الحكومي & وزارة في الكنيسة الأولى (PT2)

3. الشماس, أو خادم (διακονος – الشمامسة)

3.1 دور الخادم

لا نجد أي استخدام لمصطلح "الشماس".’ في أعمال, على الرغم من ظهوره عدة مرات في الرسائل. معناها الأساسي هو "الخادم".’ وهذا يجعل من الصعب تحديد نطاقها الحكومي بأي قدر من اليقين, حيث أن كل من يطمح إلى القيادة في الكنيسة الأولى كان عليه أن يكون خدامًا أولاً وقبل كل شيء (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). وهكذا يطبق بولس هذا المصطلح على يسوع (Rom 15:8), نفسه (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), أبولوس (1 Cor 3:5), تيموثي (1 Thess 3:2), تيخيكس (Eph 6:21), ابفراس (Col 1:7) وفيبي (Rom 16:1).

لكن, مقاطع مثل Phil 1:1 وخاصة 1 Tim 3:8-13 وضح أن هذا المصطلح تم استخدامه للإشارة إلى موقع محدد في هيكل الكنيسة.

3.2 السبعة

أول ظهور للطبقة الثانية الرسمية هو في Acts 6:1-8, عندما يتم تعيين السبعة لرعاية الأرامل. لقد جرت العادة أن يتم تقديم القرابين للمشاركة بين التلاميذ “إلى الرسل’ قدم” (Acts 4:35,37, 5:2). لكن, كون التذمر كان ضد العبرانيين عمومًا (Acts 6:1), وليس الرسل على وجه الخصوص, مقترنًا بقول بطرس: "ليس من المعقول أن نترك كلمة الله"., وخدمة الجداول’ (Acts 6:2) ويشير إلى أن هذه المسؤوليات قد تم تفويضها بشكل غير رسمي لبعض الوقت. حقيقة أنهم تم تعيينهم "للخدمة". (διακονεω) الجداول, يشير إلى أنه كان من الممكن اعتبارهم شمامسة.

3.3 الشمامسة الآخرين

كما رأينا, بمعنى ما، كان جميع قادة الكنيسة شمامسة, وليس فقط من المسيح أو الإنجيل, بل من الكنيسة (راجع. Col 1:23,25). وترك جانبا أي مراجع غامضة, لكن, يمكننا التعرف على اثنين يبدو أنهما شمامسة لكنائس معينة:

فيبي, شماسًا من الكنيسة التي بسنشريا (Rom 16:1),

ابفراس, شماسًا من كنيسة كولوسي (Col 1:7, 4:12).

إن الموقع الدقيق لتيخيكس وتيموثاوس ليس من السهل تحديده.

3.4 وظيفة ومؤهلات الشمامسة

الكلمة التي استخدمها بولس لوصف فيبي في ذاكرة القراءة فقط 16:2 تعني حرفيا "الشخص الذي يقف أمام".,’ ويمكن تقديمه على أنه "مساعد".’ و "حامي".’ يوصف أبفراس بأنه "مجاهد لأجلكم كل حين في الصلاة"., لكي تثبتوا كاملين وكاملين في كل مشيئة الله’ وباعتبارك "غيرة كبيرة لك".’ (Col 4:12-3). بوضوح, كان هذا الرجل راعيًا في القلب.

كان السبعة مهتمين في المقام الأول بخدمة الاحتياجات المادية للأرامل ولا يبدو أنهم مارسوا أي سلطة تتجاوز اختصاصاتهم المحددة. لكن, يشير تطور خدمة استفانوس إلى أن وظيفته أعطت المجال أيضًا للخدمة على المستوى الخارق للطبيعة لأولئك الذين كان مسؤولاً عنهم وللدفاع عن الإنجيل ضد منتقديه. (Acts 6:6-8).

في 1 Tim 3:13 يقول بولس: "الذين خدموا حسنًا". (كالشمامسة) ينالون مكانة ممتازة ويقينًا عظيمًا في إيمانهم بالمسيح يسوع.’ هكذا, على الرغم من أن وظيفة الشماس هي في المقام الأول وظيفة خادم; ولا ينبغي أن يُنظر إليها على أنها تقتصر على الخدمة في الشؤون المادية.

