فلاویس جوزفس.

میں پیدا ہوا۔ 37 ایک پادری خاندان کے لیے AD, اور یروشلم میں پرورش پائی, جوزیفس نے پہلی بار 20 کی دہائی کے اوائل میں یہودیوں کے لیے ایک سیاسی ثالث کے طور پر روم کا دورہ کیا۔; اور جب یہودیوں کی بغاوت شروع ہوئی تو اس نے ابتدا میں رومیوں کے خلاف جنگ کی۔. لیکن, جب Vespasian کی طرف سے قبضہ کر لیا, جوزیفس نے اعلان کیا کہ ویسپاسین روم کا شہنشاہ بن کر ایک قدیم یہودی پیشن گوئی کو پورا کرنے کا مقدر تھا۔. جب یہ واقعتاً ہوا۔, ویسپاسین نے جوزیفس کو اپنی آزادی دی اور بعد میں اسے اپنایا, اس میں Flavius ​​کا خاندانی نام شامل کیا گیا۔.

اپنے ہی لوگوں نے غدار قرار دے کر مسترد کر دیا۔, اس نے یروشلم کے محافظوں کو ہتھیار ڈالنے پر آمادہ کرنے کی ناکام کوشش کی۔; اور ذاتی طور پر اس کے زوال کا مشاہدہ کیا۔. یہ تجربات, یہودی اور رومن دونوں ذرائع تک ان کی رسائی کے ساتھ ساتھ ان کے دو عظیم کاموں کی بنیاد تھی۔. 'یہودی جنگ', کے بارے میں شائع کیا 78 ad, بغاوت کی تاریخ تھی۔, اور 'یہودی نوادرات', a 20 یہودی لوگوں کی حجم کی تاریخ, کے بارے میں شائع کیا گیا تھا۔ 93 ad. ان کے دو اور کام بھی باقی ہیں۔: 'Apion کے خلاف', رومن نقاد کے خلاف یہودیت کا دفاع, اور 'زندگی', اس کی سوانح عمری, دوسری صدی کے اوائل میں شائع ہوا۔. یہ معلوم نہیں ہوسکا کہ اس کی موت کب ہوئی۔.

جوزیفس’ کام میں متعدد حوالہ جات شامل ہیں جو انجیل کے ریکارڈ کی تاریخییت کی تصدیق کرتے ہیں۔.

جان بپٹسٹ

نوادرات میں, 18.5.2, جوزیفس یوحنا بپٹسٹ کی وزارت پر بحث کرتا ہے۔.

“اب کچھ یہودیوں کا خیال تھا کہ ہیرودیس کی فوج کی تباہی خدا کی طرف سے آئی ہے۔, اور یہ بہت انصاف کے ساتھ, اس نے جان کے خلاف جو کچھ کیا اس کی سزا کے طور پر, جسے بپتسمہ دینے والا کہا جاتا تھا۔: کیونکہ ہیرودیس نے اسے مار ڈالا۔, جو ایک اچھا آدمی تھا, اور یہودیوں کو نیکی کا حکم دیا۔, دونوں ایک دوسرے کے ساتھ راستبازی کے لیے, اور خدا کا تقویٰ, اور اسی طرح بپتسمہ لینے کے لیے; اس کے لئے دھونے [پانی کے ساتھ] اس کے لیے قابل قبول ہو گا۔, اگر انہوں نے اس کا استعمال کیا۔, دور ڈالنے کے لئے نہیں [یا معافی؟] کچھ گناہوں کی [صرف], لیکن جسم کی پاکیزگی کے لیے; اب بھی فرض کرتے ہیں کہ روح کو راستبازی سے پہلے ہی اچھی طرح سے پاک کیا گیا تھا۔. اب جب [بہت سے] دوسرے لوگ اس کے بارے میں ہجوم میں آئے, کیونکہ وہ بہت متاثر ہوئے تھے۔ [یا خوش] اس کی باتیں سن کر, ہیروڈ, جس کو ڈر تھا کہ کہیں جان کا لوگوں پر جو زبردست اثر و رسوخ تھا وہ اسے بغاوت کرنے کی طاقت اور جھکاؤ میں ڈال دے, (کیونکہ وہ ہر وہ کام کرنے کے لیے تیار نظر آتے تھے جو اس کی نصیحت کرے۔,) یہ سب سے بہتر سمجھا, اسے موت کے گھاٹ اتار کر, کسی بھی فساد کو روکنے کے لیے جو وہ پیدا کر سکتا ہے۔, اور اپنے آپ کو مشکلات میں نہ ڈالیں۔, ایک ایسے آدمی کو چھوڑ کر جو اسے اس سے توبہ کرنے پر مجبور کر دے جب بہت دیر ہو چکی ہو گی۔. اس کے مطابق اسے قیدی بھیج دیا گیا۔, ہیرودیس کے مشکوک مزاج سے باہر, Macherus کو, قلعہ جس کا میں نے پہلے ذکر کیا تھا۔, اور وہاں موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔. اب یہودیوں کی رائے تھی کہ اس لشکر کی تباہی ہیروڈ پر سزا کے طور پر بھیجی گئی تھی۔, اور اس پر خدا کی ناراضگی کا نشان۔”

