الحكومي & وزارة في الكنيسة الأولى

1. التنمية من الجذور اليهودية

1.1 النمط اليهودي

كان المجلس اليهودي الحاكم في زمن المسيح سانهدرين (συνεδριον – sunedrion). كان هذا مكونًا من كبير الكهنة (αρχιερευς – أرشيريوس), شيوخ (πρεσβυτερος – presbuteros) والكتبة (γραμματευς – Grammateus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(راجع Acts 4:23)). Mk 15:1 يتأثر أن Sanhedrin الكامل قد تضمن الآخرين أيضًا. تشير الممارسة الشائعة المتمثلة في الإشارة إلى المجموعات الثلاث بشكل صريح عند الحديث عن اجتماعات القيادة اليهودية إلى أن المصطلحات لم تكن مكافئة بأي حال من الأحوال: لكن كل هذا لعب دورًا بارزًا في الحكومة.

مصطلح ‘الحكام’ يبدو أنه مساوي مع كبير الكهنة ولكن متميزة عن الشيوخ في Acts 4. في بعض المراجع الأخرى نقرأ فقط من الكهنة والشيوخ: لكن المقارنة مع المقاطع الأخرى توضح أنه في هذه الحالات يتم استنتاج إدراج الكتبة (Mt 26:47(راجع Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). هذا يشير إلى أن ‘كبار السن’ كان إلى حد ما مصطلح شامل يمكن أن يشمل تلك المعينة عادة ككتبة. Gamaliel, عضو بارز في سانهيدرين, يوصف بأنه ‘مدرس للقانون’ (νομοδιδασκαλος – Nomodidaskalos) في Acts 5:34) – يظهر هذا المصطلح الصغير أيضًا في Lk 5:17-21, حيث يبدو أنه يتم تطبيقه على الكتبة.

من حيث المبدأ ، يجسد نظام الحكومة الرعوي, إداري, الوزارات العقائدية وحتى النبوية (الأخير في شخص الكاهن الأعلى (Jn 11:49-52). وضع ضعفه المميت في الرجال أنفسهم. لقد طروا من أجل الاعتراف العام وتوقفوا عن أن يكونوا عبيدا (Lk 11:43 & 46); وضعوا تقليد الإنسان أمام كلمة الله (Mk 7:6-13) وفقد أي رؤية عقائدية أو نبوية حقيقية (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 تعديل الهياكل اليهودية

من المجموعات الثلاث أعلاه واحدة فقط, "كبار السن", دفعت لقبها إلى الأمام في هياكل الكنيسة; على الرغم من أنه حتى في هذه الحالة ، انقلب العنوان لبعض الوقت.

غربات من كتبة يسوع’ لقد جعلهم اليوم هدفًا من السخرية إلى الكنيسة المبكرة (1 Cor 1:20), وأولئك الذين يسعون إلى أن يكونوا مدرسين للقانون’ (νομοδιδασκαλος – Nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) كانوا من عبس. كان هذا بعيدًا عن كونه رفضًا لوزارة المعلم, لكن. الكتبة’ كان التدريس قديمة, المضاربة والاختيار: بينما السمة المميزة ليسوع’ تدريس, ومن أولئك الذين تابعوه, هل كان جديدًا, موثوق وقلق بالروح بدلاً من خطاب القانون (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (هذه المرجع الأخير لا يغطي التدريس فقط)). هكذا, على الرغم من أن المصطلح تم إسقاطه, استمرت وظيفة التدريس وتم تكريمها بشكل كبير في ظل العنوان البسيط للمعلم’ (διδασκαλος – didaskalos).

كان الكهنوت كمؤسسة قد تم إخراجه تمامًا من خلال الاعتراف بيسوع ككاهن كبير لنا (Heb 7:11-28), وكهنوت جميع المؤمنين (1 Pet 2:9). كان دورهم الوسيط غير ضروري وتم نقل وظائفهم الأخرى على الآخرين. ربما كان الرسل أقرب N.T. مقابل.

2. الرسول(αποστολος – أبوستولوس)

2.1 يسوع’ دعوة الاثني عشر

2.1.1 من هم?