المؤهلات التي وضعها بولس للشمامسة وعائلاتهم 1 Tim 3:8-12 تكاد تكون متطابقة مع تلك الخاصة بالمشرفين في الآيات السابقة (1 Tim 3:2-7). في الأساس, يجب أن يكونوا واضحين في إيمانهم, ويجب أن يتمتعوا هم وزوجاتهم بأخلاق لا تشوبها شائبة وأن تكون حياتهم العائلية منظمة بشكل جيد.

تم تخفيف بعض متطلبات المشرفين, لكن. لا يمكن أن يكون المشرفون من المهتدين الجدد (1 Tim 3:6): ويمكن تعيين الشمامسة بعد ثبوته (1 Tim 3:10). كان على المشرفين أن يتمتعوا بالقدرة على التدريس (1 Tim 3:2): ولم يكن مطلوبًا من الشمامسة إلا أن يكونوا صادقين, الفهم العميق لإيمانهم (1 Tim 3:9). وكان من المتوقع أن يظهر المشرفون حسن الضيافة (1 Tim 3:2): هل كان هناك شعور بأن المؤمنين الأقل نضجًا قد لا يكونون مستعدين بعد لمثل هذا الغزو لنعيمهم المنزلي?

لاحظ أن, على الرغم من أن معظم الترجمات 1 Tim 3:8-12 تشير ضمنا إلى أن الشمامسة كانوا دائما من الذكور, كانت فيبي امرأة (Rom 16:1). الكلمة مترجمة على أنها "زوجة".’ في 1 Tim 3:11&12 تعني في الأساس "امرأة".’ (في مركبات, على سبيل المثال, تمت ترجمتها على أنها "زوجة".’ 92 مرات و "امرأة".’ 129 مرات). هذا يعنى, منذ الملكية "هم".’ غير موجود فعليًا في اليونانية, أن الكلمات الافتتاحية ل 1 Tim 3:11 يمكن تقديمها على قدم المساواة كما, "النساء بالمثل." …"! ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه لا يوجد مثل هذا التعليق في الآيات السابقة التي تتناول "النظار".’ (1 Tim 3:2-7 – يرى 5.6). وهو أكثر احتمالا: أن سلوك زوجة الشماس يجذب انتباه بولس أكثر من سلوك المشرف, أو أنه أضاف هذا التعليق لأنه كان يهتم ببعض سيدات الشمامسة, مثل فيبي?

4. المندوبون الرسوليون

هناك مجموعة واحدة من الرجال الذين يصعب تصنيفهم على أنهم رسل, شيوخ أو شمامسة. وقد تم تعيينهم من قبل الرسل للقيام بمهام محددة للإشراف على بعض الكنائس الجديدة, في كثير من الأحيان لفترة محدودة من الزمن.

4.1 بارنابوس

في Acts 11:19-26 نقرأ عن إرسال برنابا من أورشليم إلى الكنيسة الجديدة في أنطاكية. ليس من الواضح ما هو وضعه الرسمي في ذلك الوقت; لأنه لا يُدعى في أي مكان إما شيخًا أو مشرفًا, ولم تتم الإشارة إليه كرسول إلا بعد إرساله هو وبولس في رحلتهما التبشيرية الأولى من أنطاكية.. مع ذلك, فمن الواضح أنه ذهب مع الرسل’ تفويض السلطة وأنه تولى دورًا قياديًا في الكنيسة منذ وقت وصوله.

4.2 يهوذا وسيلاس

يهوذا وسيلاس, وُصفوا بأنهم "رجال متقدمون بين الإخوة".’ (Acts 15:22) أرسلها الرسل ليثبتوا حكمهم في الختان (Acts 15:25-7). كلا الرجلين كانا نبيين (Acts 15:32). ومن الواضح أن مهمتهم كانت مؤقتة; ولكن يبدو أن سيلا قرر بمبادرة منه البقاء في أنطاكية (Acts 15:34 – مع أن هذه الآية مفقودة من بعض المخطوطات).

4.3 تيموثي, تيتوس وآخرون.