یہ حقیقت کہ جوزیفس یوحنا کو یسوع کے ساتھ نہیں جوڑتا ہے اتنا حیران کن نہیں جتنا لگتا ہے۔; اعمال 13:25 یہ واضح کرتا ہے کہ جان نے صرف اپنی وزارت کے اختتام پر یسوع کے بارے میں بات کرنا شروع کی تھی۔. اسی طرح, اگرچہ ہیرودیس کے قتل کے مقصد کے بارے میں اس کی سمجھ انجیل کے بیانات سے مختلف ہے; بنیادی حقائق متفق ہیں.

تقریباً تمام علماء اس آیت کی صداقت کو قبول کرتے ہیں۔.

جیمز انصاف

اب بھی زیادہ اہم, جیمز کی موت کا مندرجہ ذیل حوالہ ہے۔, یسوع کے بھائی, نوادرات سے 20.9.1:

“اور اب سیزر, فیسٹس کی موت کی خبر سن کر, البینس کو یہودیہ بھیجا۔, پروکیوریٹر کے طور پر. لیکن بادشاہ نے یوسف کو سردار کاہن کے عہدے سے محروم کر دیا۔, اور عناس کے بیٹے کو اس وقار کی جانشینی عطا کی۔, جو خود بھی انانس کہلاتا تھا۔. … لیکن یہ چھوٹا انانس, ڈبلیو ایچ او, جیسا کہ ہم آپ کو پہلے ہی بتا چکے ہیں۔, اعلیٰ کاہن کا عہدہ لے لیا۔, اپنے مزاج میں ایک دلیر آدمی تھا۔, اور بہت گستاخ; وہ بھی صدوقیوں کے فرقے سے تھا۔, جو مجرموں کا فیصلہ کرنے میں بہت سخت ہیں۔, باقی تمام یہودیوں سے بڑھ کر, جیسا کہ ہم پہلے ہی دیکھ چکے ہیں۔; جب, لہذا, انس اسی مزاج کا تھا۔, اس نے سوچا کہ اس کے پاس اب ایک مناسب موقع ہے۔. فیسٹس اب مر چکا تھا۔, اور البینس سڑک پر ہی تھا۔; چنانچہ اس نے ججوں کی مجلس کو جمع کیا۔, اور ان کے سامنے لایا یسوع کے بھائی, جسے مسیح کہا جاتا تھا۔, جس کا نام جیمز تھا۔, اور کچھ دوسرے; اور جب اس نے ان پر قانون شکنی کا الزام لگایا تھا۔, اُس نے اُنہیں سنگسار کرنے کے لیے چھوڑ دیا۔: لیکن جہاں تک ان لوگوں کے لیے جو شہریوں میں سب سے زیادہ انصاف پسند نظر آتے تھے۔, اور جیسے کہ قوانین کی خلاف ورزی پر سب سے زیادہ بے چین تھے۔, انہوں نے جو کچھ کیا اسے ناپسند کیا; انہوں نے بادشاہ کو بھیجا, اس کی خواہش ہے کہ وہ عناس کو بھیجے کہ وہ اس طرح کی کارروائی کرے۔, اس لیے جو وہ پہلے ہی کر چکا تھا اسے جائز قرار نہیں دیا جانا تھا۔; نہیں, ان میں سے کچھ البینس سے ملنے بھی گئے۔ … اس کے بعد البینس نے ان کی باتوں کی تعمیل کی۔, اور غصے میں انانس کو لکھا, اور دھمکی دی کہ وہ اسے اپنے کیے کی سزا دے گا۔; جس پر اگرپا بادشاہ نے اس سے سردار کاہن کا عہدہ چھین لیا۔, جب اس نے تین مہینے حکومت کی تھی۔, اور عیسیٰ بنایا, Damneus کے بیٹے, اعلی پادری”