• سيمون وأندرو باريونا (‘ابن Jona’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). سيمون ("ريد") تم إعادة تسمية Cephas (آرامية) أو بيتر (اليونانية – كلاهما يعني "حجر"). كانوا صيادين من بيثسيدا, في الطرف الشمالي من بحر الجليل (Lk 5:10, Jn 1:44).
• جيمس وجون, أبناء زيبيدي, أيضا الصيادين من بيثسيدا (Lk 5:10, Jn 1:44). ربما كانت أسرهم تجار الأسماك المزدهرة, لأنهم استأجروا الخدم (Mk 1:20), جهات اتصال قوية في القدس (Jn 18:15-6) وأم طموحة (Mt 20:20-1)! كانوا يطلقون على boanerges ("أبناء الرعد") من قبل يسوع (Mk 3:17).
• فيليب, الذي كان allso من بيثسيدا (Jn 1:44).
• بارثولوميو (آرامية, ل tholmai '). إن إنجيل جون يشير إليه باسم ناثانيل ("هبة الله"), ربما كان اسمه الأول. كان صديق فيليب, من قانا (Jn 1:45-51 & 21:2), عن 12 أميال (3 ساعات’ يمشي) دبليو. من بحر الجليل و 8 أميال ن. من الناصرة.
• توماس (آرامية) أو ديديموس (اليونانية – كلا الاسمين يعني "التوأم"). لقد كان شيبا, لكن مخلص (Jn 11:16 & 20:24-9).
• ماثيو ("هدية يهوه"), يشار إليها أيضًا باسم Levi ("انضم"), ابن ألفايوس. (c.f. Mt 9:9 (ماثيو) مع Mk 2:14 & Lk 5:27 (ليفي). كان جامع الضرائب (بواسطة 'publican') للرومان – وظيفة لا تحظى بشعبية كبيرة! كان من Capernaum (حيث بقي يسوع أيضا c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). كان هذا بجانب بحر الجليل, 3½ أميال S.W.. بيثايدا.
• جيمس ابن ألفايوس. لا يوجد أي من المراجع يستنتج أي اتصال عائلي إلى ماثيو, كان والده لديه نفس الاسم.
• Lebbaeus, الذي كان يطلق على ثاديوس (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) ولكن يشار إليها أيضًا باسم ‘يهوذا جيمس’ في Luke 6:16 و John 14:22. كان لدى يسوع اثنان من الأشقاء اللذين يدعى يهوذا وجيمس (c.f. Mt 13:55): لكن قيل لنا إنهم لا يؤمنون به خلال خدمته الأرضية (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), لذلك من المحتمل أن يكون جيمس اسم والده.
• سيمون زيلوتيس (اليونانية) أو الكانانيين (آرامية) – كلاهما يعني "المتعصب". كان المتعصبين ثوريين معاديين للريلين. الكانانيين يعني أيضا ‘ساكن كنعان’ (مصطلح يغطي جزءًا كبيرًا من غرب إسرائيل).
• يهوذا الإسخريووت, يسوع’ الخناص. اعتنى بالمال; لكن بشكل غير أمين (Jn 12:6).

2.1.2 أول لقاءات

Jn 1:35 – 2:25. يسوع’ أول اجتماعات مع جون (التلميذ لم يكشف عن اسمه), أندرو, سيمون, فيليب وناثانيل, بعد إغراءه في البرية, أعطنا بعض الأفكار القيمة حول الطريقة التي مارس بها قيادته.

• قبل الدعوة إلى الالتزام, دعاهم يسوع للمراقبة (Jn 1:39).
• أراد التلاميذ الذين عدوا التكلفة (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• غطت هذه الملاحظة كل جزء من حياته – ليس فقط وزارته العامة. في كثير من الأحيان, نركز على هدايا وزارة الناس ونهمل حياتهم الشخصية.
• حتى يسوع لديه قضاء بعض الوقت مع عائلته; والتي لا يمكن أن تكون سهلة, لأن إخوته لم يؤمنوا به (يو 2:12 & 7:5). فكر في ذلك – ما هو التأثير الذي كان عليه على رؤية كل هذا?
• لم يكره يسوع الشكوك (Jn 1:45-51).
• أعطى اسمًا جديدًا ورؤية جديدة (Jn 1:42 & 50-1). إذا أردنا أن نتقدم بفعالية, يجب أن نأخذ الناس إلى ما هو أبعد من حدودهم في الطريقة التي يرون بها أنفسهم ومستقبلهم. نحن بحاجة إلى إظهار إمكاناتهم في الله.
• لقد تولى مشكلة لمعرفتهم شخصيًا (Jn 1:39 وقت, Jn 1:42 الفهم المباشر, Jn 1:43 البحث, Jn 1:48 صلاة). إذا كنت لا تفعل ذلك لأولئك الذين يكونون مسؤولين عنك مباشرة, من سيكون آخر?
• لقد أظهر حقيقة ما قام بتدريسه في كل من السلطة والالتزام الشخصي (Jn 2:11 & 17).
• لقد تجنب الالتزامات المفرطة (Jn 2:23-5). يجب أن يكون بعض هؤلاء المتحولين أصليين: لكن, بدلا من إعلان نفسه, والبحث أو تقديم الكثير, قريب جدا, كان مستعدًا للثقة والانتظار.