وكثيرًا ما ترك بولس أيضًا رجالًا مختارين لفترة محدودة للإشراف على الكنائس الجديدة والنامية (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 تيموثاوس وتيطس (انظر أدناه) يكشف كلاهما أن هؤلاء الرجال مُنحوا الحق في ممارسة السلطة في الكنائس المحلية, حتى إلى حد ترسيم الشيوخ. لكن, ولا يُشار إليهم هم أنفسهم على أنهم رسل أو شيوخ.

5. الحكماء (πρεσβυτερος)

5.1 في القدس

Acts 9:32 يُظهر بطرس وهو ينتقل إلى الخدمة المتجولة. بعد وقت قصير من عودته (Acts 11:1) نجد أول إشارة صريحة إلى "الشيوخ".’ في الكنيسة في Acts 11:30; حيث يتم إرسال إغاثة المجاعة إلى شيوخ القدس من أنطاكية. ولم يتم ذكر الرسل في Acts 11:30 فيما يتعلق بهذه القضية الإدارية البحتة; على الرغم من أنه يبدو من Acts 12:1-25 أن بطرس ويعقوب شقيق يسوع ربما كانا في أورشليم في ذلك الوقت. (N.B. بالرغم من Acts 11:30 هي أول إشارة لا لبس فيها إلى كبار السن, يمكن القول أن Gal 1:18-9 ليست إشارة إلى هذه الزيارة; ولكن لزيارة بولس الأولى في Acts 9:26-31. وهذا يعني ضمناً أن يعقوب قد تم الاعتراف به بالفعل كرسول ويخدم كشيخ في غياب الاثني عشر.)

عندما زار بولس وبرنابوس أورشليم بخصوص مسألة الختان العقائدية (Acts 15:1-31), ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ كيف شاركت الكنيسة بأكملها. وكان هناك استقبال أولي من قبل الكنيسة, حيث أثيرت هذه القضية لأول مرة من قبل المتحولين الفريسيين (Acts 15:4-5). ثم تم حلها في اجتماع الرسل والشيوخ (Acts 15:6-21), كما توقعت الكنيسة الأنطاكية بوضوح (Acts 15:2). ويبدو أن القرار قد تم تقديمه واعتماده من قبل الكنيسة بأكملها (Acts 15:22). ومن الجدير بالذكر أيضًا الرفض الشديد في الرسالة الناتجة من أولئك الذين, على ما يبدو مع عدم وجود وزارة معترف بها كمعلمين (Acts 15:1), لقد علم ضرورة الختان بدون تفويض من القيادة (Acts 15:24).

عندما عاد بولس إلى أورشليم وقت إلقاء القبض عليه، تم تقديمه إلى يعقوب والشيوخ (Acts 21:18); الذين يبدو الآن أنهم مسؤولون عن شؤون كنيسة القدس. كان هؤلاء الرجال مهتمين للغاية بتجنب الإساءة إلى المؤمنين اليهود الذين ظلوا ‹غيورين للناموس›’ (Acts 21:20). بول, لكن, لم يكن بأي حال من الأحوال غير مبال بالاحتفالات اليهودية (Acts 16:1-3, 18:18,21), ويبدو أنهم لم يعترضوا على الحل المقترح (Acts 21:23-6). خطة التهدئة جاءت بنتائج عكسية: ولكن لا توجد طريقة لمعرفة ما إذا كانت الأمور ستسير بشكل أفضل لو تصرفوا بطريقة مختلفة.

5.2 في أنطاكية

على الرغم من وجود عدد من الإشارات التفصيلية حول كيفية تنظيم الكنيسة الأنطاكية واتخاذ القرارات (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) لا يوجد ذكر للشيوخ.

ويبدو من Acts 11:20-30 أن برنابا قد تم تعيينه في الأصل من قبل الرسل للإشراف على العمل في أنطاكية; وأنه بعد ذلك دعا بولس ليساعده في تعليم الكنيسة.

في Acts 13:1-3 يشير قرار إرسال بولس وبرنابوس من أنطاكية إلى أن القيادة في أنطاكية كانت مكونة من الأنبياء والمعلمين.. من الممكن أن يكون لوسيوس القيرواني (الإصدار 1) كان من الرواد الأصليين لهذه الكنيسة (راجع. Acts 11:20).