اس بات کی تصدیق کے علاوہ یروشلم چرچ کے رہنما, 'جیمز دی جسٹ', جیسا کہ وہ مشہور ہوا, یہودیوں کے درمیان بہت زیادہ احترام کیا جاتا تھا (c.f. اعمال 21:18-24), ہمارے یہاں اس کا ایک غیر واضح حوالہ ہے۔, 'یسوع کا بھائی, جسے مسیح کہا جاتا تھا.

کچھ نقادوں نے تجویز کیا ہے کہ 'جسے مسیح کہا گیا تھا۔’ ایک عیسائی انٹرپولیشن ہے: لیکن,

• • ذخیرہ الفاظ میں کچھ نہیں ہے۔, مواد, وغیرہ۔, یہ تجویز کرنے کے لیے کہ متن کے ساتھ کسی بھی طرح سے چھیڑ چھاڑ کی گئی ہے۔.
  • اگر یہ مسیح کا بھائی جیمز نہ ہوتا, یہ عجیب بات ہے کہ جوزیفس نے اس کے علاوہ کوئی اشارہ نہیں دیا کہ اینانس نے جیمز کے خلاف کیا کیا تھا۔: جبکہ اس کے بھائی سے دشمنی جسے وہ جھوٹا مسیحا سمجھتا تھا آسانی سے سمجھ میں آتا ہے۔.
  • اس حوالے کا حوالہ اوریجن نے c.200 عیسوی کے اوائل میں دیا ہے۔. اس وقت عیسائی اب بھی ایک مظلوم اقلیت تھے۔, اور اس وجہ سے رومن یا یہودی ذرائع کے مواد پر ان کا کنٹرول نہیں تھا۔.
  • جوزیفس نے ایک درجن سے زیادہ دوسرے لوگوں کا ذکر کیا جسے یسوع کہا جاتا ہے۔. اسی پیراگراف کے آخر میں ایک اور ہے اور, جیسا کہ دیکھا جا سکتا ہے, Josephus عام طور پر ایسے معاملات میں الجھن سے بچنے کے لیے اضافی وضاحتیں فراہم کرتا ہے۔.
  • اظہار, 'جسے مسیح کہا گیا', ایک شخص کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے, جیسے جوزفس, جو اس کی توثیق کیے بغیر ٹائٹل ریکارڈ کرنا چاہتے تھے۔. لیکن اگر کسی عیسائی ترجمان نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا حوالہ شامل کرنا ضروری سمجھا تھا۔, یہ انتہائی ناممکن ہے کہ اس نے ایسا غیر متزلزل جملہ استعمال کیا ہو گا۔.
  • اس طرح کے اضافے کا کیا مقصد ہوتا؟? جدید شکوک بتاتے ہیں کہ یہ تاریخییت کا بھرم پیدا کرنا تھا۔: لیکن تمام دستیاب شواہد اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ اس بات کو یہودیوں اور رومیوں نے یکساں طور پر تسلیم کیا تھا۔. اگر یسوع کی تاریخییت ایک مسئلہ تھا, ایسا کیوں ہے کہ ان ابتدائی عیسائی حوالوں میں سے کوئی بھی اس مقصد کے لیے جوزیفس کا استعمال نہیں کرتا ہے۔?