2.1.3 التلمذة المبكرة

Jn 3:22-4 & 4:1-3. وقعت هذه الأحداث قبل اعتقال يوحنا المعمدان, وبالتالي قبل أي من اللقاءات مع الاثني عشر الموصوفة في الأناجيل الأخرى (يرى Mt 4:12 & Mk 1:14). على الرغم من جون فقط, أندرو, سيمون, تم ذكر فيليب وناثانيل بالاسم, Acts 1:21-2 يشير إلى أن جميع الاثني عشر واجهوا يسوع خلال هذه الفترة.

ومع ذلك ، بدأ يسوع بالفعل تلاميذ هؤلاء الرجال, بالرغم من, كما سنرى, لم يلتزموا به بعد. وهذا ينطوي على أكثر من مجرد الاستماع. كان يسوع بالفعل يعمد الآخرين (Jn 4:2)!

لاحظ أن هذا كان معمودية التوبة, بدون التزام شخصي بيسوع (الإشارات الأولى إلى ذلك هي Mt 28:19 و Acts 2:38; وهذا ما يفسر لماذا لم يعمد يسوع أي شخص). لا يمكننا أن نطلب من شخص تعمّد شخص ما في يسوع’ السلطة إذا لم يتم تقديمها بالكامل: لكن أي آثم يمكن أن يساعد شخص آخر في الاعتراف بخطاياه. كان يسوع حريصًا على إشراك تلاميذه قدر الإمكان, في أسرع وقت ممكن.

2.1.4 وقت القرار

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). حتى الآن, الاثني عشر تلاميذ بدوام جزئي. بعد يسوع’ صيد الأسماك, يرى بيتر كيف كانت توحده والتزامه الضحلة. يدعو يسوع الآن التلاميذ للتخلي عن كل شيء من أجله.

بصورة مماثلة, يسوع يدعو ماثيو, الذي يتخلى على الفور عن وظيفة جامع الضرائب الخاص به Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. بالمناسبة, ما رأيك هو الفرق الحاسم بين حزب وداع ماثيو والتلميذ المحتمل الذي أراد الذهاب ويقول وداعا لشعبه في المنزل (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 اختيار الاثني عشر

Lk 6:12-6. على الرغم من أن يسوع قضى الآن بعض الوقت مع تلاميذه, قبل أن يقرر أي رسل قضى طوال الليل في الصلاة.

هذا يجب أن يعطينا شعورًا بأهمية أن نكون حذرين للغاية من نعيشه في أي مكتب في الكنيسة.

كما يؤكد على أهمية البحث عن اتجاه الله, بدلا من الاعتماد على فهمنا. من السهل أن نضلل بسبب المظاهر (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 خيانة لصديق

ربما كان يسوع يعلم طوال الوقت أن يهوذا سيخونه (Jn 2:25). لكنه اهتم به بشكل لا يطاق, حتى في المساء الأخير, لم يكن للتلاميذ الآخرين أي فكرة أنه الخائن. لذلك إذا خذلك الآخرون, الحمد لله على عدم إخبارك مقدمًا وذاك, على عكس يهوذا, هناك أمل في تحسين.

لاحظ بذور يهوذا’ الدمار في Jn 12:4-8. ربما ينفق على نفسه عندما لا يبحث أحد; لكن يحاول تخفيف ضميره من خلال إيجاد خطأ مع الآخرين (في هذه الحالة, يسوع). كان ما كان ينتظره الشيطان (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). قبل انتقاد الآخرين, دائما اسأل نفسك, "هل أفعل أشياء من هذا القبيل?"

