقى فوق رتبة الشماس الحكومية; ولكن ليس هناك أمثلة أخرى للاستمرار, لا يمكننا أن نقول ما إذا كان هذا نموذجيًا.

6.3 القساوسة

لقد سبق أن تمت مناقشة سمات القساوسة أعلاه تحت عنوان "الشيوخ". لكن, حقيقة أن بولس يستخدم كلمات منفصلة للقس والمعلم في Eph 4:11 يشير إلى ذلك, وفي هذا السياق يفكر في الجانب الرعوي في المقام الأول من حيث الرعاية والحكومة. من الواضح أن الشيوخ كان لديهم خدمة رعوية: هكذا, بمعنى الرعاية على الأقل, كما فعل بعض الشمامسة مثل استفانوس, فيبي وأبفراس (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

ولكن بما أن المصطلح يظهر مرة واحدة فقط, وغالبًا ما يكون من غير الواضح ما إذا كان الناس شمامسة أم لا, لا يمكننا التأكد مما إذا كان هناك أي شخص لديه خدمة رعوية معترف بها ولكن لا توجد سلطة حكومية. ومثل هذا النقص كان من شأنه حتماً أن يحد من نطاق مثل هذه الوزارة; لكن دوركاس (Acts 9:36) أو أنيسيفورس (1 Tim 1:16-8) قد يستحق النظر.

6.4 المعلمين

إن خدمة التعليم تظهر بشكل بارز في أعمال الرسل (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). قام الرسل في البداية بتعيين السبعة حتى لا يتشتتوا عما اعتبروه خدمتهم الأساسية, وهي "الصلاة"., وخدمة الكلمة’ (Acts 6:2,4). وكان الأنبياء والمعلمون في أنطاكية أيضًا يواظبون على الصلاة عندما أُمروا بإرسال بولس وبرنابوس. (Acts 13:1-3).

هذا المرجع الأخير هو الاستخدام الوحيد للعنوان "المعلم".’ في أعمال; ولكن بولس يطبق ذلك على نفسه في 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, وكذلك إدراجه فيها 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. لقد لاحظنا بالفعل أنه يجب على جميع الشيوخ أن يتمتعوا بقدرة تعليمية: ولكن كان لدى البعض خدمة خاصة في هذا المجال. الشماس استفانوس (Acts 6:9-10, 7:2-53) عرض أيضًا هدية تعليمية قوية.

كان أبلوس معلمًا متجولًا و"قويًا في الكتب المقدسة".’ حتى قبل تحوله (Acts 18:24). ربما تم تعيينه لاحقًا شماسًا; ولكن استخدام المصطلح في 1 Cor 3:5 يبدو رمزيًا في المقام الأول. وقد تم حث تيموثاوس على ‹ادرس لتكون نفسك مقبولا عند الله› .. تقسيم كلمة الحق بشكل صحيح’ (2 Tim 2:15). يبدو أن كاتب العبرانيين يعتقد أن جميع المسيحيين يجب أن يكونوا معلمين (Heb 5:12)!

7. توازن الوزارات في الحكومة

7.1 الرسل والمندوبين الرسوليين

عند النظر إلى ن.ت. بناء, وقد رأينا أن الأمثلة على جميع الوزارات المذكورة أعلاه, بما في ذلك الإنجيلي, نجده بين الرسل. هذا أمر متوقع, نظرًا لأن عملهم في تأسيس الكنيسة الأولى استلزم أن يكونوا قادرين على العمل في كل مجال حتى يحين الوقت الذي يقوم فيه الرجال تحت قيادتهم والذين يمكنهم تفويضهم. أولويتهم, لكن, كانت "الصلاة وخدمة الكلمة".’ (Acts 6:4).

ويبدو أن الشيء نفسه ينطبق على المندوبين الرسوليين, على الرغم من أنه ربما تم اختيارهم بناءً على وزاراتهم المحددة وطبيعة المهمة التي يتعين عليهم القيام بها (راجع. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 الشمامسة

ليس من الواضح ما إذا كان مصطلح "الشماس".’ يتم تطبيقه بشكل صحيح فقط على أولئك الذين كانوا مرتبطين بكنيسة معينة. حتى بعد مغادرة القدس, وكان فيليبس الإنجيلي لا يزال موصوفًا في Acts 21:8 على أنه "واحد من السبعة".’