تو آپ کہتے ہیں۔!

کچھ نے تو دعویٰ بھی کیا ہے کہ پورا حوالہ جعلی ہے۔: لیکن یہ خواہش مند سوچ ہے۔ – اس طرح کے دعوی کی حمایت کرنے کے لئے کوئی ثبوت نہیں ہے. تمام قائلین کے مؤرخین کے درمیان غالب رائے یہ ہے کہ حوالہ مکمل طور پر حقیقی ہے.

فلاوین گواہی۔

Testimonium Flavianum کا متن, جیسا کہ کتاب میں ظاہر ہوتا ہے۔ 18, باب 3, سیکشن 3 کی جوزیفس کے تمام موجودہ ورژن’ نوادرات, مندرجہ ذیل کے طور پر ترجمہ کیا جا سکتا ہے (ممکنہ متغیرات کو بریکٹ میں دکھایا گیا ہے۔):

ارے نہیں ایسا نہیں ہوتا! یہ ایک روسی جعلسازی ہے۔!

“اس وقت عیسیٰ تھا, ایک عقلمند آدمی, اگر واقعی کسی کو اسے مرد کہنا چاہیے۔. کیونکہ وہ ایک تھا جس نے کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ (حیران کن / شاندار) کام کرتا ہے, اور ان لوگوں کا ایک استاد جنہوں نے حاصل کیا۔ (سچائی / غیر معمولی) خوشی کے ساتھ. اس نے بہت سے یہودیوں اور بہت سے یونانیوں کو مشتعل کیا۔. وہ مسیح تھا۔. اور جب پیلاطس نے اُسے صلیب پر چڑھا دیا۔, چونکہ ہم میں سے سرکردہ لوگوں نے اس پر الزام لگایا تھا۔, جن لوگوں نے اس سے پہلے سے محبت کی تھی وہ باز نہ آئے, کیونکہ وہ تیسرے دن ان پر ظاہر ہوا تھا۔, دوبارہ زندگی گزارنا, جیسا کہ خدا کے نبیوں نے اس کے بارے میں یہ اور ان گنت دیگر حیرت انگیز باتوں کی پیشین گوئی کی تھی۔. اور اب تک عیسائیوں کا قبیلہ, اس سے اس کا نام لیا گیا۔, معدوم نہیں ہے۔” (نوادرات, کتاب 3, سیکشن 3.)

یہ سچ ہونا بہت اچھا ہے۔! ایک عیسائی کے علاوہ کس نے روشنی ڈالی ہوئی حصے لکھے ہوں گے۔? حقیقت میں, یہ اقتباس سب سے پہلے چوتھی صدی کے اوائل میں یوسیبیئس نے دیا تھا۔; جبکہ اوریجن, 100 سال پہلے, جوزیفس کے بارے میں کہتا ہے۔, 'جب کہ اس نے یسوع کو مسیح کے لیے قبول نہیں کیا۔, اس کے باوجود اس نے گواہی دی کہ جیمز بہت نیک آدمی تھا۔’ (میتھیو کی تفسیر, 10.17.)

واضح طور پر, لہذا, جوزیفس’ اصل متن ہے تبدیل کر دیا گیا. سوال یہ ہے۔, کتنا?

یہ بہت علمی بحث کا موضوع رہا ہے۔. کچھ کا دعویٰ ہے کہ پورا حوالہ جعلی ہے۔; لیکن اس نظریہ کو مسترد کرنے کی ٹھوس تاریخی وجوہات ہیں۔.