في Acts 15:2 لقد لعب بولس وبرنابوس دورًا رائدًا في تحدي الزوار الذين كانوا يعلمون الختان: لكن قرار إرسالهم إلى القدس كان قرارًا مؤسسيًا. عند عودتهم يقدمون تقريرًا إلى الكنيسة بأكملها, جنبا إلى جنب مع المندوبين الرسوليين يهوذا وسيلا. بعدئذ, وواصل بولس وبرنابوس التدريس والتبشير في أنطاكية, جنبا إلى جنب مع العديد من الآخرين (Acts 15:35).

وهكذا يبدو أن قيادة أنطاكية كانت موجهة بقوة نحو التعليم والخدمات النبوية. إن عدم الإشارة إلى كبار السن أمر غريب إلى حد ما, مع الأخذ في الاعتبار التزام بولس الواضح بالشيوخ في الكنائس التي كان رائدها (انظر أدناه): لكن التفسير الأكثر ترجيحاً هو أن هؤلاء القادة أصبحوا شيوخاً بحكم الأمر الواقع.

5.3 الكنائس الوثنية

ومن الواضح أن بولس وبرنابوس كانا قد اعتنقا مفهوم الشيوخ, كما نراهم يعينون شيوخًا في كل الكنائس التي أسسوها مؤخرًا قبل عودتهم إلى أنطاكية (Acts 14:23).

في Acts 20:17-38 بولس يخاطب شيوخ أفسس. وقد تم تعيين هؤلاء في وقت سابق, ورسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس, الذي بقي في أفسس بينما زار بولس مكدونية مرة أخرى (1 Tim 1:3, راجع. Acts 20:1-3), يحتوي على تعليم مفصل عن مؤهلات المشرفين والشمامسة (1 Tim 3:1-13). من الواضح أن بولس قد فوض تيموثاوس لممارسة الانضباط في الكنيسة (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) ووضع الأيدي على الآخرين عند الاقتضاء (1 Tim 5:22). وهكذا يبدو من المعقول أن نستنتج أن شيوخ أفسس قد تم تعيينهم في ذلك الوقت تقريبًا.

يُظهر بولس مرة أخرى إيمانه بالشيوخ عندما احتموا لبعض الوقت في كريت, في الطريق إلى روما (Acts 27:7-13). وعندما أبحروا ترك تيطس وراءه لكي ‹يرسم شيوخا في كل مدينة’ (Tit 1:5). رسالته إلى تيطس تشبه إلى حد كبير 1 تيموثي, ويحتوي أيضًا على تعليم عن متطلبات الشيخوخة (Tit 1:5-9).

5.4 الرسل كشيوخ

في 1 Pet 5:1 يخاطب بطرس الشيوخ باعتباره هو نفسه ‹رفيقا شيخا›.’ يشير يوحنا أيضًا إلى نفسه على أنه شيخ في 2 John 1:1 و 3 John 1:1. كما لوحظ سابقا, يعقوب أخو يسوع وصفه بولس بالرسول: لكنه يعتبر بشكل عام من كبار السن, على الرغم من أن لم يطلق عليه قط مثل هذا, إذ يبدو أن خدمته تتمحور حول القيادة الداخلية لكنيسة القدس. وليس من الواضح ما إذا كانت وجهة النظر هذه قد انطبقت بشكل عام على الرسل; على الرغم من أنه من المتوقع ذلك, كما كان على جميع الرسل أن يكونوا خدامًا ("الشمامسة") أولا وقبل كل شيء, وكان أي رسول مؤهلاً للخدمة بهذه الصفة.

5.5 وظيفة كبار السن

في Titus 1:7 يُوصف الشيوخ بأنهم ‹وكلاء الله›, مؤكدين مسؤوليتهم أمام الرب عن من هم تحت رعايتهم. خطاب بولس للشيوخ من أفسس في Acts 20:17-38 يُظهر أن بولس رأى الشيوخ على أنهم ‹نظار›’ (επισκοπος), الذي كانت وظيفته "الراعي". (ποιμαινω) كنيسة الله..’ (Acts 20:28).