2.2 دروس أزمة في القيادة

2.2.1 طبيعة القيادة

• القيادة الحقيقية هي servanthood. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. تمامًا على عكس القادة اليهود (Mt 23:2-12).
• السلطة تأتي من أن تكون تحت السلطة. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 المبادئ الرئيسية

• توافر. لا يمكنك القيادة إذا لم تستمع! لله, في الصلاة, وأيضا لمن تحتكم (Mk 9:33-7).
• ركز. بدلاً من محاولة تعليم الجميع, تلاميذ يسوع بعض, وعلمهم لتراث الآخرين Mt 28:19. ينطبق هذا المبدأ بالتساوي على قادة الكنيسة اليوم - مهمتنا الأساسية هي تزويد الآخرين (يرى Eph 4:11-2).
• الأشخاص الذين يحاولون أن يفشلوا في إنجاز أكثر من أولئك الذين لا يحاولون (منها مثلا. Mt 14:25-32).
• التفويض والثقة. شجع التلاميذ على فعل الأشياء (منها مثلا. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 دروس الكائن

• القيادة لا تعتمد على مواردك. Lk 10:3-4.
• يجب أن تكون في سلام لإعطاء السلام. Lk 10:5-6 (لاحظ أن سلامك هو الذي يتم تقديمه). نحن نضفي ما نحن عليه بدلاً من ما نقوله.
• يجب أن يكون القادة قادرين على تقديم وتلقي. Lk 10:7-9. إنه لشرف لي أن أعطي: ولكن عندما نتواضع لتلقينا, يمكننا أيضًا أن نكون وسيلة للبركة للمانح (منها مثلا. Jn 4:6-15).

2.3 تنمية وزارة الرسولية

2.3.1 يهوذا’ استبدال

Acts 1:15-26. تكشف معايير الرسل لاستبدال يهوذا أن 12 لم يكن الوحيدون الذين تابعوا يسوع طوال خدمته. لا نعرف عدد الآخرين الذين كانوا هناك; لكن أفضل الاثنين, كان جوزيف بارساباس جوستوس وماتياس مؤهلين بنفس القدر من المؤهلين; وفي النهاية لجأوا إلى إلقاء الكثير من الصلاة للاختيار بينهما.

لاحظ الظروف الاستثنائية التي تم فيها استخدام هذه الممارسة. أولاً, نظروا في المعايير الكتابية التي تحكم الاختيار, ثم ملاءمة المرشحين, لا شك بما في ذلك ما يعرفونه بأنفسهم عن الشخصية الأخلاقية لهؤلاء الرجال. عندها فقط, العثور على أي شيء للاختيار بينهما, هل طلبوا علامة. لا تسأل عن علامات ما إذا كانت هناك أسباب كتابية وأخلاقية تجعلك أو لا ينبغي أن تتخذ خيارًا معينًا.

ادعى بعض العلماء أن الرسل ارتكبوا خطأ في تعيين Matthias, وأن الرسول الثاني عشر كان ينبغي أن يكون بولس. هذا أمر مشكوك فيه لسببين رئيسيين: أولاً, لم يكن بولس شاهداً لخدمة يسوع الأرضية, موت وقيامة (Acts 1:21-2) و, ثانيا, يفترض أنه كان يجب أن يكون هناك فقط 12 الرسل.

لكن ماذا عن يوسف, تقريبا التكييف? لا يمكننا جميعًا أن نكون رسلًا: لكن تخيل نفسك في موقفه. هل ستحرك, كان غاضبًا من الله لعدم اختيارك, أو شعرت بالغيرة من ماتياس? كيف ستتفاعل إذا حصلت وزارة الأخ على اهتمامك أكثر من? من لديه الحق في الاختيار? من تخدم, ولأي سبب?

2.3.2 دور بيتر

لاحظ في ما سبق ذلك, على الرغم من أن بيتر يبدأ العملية, يتم اتخاذ القرار بحساسية (راجع. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 أثار نقاش كبير بين الكاثوليك والبروتستانت, بشكل رئيسي حول مسألة ما إذا كانت "هذه الصخرة" تعني بيتر, اعترافه بالإيمان بيسوع, أو يسوع نفسه. كلمات يسوع التالية, ‘سأعطيك مفاتيح مملكة السماء, وأي شيء تربطه على الأرض سوف يكون ملزماً في الجنة, وأي شيء تخسره على الأرض سيتم فقده في الجنة. "يتم توجيهها إلى بطرس بشكل فردي, تأكيد دور بيتر الرائد بين الرسل. لكن من الخطير بناء مذاهب حول التفسيرات القابلة للجدل للآية. في Mt 18:18, يسوع يقدم وعدًا مشابهًا لجميع تلاميذه; لا يقتصر إظهار هذه السلطة على بطرس أو حتى الرسل فقط (إلا إذا كنت تعتقد Mt 18:19 كما ينطبق عليهم فقط!).