• کچھ ناقدین کا دعویٰ ہے کہ یہ حوالہ 'سیاق و سباق سے ہٹ کر' ہے. باب کا آغاز یہودیوں اور پیلاطس کے درمیان دو تصادم کے واقعات سے ہوتا ہے۔, ایک سیزر کی تصاویر پر اور دوسرا پانی کے منصوبے کے لیے مقدس رقم کے غلط استعمال پر. پھر ہمارے پاس یسوع ہے۔, پیلیٹ کی طرف سے مذمت. اس کے بعد روم میں آئیسس کے مندر میں ایک اسکینڈل کی ایک لمبی تفصیل ہے۔, جس کے لیے اسے تباہ کر دیا گیا اور اس کے پجاریوں کو قتل کر دیا گیا۔, اور آخر کار ایک اور اسکینڈل کی وجہ سے جو روم سے یہودیوں کی بے دخلی کا سبب بنا. اگر ان میں سے کوئی بھی 'سیاق و سباق سے باہر' تھا, یہ داعش کا واقعہ ہو گا۔, جس کا یہودیوں کے معاملات سے براہ راست کوئی تعلق نہیں ہے۔; لیکن کسی کو شک نہیں کہ جوزیفس نے یہ لکھا ہے۔, کیونکہ اس طرح کے ڈھیلے جڑے ہوئے آئٹمز اس کے انداز کا خاصہ ہیں۔.
• البتہ, حوالے کا سیاق و سباق بہت زیادہ طاقتور دلیل فراہم کرتا ہے۔ کے خلاف یہ ایک عیسائی اندراج ہے, اس کے لیے پہلے یوحنا بپٹسٹ کا اکاؤنٹ, جو دو ابواب کے بعد ظاہر ہوتا ہے۔, میں 18.5.2. جوزیفس سخت تاریخ کی پیروی نہیں کرتا ہے۔, اور جان کو صرف راستبازی کے مبلغ کے طور پر دیکھتا ہے۔; یسوع کا ذکر کرنے میں کافی اطمینان ہے۔’ موت, پیلیٹ پر گفتگو کرتے ہوئے, اور پھر جان کی موت, ہیرودیس پر بعد کی بحث میں. لیکن عیسائی نقطہ نظر سے, یہ بالکل غلط طریقہ ہے۔, جیسا کہ جان تھا پیش گو یسوع کے; ایک عیسائی نے اس طرح کے تبصرے کو داخل کرنے کے لیے اس نکتے کا انتخاب نہیں کیا ہوگا۔.
  
  

  چالاک, وہ نہیں تھا؟?
• جوزیفس’ جیمز کے حوالے سے حوالہ, 'یسوع کو, جسے مسیح کہا جاتا تھا۔,’ خود اس کا مطلب یہ ہے کہ اس نے پہلے اس خاص یسوع کا ذکر کیا ہے۔. Testimonium Flavianum اس حوالہ سے پہلے ہے اور جوزیفس کی واضح وضاحت ہے’ اشارہ.
• اوریجن کے تبصرے پر بھی غور کریں کہ جوزیفس نے ’یسوع کو مسیح کے لیے قبول نہیں کیا‘. اسے کیسے پتا چلا? اگر جوزفس’ صرف حوالہ تھا۔, 'یسوع, جسے مسیح کہا جاتا تھا۔,’ اوریجن کے بیان کی یقین دہانی کی وضاحت کرنے کے لیے یہ بہت کم حوالہ لگتا ہے۔.
  
  

  جوزیفس’ اصل حوالہ شاید بہت کم اعزازی تھا۔!
• چونکہ جوزیفس نے جیمز کو اپنے بھائی کے طور پر بیان کرتے ہوئے واضح طور پر یسوع کے وجود کو تسلیم کیا ہے۔, اس نے کم از کم اس کا ذکر کیوں نہ کیا ہو گا۔?