الطبيعة المتخصصة للشمامسة’ من الطبيعي أن تميل الخدمة نحو تنوع الخدمة. حتى بين ستيفن, فيليب, فيبي وأبفراس, هناك أدلة على كل من الوزارات المذكورة أعلاه. إذا تم توسيع التعريف ليشمل الخدمات العابرة للمحلية فمن المحتمل أن يكون هذا التنوع أكثر وضوحًا.

7.3 شيوخ

ومن الواضح أن الشيوخ’ الوظيفة الأساسية هي "الرعاية".’ ركز بشكل خاص على المواهب الرعوية والتعليمية (1 Tim 5:17). ولكن على الرغم من عدم وجود مثال على "المبشر الأكبر".’ ولا يوجد سبب حقيقي للافتراض بأن الشيوخ لا يستطيعون ممارسة مثل هذه الخدمة.

لكن, مع الأخذ في الاعتبار الأهمية الواضحة التي يوليها بولس للأنبياء والمعلمين 1 Cor 12:28, ومن الجدير بالذكر التوازن النسبي لهذه الخدمات في كنيستي القدس وأنطاكية ونتائجه الظاهرة.

7.3.1 أنطاكية

كما لوحظ بالفعل, يبدو أن كنيسة أنطاكية كان يديرها رجال معروفون بخدماتهم النبوية والتعليمية. لقد اتسمت الكنيسة بالخدمة الخارجية للغاية, والتي تدين بالكثير للمساهمة النبوية على المستويين العملي والروحي (Acts 13:1-3 & 11:27-30). ونتيجة لذلك أصبحت محور الجهود المبكرة لتبشير العالم اليوناني الروماني.

كما أظهر أيضًا تمسكًا لا هوادة فيه بالعقيدة القائلة بأن نعمة الله حررتنا من عبودية الناموس.: ولكن دون إنكار التراث الأساسي للمؤمنين اليهود (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). وكان هذا بشكل خاص بسبب تأثير بولس.

على الجانب الرعوي, لقد أثبت كل من برنابوس وبولس قدرتهما; وفي غيابهم فمن المرجح أن يكون هناك آخرون متاحون لتولي هذه المسؤوليات.

7.3.2 بيت المقدس

في الأيام الأولى، أعطى تأثير الرسل لكنيسة أورشليم تعليمًا قويًا ومدخلًا نبويًا; وكانت القدس المركز الفعال للتواصل مع الكنيسة. يبدو أن هذا التأثير قد تضاءل عندما تخلى الاثني عشر تدريجياً عن مسؤوليتهم المحلية تجاه الشيوخ. للمسيحيين اليهود, بما في ذلك بول, واحتفظت القدس بأهميتها: لكن تأثيرها على المسيحية الأممية تراجع بعد حل قضية الختان; وبالفعل لم يكن دائمًا مفيدًا تمامًا.

عقائدياً, يبدو أن الكنيسة لم تحرر نفسها بالكامل من مخلفات التفرد اليهودي. هكذا, عندما كان بطرس في أنطاكية وجاء الزوار من يعقوب شعر أنه من الضروري التوقف عن الأكل مع المسيحيين الأمميين حتى لا يسيء إلى القادمين الجدد; إجبار بولس على تقديم توبيخ علني (Gal 2:11-6).

عندما يعود بول إلى القدس للمرة الأخيرة, يبدو أن الشيوخ مهتمون بالكامل بالأمور الرعوية; أي رد فعل اليهود المسيحيين على أخبار وصول بولس (Acts 21:20-2).

نبويا, يبدو أنه كان هناك نقص. تلقى بولس شهادة عن سجنه الوشيك في كل مدينة في طريقه إلى أورشليم (Acts 20:23, 21:4,10-4): ولكن ليس هنا. ربما كان اعتقاله أمرًا لا مفر منه; لكن, مع الأخذ في الاعتبار زيادة خطر الاعتراف به من قبل الشيوخ’ كشف عنه مسار العمل المقترح رفيع المستوى, إن عدم مناقشة خطره يشير إلى أن الشيوخ لم يكونوا على علم بما كان يقوله الروح (Acts 21:20-4).

8. الاستنتاجات

8.1 الحاجة إلى الوزارات المترجمة

مع أن العديد من الكنائس الجديدة في سفر الأعمال قد تأسست دون الرجوع المسبق إلى الرسل, وبعد ذلك تم وضعهم تحت الرسل’ السلطة والتوجيه. نسمع فقط عن كنيسة واحدة لم يكن الأمر كذلك فيها: ولم يكن الوضع صحياً (3John 1:9-10).