كان بيتر قائدًا بشكل عام, كما أشار يسوع (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). ولكن إذا نظرنا إلى الممارسات الفعلية للكنيسة المبكرة ، نرى ذلك, على النحو الوارد أعلاه, تستند القرارات إلى تمييز الشركات لإرادة الله. لم يكن بيتر لديه تصويت صب, أو حتى بالضرورة الكلمة الأخيرة (انظر أدناه). ولم يكن فوق خطأ أو تصحيح (Gal 2:11-4). القيادة لا تمنح العصبية, أو يمنح الزعيم تجاهل محامي الآخرين بالتمييز الروحي.

2.3.3 جوامع

في Acts 8:1 & 14 لا تزال القيادة هي حصريًا في أيدي الرسل. بصورة مماثلة Acts 9:27, وصف أول زيارة بولس للكنيسة في القدس لا يذكر الشيوخ, لكن الرسل فقط. لكن بول يذكر في Gal 1:15-19 بعد ثلاث سنوات من دعوته ، زار بيتر في القدس و, أكثر إثارة للاهتمام, هذا يسوع’ كان الأخ جيمس يعتبر أيضًا رسولًا. يبدو أن الرسل الآخرين كانوا بعيدا في هذا الوقت (راجع Gal. 1:19), وكان جيمس الآن جزءًا من قيادة القدس.

(من الصعب حتى الآن Gal 1:15-24&2:1-10, كعلاقة مع Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 وشهادة بول في Acts 22:17-21 يقدم بعض المشاكل. هناك اثنين من التفسيرات المحتملة. أولاً, ال Acts 9:27 يبدو أن الاجتماع لم يكن أكثر من جلسة استماع لتقرير ما إذا كان من الآمن السماح لبولس بالربط مع الكنيسة. منذ Gal 1:15 يبدأ من دعوته إلى الوعظ بين الوثنيين, ربما لم يشعر بولس أن هذا له أي صلة بعناية في وزارته الوثنية: في هذه الحالة Gal 1:18 و Acts 22:17-21 قد يشير إلى زيارته في Acts 11:29-30&12:1-25, مع الرؤية التي يصفها قبل الأحداث في Acts 13:1-3. الزيارة الموصوفة في Gal 2:1-10 سيكون بعد ذلك موصوف في Acts 15:1-30, بعد أول رحلة تبشيرية له. بدلاً عن ذلك, قد يكون ذلك ببساطة Gal 1:17-8 يصف فاصل زمني مدته ثلاث سنوات بين تحويل بول وقبوله في كنيسة القدس, في Acts 9:27; الذي يضع الاعتراف برسول جيمس في وقت سابق إلى حد ما. أنا الآن أؤيد التفسير الأخير, كما يبدو أن زيارة بول الثانية, الذي كان فقط لغرض تقديم مساعدة الإغاثة للشيوخ (Acts 11:28-30), حدث خلال فترة من الاضطهاد الشديد (Acts 12:1-25); عندما كان لدى الرسل اتصال محدود مع بعضهم البعض (راجع. Acts 12:17). لا يوجد ذكر لأي اجتماع مباشر بين بول وجيمس أو أي من الرسل خلال هذه الزيارة; مما يفسر لماذا لا يذكره بول Gal 1:15-24&2:1-10.)

تعليم بيتر للكنيسة لإخبار هروبه إلى جيمس والإخوة’ في Acts 12:17 يقترح أنه كان الزعيم الفعال للكنيسة في غياب بطرس. تفوقه أكثر وضوحًا في دوره في النقاش حول الختان في Acts 15:13-22, حيث يبدو أنه أعطى الكلمة الأخيرة في هذه القضية.

عندما يعود بول إلى القدس للمرة الأخيرة, يظهر أمام جيمس, في وجود كبار السن (Acts 21:18). إنه الوحيد الذي ذكره الاسم, استنتاج أنه كان القائد المعترف به: على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن الاقتراح المقدم إلى بولس يصور بوضوح على أنه استجابة جماعية. لا يوجد ذكر لأي من الرسل الآخرين: إما أن تم دمج هويتهم في هويتها أو, على الأرجح, كانوا يعملون في مناطق أكثر بعيدة.

2.3.4 رسل آخر

لا نعرف على وجه التحديد عدد الرجال الآخرين في العهد الجديد الذين تم منحهم لقب "الرسول". بول, في 1 Cor 15:5-7 يقول أن يسوع شاهده بطرس, ثم الاثني عشر, ثم بواسطة 500 الإخوة في وقت واحد, ثم جيمس, ثم بـ "كل الرسل", وأخيرا بول نفسه. عبارة ‘كل الرسل’ قد تكون مجرد إشارة إلى اثني عشر زائد جيمس; أو قد يشير إلى أنه حتى قبل تحويل بولس ، كان هناك آخرين تم الاعتراف بهم على أنهم رسل.