دوسری طرف, اگر ہم صرف واضح طور پر مشتبہ حصوں کو حذف کردیں, ہم یہ حاصل کرتے ہیں:

“اس وقت عیسیٰ تھا, ایک عقلمند آدمی. کیونکہ وہ ایک تھا جس نے کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ (حیران کن / شاندار) کام کرتا ہے, اور ان لوگوں کا ایک استاد جنہوں نے حاصل کیا۔ (سچائی / غیر معمولی) خوشی کے ساتھ. اس نے بہت سے یہودیوں اور بہت سے یونانیوں کو مشتعل کیا۔. اور جب پیلاطس نے اُسے صلیب پر چڑھا دیا۔, چونکہ ہم میں سے سرکردہ لوگوں نے اس پر الزام لگایا تھا۔, جن لوگوں نے اس سے پہلے سے محبت کی تھی وہ باز نہ آئے. اور اب تک عیسائیوں کا قبیلہ, اس سے اس کا نام لیا گیا۔, معدوم نہیں ہے۔”

یونانی لفظ 'پیراڈوکسوس'’ یا تو 'حیرت انگیز' کے طور پر ترجمہ کیا جا سکتا ہے, یا 'شاندار'. عیسائی مترجم قدرتی طور پر مؤخر الذکر کو فرض کریں گے۔, جبکہ جوزیفس کا مطلب سابقہ ​​سے ہو سکتا ہے۔. لفظ کا ترجمہ, 'سچائی', 'ٹیلتھ' ہے; لیکن اکثر یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اسے پڑھنا چاہیے تھا۔, وہ آیا’ (غیر معمولی). جملہ, ' باز نہیں آیا', مختلف طریقے سے 'منقطع نہیں ہوا' کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ (اس سے محبت کرنا)', '… (مصیبت کا باعث بننا)', وغیرہ۔, مترجم کے نقطہ نظر پر منحصر ہے۔; لیکن, چونکہ بریکٹ والے الفاظ اصل میں متن میں ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔, میں نے اپنے آپ کو زیادہ لفاظی تک محدود کر دیا ہے۔.

تو, اگر اب ہم باقی متن کی صداقت کے حق اور خلاف دلائل کا جائزہ لیں۔, ہم تلاش کرتے ہیں:

• • جو کچھ باقی ہے وہ ایک عیسائی کے کام سے زیادہ غیر عیسائی یہودی کے کام سے مطابقت رکھتا ہے۔.
  • یہ بتاتا ہے کہ کیوں اوریجن کو کافی یقین ہو گا کہ جوزیفس نے یسوع کو قبول نہیں کیا۔. کوئی بھی مسیحی ایسے مبہم اور غیر متزلزل بیان سے مطمئن نہیں ہوگا۔, جو کہ یہودی سرکردہ مردوں کے اقدامات پر کوئی تنقید نہیں کرتا ہے۔ (جیمز کے سنگسار کے برعکس) اور ہلکے سے حیران ہوئے کہ عیسائی ابھی تک معدوم نہیں ہوئے ہیں۔.
    
    

    تو اگر پاس موجود تھا, اوریجن اس کا ذکر کیوں نہیں کرتا?
  • متنی تجزیہ یہ ظاہر کرتا ہے۔, حذف شدہ حصوں کے بالکل برعکس, الفاظ اور اسلوب مکمل طور پر جوزیفس کی تحریروں سے مطابقت رکھتا ہے۔. یہ ایک جدید عالم کے لیے بھی قابل غور کارنامہ ہوگا۔. جیسا کہ جان پی. میئر, اس موضوع پر اولین حکام میں سے ایک نے تبصرہ کیا۔:

“جوزیفس اور این ٹی کے مابین الفاظ کا موازنہ صداقت کے مسئلے کا صاف ستھرا حل فراہم نہیں کرتا لیکن یہ ہمیں یہ پوچھنے پر مجبور کرتا ہے کہ دو ممکنہ منظرناموں میں سے کون سا زیادہ امکان ہے۔. کیا کسی نامعلوم صدی کے کسی عیسائی نے جوزیفس کے الفاظ اور اسلوب میں اتنا غرق کیا کہ, کسی جدید لغات اور موافقت کے بغیر, وہ کرنے کے قابل تھا (1) خود کو NT کے الفاظ سے چھین لیں جس کے ساتھ وہ قدرتی طور پر یسوع اور کے بارے میں بات کرے گا۔ (2) سب سے زیادہ تعریف کے لئے بالکل یونانی جوزیفس کو دوبارہ پیش کریں۔ – اس میں کوئی شک نہیں کہ بڑی محنت کے ساتھ ہم آہنگی کی فضا پیدا کرنا – جبکہ ایک ہی وقت میں چند واضح عیسائی اثبات کے ساتھ ہوا کو تباہ کرنا? یا یہ زیادہ امکان ہے کہ بنیادی بیان, (1) جسے ہم سب سے پہلے صرف یہ نکال کر الگ تھلگ کرتے ہیں کہ مسیحی اثبات کے طور پر پہلی نظر میں کسی کو کیا متاثر کرے گا۔, اور (2) جسے پھر ہم نے عام طور پر جوزفن الفاظ میں لکھا ہوا پایا جو NT کے استعمال سے ہٹ گیا, دراصل جوزفس نے خود لکھا تھا۔? دو منظرناموں میں سے, مجھے دوسرا بہت زیادہ امکان لگتا ہے۔” (میئر, 'ایک معمولی یہودی: تاریخی یسوع پر دوبارہ غور کرنا)

گواہی کی صداقت کا بنیادی مسئلہ جوزفان کے دیگر اقتباسات کے ساتھ اکثر غلط اقتباسات اور الجھنوں سے چھایا رہتا ہے۔ (جیسا کہ میناچم کے مصلوب ہونے کی کہانی), نیز دیگر ممکنہ گمشدہ حوالوں کے بارے میں قیاس آرائیوں کے ذریعے. ہو سکتا ہے کہ جوزیفس نے یسوع کے بارے میں کچھ اور کہا ہو۔, جیسا کہ سے مراد ہے۔ “کتاب الاعوان” دستاویز: دوسری طرف, وہ کم تعریفی ہو سکتا ہے. حالیہ کمپیوٹر تجزیہ نے کچھ انکشاف کیا ہے۔ دلچسپ مماثلت تعریف اور کے حصوں کے درمیان لیوک 24, یہ تجویز کرنا کہ دونوں مصنفین کو عیسیٰ کے اکاؤنٹ پر مشتمل پہلے کے ماخذ تک رسائی حاصل ہو سکتی ہے۔’ موت اور قیامت. لیکن پھر, اگرچہ یہ جوزیفس کے قطعی الفاظ کے بارے میں ہماری رائے کو متاثر کر سکتا ہے۔’ اصل متن, یہ اس حقیقت کو تبدیل نہیں کرتا ہے کہ یہ وہاں ہے۔.

ہمارا نظریہ آخر میں ہمیشہ ہماری رائے کے تابع رہے گا کہ جوزیفس سے معقول طور پر کہنے کی توقع کی جا سکتی تھی۔: لیکن امکان یہ ہے کہ اوپر بیان کردہ تنزلی اس کے بنیادی فریم ورک کی نمائندگی کرتی ہے۔. ہمارے لئے, اوریجن کے برعکس, اہم مسئلہ یسوع مسیح کی تاریخییت ہے۔; اور ان عمومی خطوط پر ایک حوالہ (ناراض عیسائی مبصرین کی ترمیم کے ساتھ مکمل!) قطعی طور پر بیرونی توثیق کی وہ قسم ہے جسے ایک مورخ تلاش کرنے کی توقع کرے گا۔.

حقیقت یہ ہے, ابتدائی یہودی ریکارڈ یسوع کو ایک ناجائز بچے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔, ایک بغاوت کرنے والا اور جادوگر!

اصل مضمون پر واپس جائیں۔.