في أجزاء كثيرة من الكنيسة لا تزال هناك فكرة أن الرسل ماتوا مع نهاية العهد الجديد. عصر. للأسف, كان هذا صحيحًا جدًا: لكن الأدلة التي نوقشت أعلاه تشير إلى أنه لم يكن ينبغي أن يكون الأمر كذلك. إن الحاجة إلى خدمات محلية معترف بها أصبحت أكبر الآن مما كانت عليه في أي وقت مضى; من أجل منع التجزئة في الكنيسة وتطوير رؤية وهدف مشترك.

ولعل المشكلة تكمن في أننا قد رفعنا صورة الرسل أكثر من اللازم, ولذا تخشى "الغرور".’ من استدعاء شخص ما بهذا اللقب. لكن الوظيفة وليس العنوان هو المهم: مهما نسميهم, نحن بحاجة لهم.

ولا ينبغي لنا أن ننسى أنه لم تكن كل الخدمات العابرة للمحلية رسلًا. في كثير من الأحيان، لا توفر هياكل الكنيسة توفيرًا كافيًا لدعم "المشتركين".’ الوزارات: ونتيجة لذلك، يظل الأشخاص الذين لديهم خدمات ذات قيمة محتملة محبطين في أوضاعهم المحلية بينما تعاني الكنيسة ككل.

8.2 قيمة وزارة الفريق

منذ الأيام الأولى, عندما أرسل يسوع تلاميذه اثنين اثنين, كان العامل الوحيد هو الاستثناء وليس القاعدة. كما لوحظ بالفعل, كان هناك عادة عدد من الشيوخ في كل كنيسة. وحتى عندما انفصل بولس عن برنابوس، فإنه نادرًا ما كان يسافر بمفرده. لقد حدث بالطبع أن الظروف والموارد المحدودة ستؤدي إلى ترك الأفراد بمفردهم لبعض الوقت لمواصلة بعض المشاريع من أجل الرب: لكن لم يكن مسموحًا لمثل هذه المواقف أن تستمر لفترة أطول من اللازم.

لقد تم الاعتراف بأن عددًا قليلًا من الأفراد لديهم "شامل" بما فيه الكفاية’ الوزارة للتعامل مع كافة الاحتمالات وحدها; وأنهم على أية حال ما زالوا بحاجة إلى الدعم, التشجيع وحتى التصحيح. إن إهمال هذا المبدأ يعني المخاطرة بحدوث عيوب في العمل الناتج (Acts 8:14-7), الإحباط (Col 4:14-8) أو الغرور (3John 1:9-10).

8.3 التوازن في الحكم المحلي

ويبدو أن الرعوية, برزت الخدمات التعليمية والنبوية بشكل بارز في قيادة الكنيسة المحلية. كان من المتوقع أن يلبي كل شيخ متطلبات أساسية معينة فيما يتعلق بقدرة التدريس ومدى توفره للآخرين; لكن لم يكن من المتوقع بالضرورة أن يتفوقوا في كل المجالات.

وكان من المهم بشكل خاص أن تشمل هيئة الشيوخ أولئك الذين يتمتعون بقدرات الحكم والتعليم: ولكن هناك أيضًا أدلة تشير إلى أن إدراج الخدمات النبوية قد أضفى إحساسًا أكبر بالرؤية والاتجاه. وبالتالي فإن "المثالي".’ ستكون الشيخوخة هي التي تضم الثلاثة.

8.4 'يفتح’ قيادة

هناك العديد من المسيحيين اليوم الذين ينظرون إلى الوراء برعب إلى ذكريات "اجتماعات الكنيسة".’ حيث حاول الجميع إدارة الكنيسة في وقت واحد, وعادة ما يحصل الأشخاص الأكثر صخبًا على ما يريدون. لكن, كان هناك في بعض الحالات رد فعل مبالغ فيه تجاه القرارات التي تتخذها "القيادة".’ ويتم تسليمها من الأعلى مع القليل من التشاور المسبق أو التفسير اللاحق أو بدونه.

من المؤكد أن القضايا الرعوية المتعلقة بالأفراد يجب أن تكون معروفة للكنيسة فقط كملاذ أخير (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). ومن الواضح أيضا, عندما يبدأ الله العمل بالوحي المباشر للقادة, ليس هناك ما يمكنهم فعله سوى الاستمرار في ذلك (Acts 13:1-3).