في Acts 14:4 & 14 نجد بول وبارنابوس كلاهما تم تحديدهما على أنهما رسل, جلب عدد الرسل المعروفين إلى 15. يصف بول بانتظام نفسه على هذا النحو في رسائله.

أندرونيكوس وجونيا (Rom 16:7) في بعض الأحيان يتم الاستشهاد بها أيضًا: لكن من الممكن نقاش ما إذا كان التعبير, ‘من الملاحظة بين الرسل,’ يعني أنهم أنفسهم كانوا رسلًا أو ببساطة أنهم كانوا يفكرون جيدًا من قبل الرسل.

‘الرسول’ كانت كلمة يونانية عادية (معنى, "الشخص الذي تم إرساله", أو "رسول") الذي تم تبنيه بعد ذلك كعنوان. تجدر الإشارة إلى أن هناك ثلاث مراجع أخرى NT, لا تُرجم عادةً باسم "الرسول", التي تستخدمه أيضا: John 13:15, 2 Cor 8:23 (يكرر. تيتوس) و Phil 2:25 (epaphroditus). في كل من هذه الحالات ، يتم استخدام الكلمة بدون مقالة محددة; وفي حالة عدم وجود دعم سياقي آخر ، لا يمكننا التأكد من أنه مقصود كعنوان بدلاً من مجرد معنى "رسول"’ في هذه الحالات. في الطرف الآخر من المقياس, يوصف يسوع أيضًا باسم, ‘الرسول,’ في Heb 3:1.

2.3.5 دور عابر?

المتطلبات الأصلية لـ ‘اثني عشر’ هل كان ينبغي عليهم تلاميذ من زمن معمودية يوحنا حتى الصعود, من أجل أن يكونوا شهودًا ليسوع’ القيامة (Acts 1:21-2). على الرغم من أن هذا المعيار لا ينطبق على جيمس, أقل بكثير لبول, يجادل البعض بذلك 1 Cor 15:5-8, إلى جانب 1 Cor 9:1, يشير إلى أنه لرؤية يسوع الصاعد كان شرطا مسبقا للرسول. من هذا ، يتم التأكيد على أن الرسل كانوا للكنيسة المبكرة فقط. لكن, مثل هذا الاستنتاج هو ظرفي في الأساس. على الرغم من أن أمثلة على الأشخاص الذين يطلق عليهم الرسل بعد نهاية عصر NT لن تحدث بشكل طبيعي في الكتاب المقدس, إن الفحص الدقيق لهذه المقاطع وغيرها يعطي أسباب وجيهة للشك في مثل هذا الاستنتاج.

أولاً, دعونا ننظر مرة أخرى في 1 Cor 15:7-8: ‘ثم ظهر لجيمس, ثم إلى جميع الرسل, وأخيراً ظهر لي أيضًا, بالنسبة إلى واحد ولدت بشكل غير طبيعي.’ عندما يقول بول, ‘كل الرسل,’ من الواضح أنه لا يعني حتى, ‘كل من هم الآن الرسل,’ ناهيك, ‘كل من سيكون;’ بما أن كلماته التالية توضح أنه لم يكن يشمله نفسه. لذلك قد نطبق هذه العبارة بشكل موثوق فقط على أولئك الذين كانوا من الرسل وقت يسوع’ مظهر. وإذا كان بول يستبعد نفسه ، فلا يمكننا افتراض أنه كان يشمل بارنابا, الذي يسمى الرسول لأول مرة في نفس الوقت مثل بولس (Acts 14:4). لذلك في بارنابا ، لدينا رسول لا توجد شهادة واضحة أنه رأى المسيح الصاعد.

ملاحظة بول في 1 Cor 9:1, ‘هل أنا لست حرا? هل أنا لست رسول? لم أر يسوع المسيح ربنا?’ يشكل سلسلة من الأسئلة الخطابية, كل منها يضفي وزناً على فرضية أساسية واحدة; وهي, ‘ما هو الصواب الذي يجب عليك الحكم علي?’ (يرى 1 Cor 9:3 فصاعدا). لا يوجد شيء هنا يشير إلى أنه يحاول تحديد المتطلبات المسبقة لرسول الرسول. خلاف ذلك, ما هي أهمية سؤاله, ‘هل أنا لست حرا?"; وهو جزء لا يتجزأ من نفس السلسلة?