مصطلح "المشرف".’ (من "الأسقف", ولكن حرفيا "الإفراط في المراقبة") يستخدم بالتبادل مع "الأكبر".’ في Tit 1:5-7 ومتميز عن الشمامسة’ في Phil 1:1. في 1 Tim 3:1-7 يُحدِّد بولس مؤهلات ‹النظار›, يتبع في 1 Tim 3:8-13 من قبل هؤلاء "الشمامسة". يتم استخدامه مرة واحدة مع الإشارة إلى يسوع في 1 Pet 2:25 وليس في أي مكان آخر. الكلمة المشتقة "الرقابة".’ (راجع. 1 Tim 3:1) يظهر في Acts 1:20, حيث تنطبق على الرسول الساقط يهوذا: لكن, يظهر هنا فقط كاقتباس من النسخة السبعينية لـ Psalm 109:8 وبالتالي لا ينبغي اعتباره ممثلًا لـ N.T. مصطلحات. وبالتالي يبدو من المعقول أن نستنتج أن المصطلحين "كبار السن".’ و "المشرف".’ هما مترادفان تقريبًا في العهد الجديد.

يمكن أن تتخذ الرقابة أشكالاً مختلفة. في Acts 20:29-30 يُطلب منهم أن يكونوا على اطلاع على أولئك الذين كانوا زنادقة و/أو يسعون إلى جذب الرجال وراءهم,. في 1 Tim 3:5 يتم وصفهم بأنهم "يهتمون".’ الكنيسة وفي 1 Tim 5:17 "كحكم".

مفهوم "الرعاية".’ (ποιμαινω) تظهر على نطاق واسع في رمزية العهد القديم والجديد. لكن, لقب "الراعي".’ (أو "القس".’ – ποιμην) يستخدم مرة واحدة فقط لقادة الكنيسة, في Eph 4:11, حيث لا يوجد تعريف واضح للمصطلح أو وظيفته (في الواقع هناك بعض الجدل حول ما إذا كان ينبغي ترجمتها إلى "القساوسة والمعلمين".’ أو "المعلمين الرعاة").

هناك القليل من الإشارات المباشرة إلى "الرعاية".’ وظيفة قادة الكنيسة. في Acts 20:28-35 أخبرهم بولس لاحقًا أن يكونوا مساعدين للضعفاء ومُعطين بدلاً من أن يكونوا متلقين (Acts 20:35). يؤكد بطرس على أهمية تقديم مثال للخدمة التطوعية يمكن للآخرين الاقتداء به 1 Pet 5:2-3. قال يسوع لبطرس "ارع خرافي".’ في John 21:16: ولكن في John 21:15 & 17 استخدم نفس صورة الراعي مع كلمة أخرى لها معنى أكثر حرفية وهو "الطعام".’ 1 Cor 9:7 ويشير إلى أن الراعي يحق له أن يحصل على شيء من قطيعه.

لكن, إن النظر في السياق الأوسع يبين لنا أن الراعي يقود القطيع, وضع نمط لهم ليتبعوه; ولكي ينجح هذا، يجب على الخراف أن تعترف بقيادته (John 10:3-4). سوف يتخلى إذا لزم الأمر عن حياته للدفاع عن الأغنام من الخطر (John 10:11-15). فهو يجمع الخراف معًا (John 10:16) ويحفظهم من الضلال (Mt 18:12, Ez 34:12-3), يطعمهم ويسقيهم (Ez 34:13-15, Rev 7:17) ويعتني بالمرضى والجرحى (Ez 34:16, راجع. Jas 5:14-5). كما أنه سيتصرف بحزم إذا لزم الأمر لمنع الفوضى أو الاستغلال داخل القطيع (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'الراعي’ بقضيب من حديد).

ومن ثم يمكننا أن نتوقع أن تشمل وظائف الشيوخ كل هذه الجوانب: القيادة بالقدوة, الاحتراز من الأخطار العقائدية والشخصية, بناء الوحدة والشعور بالاتجاه, ضمان تعليم الناس بشكل صحيح ومليئين بالروح (فضلا عن توفيرها ماديا بشكل كاف) وشفاء الضعف العاطفي والجسدي.

لاحظ مع ذلك أنه عند ذكر الشيوخ, هو دائما تقريبا في صيغة الجمع. كلمات بولس في Acts 20:18-38 كانت موجهة إلى شيوخ أفسس كمجموعة. لا ينبغي لنا أن نتوقع بالضرورة أن يمارس كل شيخ على حدة جميع الوظائف المذكورة أعلاه: ولكن يجب أن نتوقع أن يتم تغطيتهم بشكل مناسب من قبل الشيوخ المحليين ككل.