لكن, عندما تنشأ مشاكل داخل الكنيسة أو خارجها والتي تؤثر على جميع الأعضاء, ن.ت. وكان الهدف هو إعطاء الفرصة للأعضاء لعرض آرائهم, عادة في جلسة مفتوحة (Acts 6:2, 15:4, 21:22). وظل القول الفصل في الأمر في أيدي القيادة, الاجتماع على انفراد إذا لزم الأمر (Acts 15:6), ولكن كان من الواضح أنه كان قرارًا من الكنيسة بأكملها (Acts 6:5-6, 15:22).

وميزة هذا النهج هي ثلاثة أضعاف. أولاً, إنه يعطي مجالًا أكبر لأولئك الذين يمتلكون مواهب الخدمة ولكن لا يوجد مكتب حكومي لتقديم مدخلاتهم إلى الموقف. ثانيًا, فهو يساعد المؤمنين على رؤية أن وجهات نظرهم ومشاعرهم مهمة للكنيسة ككل, ثالثا, وبما أن الجميع شاركوا في القرار، فيجب على الجميع المشاركة في ضمان نجاحه.

بشكل طبيعي, كما يتبين في الأمثلة المذكورة, وقد استلزم هذا قدرًا معينًا من تهوية الكتان المتسخ: لكن النتيجة النهائية كانت الوحدة بسبب قبول الشركات للحل المقترح, بدلاً من ترك السخط لينضج تحت السطح.

8.5 الحاجة إلى المرونة

على الرغم من أنه من السهل نسبياً التعرف على أولئك الذين كانوا رسلاً, وتحديد المؤهلات الأساسية للشيوخ والشمامسة, هناك عدد كبير جدًا من المناطق الرمادية التي يصعب فيها التحديد على وجه اليقين ما هو المنصب الرسمي الذي يشغله بعض الأفراد أو على وجه التحديد ما هو المطلوب من الأشخاص في مكتب معين.

أولاً, هناك عدم يقين بشأن من هم الشمامسة ومن ليسوا كذلك. بمعنى واحد, 'الشماس’ يعني أولئك الذين لديهم سلطة محدودة مفوضة لهم من قبل الشيوخ المحليين أو الرسل; وفي أخرى تشمل جميع الذين يخدمون في الكنيسة, من الرسل إلى الأسفل. ويتفاقم هذا عدم اليقين بسبب موقف المندوبين الرسوليين; على ما يبدو لا الرسل ولا الشيوخ أنفسهم, ومع ذلك في بعض الحالات مخول بتعيين الشيوخ.

المجال الآخر لعدم اليقين يتعلق بدرجة التداخل بين الخدمات والمكاتب الحكومية في الكنيسة. باستثناء ذلك الرسول, ولا تبدو أي وزارة مرتبطة بشكل لا ينفصم بمكتب واحد. الأنبياء والمعلمين, على سبيل المثال, يمكن أن تكون متجولة أو محلية, وقد لا يشغل أي منصب أو حتى يكون رسلًا.

وبالتالي، ليس من الحكمة الإفراط في تجزئة تعريفات وزارات أو مكاتب محددة. الكنيسة هي كائن حي يتكون من أفراد فريدين, وسيكون لكل تعبير محلي مزيج مختلف من الخدمات بمستويات مختلفة من النضج الروحي. لا ينبغي أن يكون شاغلنا الأساسي هو تخصيص الرتبة أو الألقاب, ولكن العمل الفعال معًا لجميع الأعضاء المحليين.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن ن.ت. لم يكن الهيكل قد تم وضعه من قبل في ألواح حجرية; ولكنها تطورت لتلبية متطلبات الكنيسة. لخطأ في الاقتباس Mk 2:27: "لقد تم إنشاء الهيكل للكنيسة.": وليس الكنيسة للهيكل.’ على الرغم من نمط الرسل, أصبح الشيوخ والشمامسة عالميين تقريبًا, يجب أن ندرك أن كل كنيسة تطورت بوتيرة مناسبة; مع عدم تعيين الشيوخ حتى يحكم عليهم بأنهم جاهزون لذلك.

ولذلك لا ينبغي لنا أبدًا أن نتسرع في تعيين الضباط لمجرد التوافق مع ما نعتبره "النمط الكتابي".’ بدلاً, يجب أن نركز على استعداد الكنائس والأفراد لتبني مثل هذه الهياكل; أو حتى مدى استصواب تكييف الهيكل ليناسب الظروف المحددة.

(العودة إلى المحتويات)