علاوة على ذلك, كانت تجربة بولس مختلفة بشكل كبير عن تجربة الاثني عشر وجيمس في أنه رأى رؤية ليسوع بعد الصعود. لا يزال الناس يدعون أن لديهم رؤى ليسوع اليوم; لذلك حتى لو كانت مثل هذه التجربة شرطًا للرسول ، فقد لا يزال هناك مرشحون محتملين. ولكن كيف يمكن الحكم على صحة مثل هذا الادعاء?

لقد كان الأمر بسيطًا نسبيًا لإثبات من كان بالفعل مع يسوع, والكتاب المقدس واضح أنه تم إجراء التحقيق الواجب عند تعيين Matthias. لكن, في حالة بول وبارنابا, الذين يطلق عليهم فقط الرسل بعد إرسالهم من أنطاكية (راجع. Acts 13:1-3 & 14:4), لا يوجد أي اقتراح لأي تحقيق حول ما إذا كانوا قد رأوا يسوع أم لا. حتى بالنسبة لشخص راضٍ تمامًا عن Acts 1:21-2 معيار, أن تصبح رسولًا كان في النهاية مسألة اختيار الله (Acts 1:23-6). في حالة بول وبارنابوس ، كان التركيز على التعيين من قبل الروح القدس لمهمة محددة.

من المهم بشكل خاص ذلك, في حين أن الشرط الأساسي للثني عشر هو أنهم يجب أن يكونوا شهودًا ليسوع’ القيامة (Acts 1:22), في Acts 13:31 يتجنب بول وبارنابوس بوضوح وصف أنفسهم في هذه الشروط; احتفظ بهذا الدور لأولئك الذين توصلوا إليه من الجليل إلى القدس.’ وبالتالي ، لدينا مؤشر واضح على أن وظيفة الرسل اللاحقين كانت تختلف اختلافًا كبيرًا عن وظيفة الاثني عشر في هذا الصدد بالذات.

من هذا يبدو ذلك, بينما الاثني عشر (وإلى حد أقل, جوامع) احتلت مكان فريد من نوعه مثل شهود العين ليسوع’ الحياة والقيامة, تم الاعتراف به في أوقات العهد الجديد أن هناك آخرين كانوا خدمتهم ووظائفهم داخل الكنيسة يحق لهم أن يطلق عليهم اسم الرسل.’ قد نكون حذرين من استخدام هذا العنوان اليوم خوفًا من التصور الروحي: ولكن هذا لا يعني أنه قد لا يكون هناك أولئك الذين لديهم وزارات مماثلة لتلك الخاصة بالرسل اللاحقين.

2.3.6 الخصائص العامة للرسول

واعتبر الرسل هدية وزارة أعطاها المسيح للكنيسة (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). كانوا بناة الكنيسة. في 1 Cor 9:2 تعليقات بول, ‘على الرغم من أنني قد لا أكون رسولًا للآخرين, بالتأكيد أنا لك! لأنك ختم الرسل في الرب.’ بوضوح, لقد رأى الكنيسة التي أنشأها كعلامة على مؤهلاته كرسول.

من الواضح أن الاثني عشر كان لديهم وزارة خارقة للطبيعة (راجع. Acts 5:12). من الواضح أن بولس اعتبر هذا دليلًا ضروريًا على الرسول; ل 2 Cor 12:12 يقول, ‘الأشياء التي تحدد الرسول – علامات, عجائب ومعجزات – تم الانتهاء منكم بمثابرة كبيرة.’

لكن, هذه الأشياء وحدها لا تصنع الرسول! كان فيليب رائدًا في الكنيسة في السامرة وكان لديه علامات بعد الوزارة (Acts 8:5-13): لكنه لم يُشار إليه مطلقًا على أنه رسول; فقط كبشر (Acts 21:8). لفهم السبب, يجب أن نلاحظ خصائص اثنين أخرى من الرسل.