لاحظ أيضًا أنه يبدو أن الشيوخ مرتبطون بالكنائس في مواقع محددة (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), مع استثناء محتمل لأولئك الرسل الذين يصفون أنفسهم بالشيوخ.

5.6 مؤهلات الحكم

تم تحديد متطلبات كبار السن في 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. كما ناقشنا سابقًا مع الشمامسة, يجب أن يكونوا واضحين في إيمانهم, ويجب أن يتمتعوا هم وزوجاتهم بأخلاق لا تشوبها شائبة وأن تكون حياتهم العائلية منظمة بشكل جيد. ويبدو أنه كان من المتوقع أن يكون كبار السن من الرجال المتزوجين (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – ويبدو أن التفكير اليهودي كان يقول بأن الرجال غير المتزوجين ليس لديهم خبرة كافية في "الحياة الحقيقية".’ – على الرغم من أن هذا يمكن أن يُنظر إليه على أنه شرط لتجنب تعدد الزوجات أو عدم الاتساق في المنزل أكثر من كونه إصرارًا على الزواج.. (كما ذكر أعلاه, متطلبات الشمامسة تعني بالمثل: ولكن كان هناك شماس واحد على الأقل امرأة.)

كعنوان "الأكبر".’ ضمنا, كان هناك تركيز على النضج بمعنى أن الشيخ لا يمكن أن يكون متحولاً حديثًا (1 Tim 3:6). ينبغي أن يكون مفهوما نسبيا, رغم ذلك. ويبدو أن بعض الشيوخ عينهم بولس في Acts 14:21-23 يجب أن يكونوا من المتحولين حديثًا نسبيًا: بالرغم من Gal 2:1 يبدو أنه يضع عددًا من السنوات بينهما Acts 12:25 & 15:4, هناك عدم يقين بشأن المدة التي قضاها في كل مكان.

كان يجب على الشيوخ أن يتمتعوا بقدرة تعليمية وأن يكونوا قادرين على مقاومة التعاليم الباطلة (1 Tim 3:2, Tit 1:9). أولئك الذين تخصصوا في هذا المجال كانوا موضع تقدير كبير (1 Tim 5:17).

مؤهل خاص آخر, متميزة عن الشمامسة, هو أنه كان من المتوقع منهم إظهار حسن الضيافة (1 Tim3:2, Tit 1:8). كان التعامل مع الناس جزءًا أساسيًا من العمل: لذلك فقط أولئك الذين رحبوا بهذا بصدق يمكن اعتبارهم مناسبين.

بفضول, نظرا للجانب الحكومي لدورهم, ولا يوجد اختبار خاص للملاءمة في هذا الصدد, بخلاف الإصرار على أن الشيخ يجب أن يكون ‹يدبر بيته حسنا.›’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): ولكن هذا ليس أكثر مما هو مطلوب من الشمامسة أيضًا (1 Tim 3:12).

إن المستوى العادي نسبيًا من المؤهلات الأساسية المطلوبة في هذين المجالين الأخيرين لا يقدم سوى القليل من الدعم للرأي القائل بأن الشيخ يجب أن يكون ماهرًا بشكل خاص في التعامل مع الناس والتواصل معهم; على الرغم من أن هذه المهارات ستكون ذات قيمة كبيرة في أي شيخ. يبدو من الأرجح أن كبار السن لم يكونوا سلالة متجانسة, بل تم اختيار تركيبة الشيوخ المحليين بحيث يمكنهم فيما بينهم تغطية جميع الوظائف الرعوية الضرورية. وهذا من شأنه أن يفسر تعليق بولس لتيموثاوس, «الشيوخ المدبرون حسنًا، فليحسبوا أهلاً لكرامة مضاعفة, ولاسيما الذين يتعبون في الكلمة والتعليم.’ (1 Tim 5:17). إنه لا يشير إلى أن بعض كبار السن ليسوا جيدين جدًا في وظائفهم: ولكن مع التأكيد على قيمة وزارات معينة.

(العودة إلى المحتويات / مواصلة القراءة)