أولاً, كان الرسل رجالًا يتمتعون بسلطة روحية في مسائل حكومة الكنيسة والعقيدة (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (كان الدور العقائدي مهمًا بشكل خاص قبل كتابة نصوص NT كوسيلة للحفاظ على نقاء الإنجيل وتحديد كيفية تطبيقه على مواقف جديدة, مثل تحويل الوثنيون. لاحظ ذلك بعد ذلك, كما هو الحال الآن, كان اختبار الحمض هو كيف تعود أي عقيدة إلى تعاليم يسوع المحددة وجسد الكتاب المقدس الحالي; وفقط بعد ذلك لتعاليم الاثني عشر والرسل اللاحق (راجع. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

في قضية فيليب أعطى الناس الإنجيل: ولكن كان هناك كتلة على الطريق عندما يتعلق الأمر بإحضارهم إلى مكان يمكن أن يتلقوا فيه قوة الروح القدس. لم تتم إزالة هذا حتى تخضع الكنيسة السامارية لوزارة الرسل (Acts 8:14-25).

كما لوحظ سابقا, الرسول يعني ‘رسول,’ أو, ‘من أرسل.’ على الرغم من أنه لا يوجد شك في أن الروح القدس كان مع فيليب, لم يتلق أي سلطة محددة من الكنيسة للتبشير بالإنجيل في السامرة. كما, كان لديه دهن; ولكن ليس السلطة اللازمة لإنشاء الكنيسة.

من المفاتيح الثاني المميز الشخصي الذي يزرع ببساطة كنيسة ورسول يبدو أن تكليفًا محددًا من الروح القدس لأداء هذه الوظيفة. مثل فيليب, أولئك الذين زرعوا الكنيسة في أنطاكية (Acts 11:19-21) لا يشار إليها في أي مكان باسم الرسل. على الرغم من أن الكنيسة قد وضعت تحت سلطة الرسل من خلال إرسال بارنابوس كممثل لهم (Acts 11:22-4), لا هنا ولا يصف Luke في السابق Barnabus بأنه رسول; ببساطة كرجل طيب, مليء بالروح القدس والإيمان. حتى وقت متأخر من Acts 13:1 إنه مجرد تصنيفه بين الأنبياء والمعلمين.’ ولكن بعد أن تم إرسال كنيسة أنطاكية بول وبارنابوس (Acts 14:4).

لاحظ أنه ليس مسألة الرسل في القدس بعد أن وجهت الكنيسة في أنطاكية للوصول بهذه الطريقة; ولا يوجد أي دليل على وجود أي شخص تم الاعتراف به بالفعل كرسول. كانت هذه مبادرة من الروح القدس (Acts 13:2 & 4) تم الاعتراف بها وأيدتها من قبل الكنيسة المحلية (Acts 13:3 & 14:26-7). على الرغم من أن السلطة الروحية تعتمد جزئيًا على الأقل على وجود العلاقات الصحيحة مع السلطات الأخرى التي تعود إلى الله داخل الكنيسة: الدعوة الرسولية هي في الأساس دعوة الله, كما يؤكد بول نفسه في غال 1:1.

تجدر الإشارة أيضًا إلى أن جميع الرسل لديهم وزارات Translocal; الاهتمام بإنشاء أو إشراف أكثر من كنيسة واحدة. هذا لا يعني بالضرورة أنهم سافروا كثيرًا: قيل لنا أنه كان المؤمنين العاديين, ليس الرسل, الذين كانوا مسؤولين عن الانفجار الخارجي الأولي للكنيسة من القدس (Acts 8:1-4). يبدو أن جيمس قضى معظم وقته في القدس: لكن رسالة بولس الرسول توضح اهتمامه بالجناح اليهودي بأكمله للكنيسة (Jas 1:1).

تعليق بول في 1 Cor 9:2 , ‘على الرغم من أنني قد لا أكون رسولًا للآخرين, بالتأكيد أنا لك!’ مثيرة للاهتمام, لأنه يشير إلى أن بولس نظر إلى الرسول بالقيمة النسبية. قد لا ينظر إلى الرجل على أنه رسول من قبل الكنيسة ككل; لكن مع ذلك يكون رسولًا لجزء من ذلك. نرى هذا الفكر أيضا في Gal 2:6-9 حيث يلاحظ بولس, ‘لله, الذي كان يعمل في وزارة بيتر كرسول لليهود, كان أيضًا في العمل في وزارتي كرسول إلى الوثنيون.’ يبدو أن هناك درجات من الرسول, بدءا من الكنيسة المحلية إلى العالم العالمي. إذا كان هذا هو الحال, بحاجة إلى أن نكون حذرين للغاية من استخدام المصطلح اليوم, طالما أننا حريصون على تحديد قيود هذه الوزارات وعدم السماح لللقب بأن يصبح وسيلة للتشويش الشخصي?

(العودة إلى المحتويات / مواصلة القراءة)