Dirilişten Sonra Ne Olur??

Öğrencilerin İsa'nın sonrasına kadar gerçek anlamda din değiştirmedikleri ileri sürülebilir.’ diriliş; bu durumda İsa'nın yeryüzündeki hizmeti sırasında günaha karşı benimsediği tutumun, şu anda takipçilerinden beklediklerini doğru bir şekilde yansıtıp yansıtmadığı sorulabilir.. Elbette, İsa bundan sonra fiziksel olarak çok sık orada değildi. Diriliş sonrası ortaya çıkışı sırasında kişisel olarak günah meselesiyle uğraştığını gösteren tek açık örnek, Petrus'la yaptığı konuşmadır.: ancak bu Peter'ın çarmıha gerilmeden önceki inkarıyla ilgili olduğundan (Jn 21:15-19), bu soruyu ele almıyor.

Ama İsa bize bunu söyledi, dirilişinden sonra, Kutsal Ruh (Danışman ve gerçeğin Ruhu) gelirdi.

Yine de sana gerçeği söylüyorum: Gitmem senin yararına, çünkü eğer gitmezsem, Danışman sana gelmeyecek. Ama eğer gidersem, onu sana göndereceğim. O geldiğinde, dünyayı günah konusunda mahkum edecek, doğruluk hakkında, ve yargılama hakkında; günah hakkında, çünkü bana inanmıyorlar; doğruluk hakkında, çünkü babamın yanına gidiyorum, ve beni bir daha görmeyeceksin; yargılama hakkında, çünkü bu dünyanın prensi yargılandı. “sana anlatacak daha çok şeyim var, ama şimdi bunlara dayanamazsın. Ancak o zaman, gerçeğin ruhu, geldi, o seni tüm gerçeğe yönlendirecek, çünkü kendi adına konuşmayacak; ama ne duyarsa duysun, o konuşacak. Gelecek şeyleri size bildirecek. Beni yüceltecek, çünkü benim olandan alacak, ve bunu sana ilan edeceğim. (Joh 16:7-14)

Bu yüzden, İsa'yı tanımak istiyorsak’ takipçileri arasında günaha karşı tutum, İlk Hıristiyan kilisesinde Kutsal Ruh'un günahla nasıl başa çıktığını görmeye bakmalıyız.

Ananias ve Sapphira

İlk örnek, günaha karşı daha hoşgörülü bir tutumu haklı gösterme eğiliminde olabilecek herkese yararlı bir uyarıdır..

Ama Ananias adında bir adam, Sapphira ile, karısı, bir mülk sattı, ve fiyatın bir kısmını geri tuttum, eşi de bunun farkında, ve belli bir kısmını getirdim, ve onu havarilere koydum’ ayak. Ama Peter dedi ki, “Ananias, Şeytan neden Kutsal Ruh'a yalan söylemeniz için kalbinizi doldurdu?, ve arazi fiyatının bir kısmını geri almak? Sen onu saklarken, sana ait kalmadı mı? Satıldıktan sonra, senin elinde değil miydi? Nasıl oldu da bu şeyi yüreğinde tasarladın?? Erkeklere yalan söylemedin, ama Tanrı'ya.” Ananias, bu sözleri duymak, düştü ve öldü. Bunları duyan herkesin üzerine büyük bir korku çöktü. Gençler ayağa kalkıp onu sardılar., ve onu dışarı taşıyıp gömdüler. (Act 5:1-6)

Yaklaşık üç saat sonra, karısı, ne olduğunu bilmeden, içeri girdi. Peter ona cevap verdi, “Araziyi bu kadar fiyata satıp satmadığını söyle bana.” dedi ki, “Evet, çok şey için.” Ama Peter ona şunu sordu:, “Rab'bin Ruhu'nu ayartmak için nasıl birlikte anlaşmaya vardınız?? işte, Kocanı gömenlerin ayakları kapıda, ve seni dışarı çıkaracaklar.” Hemen ayaklarının dibine düştü, ve öldü. Gençler içeri girdi ve onu ölü buldu, ve onu dışarı taşıyıp kocasının yanına gömdüler. Bütün mecliste büyük korku oluştu, ve bunları duyan herkese. (Act 5:7-11)

Not, Yine de, onlara bu yargıyı getiren şeyin bencillikleri olmadığını: bu onların Tanrı'yı ​​aldatma ve günahlarını gizleme çabalarıydı. Kutsal yazı diyor ki, “Günahlarını gizleyen iflah olmaz, ama kim bunları itiraf edip reddederse merhamet bulur” (Pro 28:13). O olay aldatanlar açısından kötü sonuçlandı; bir bütün olarak kiliseye hayati bir ders vermesine rağmen. Bir sonraki kötü başlıyor ama iyi bitiyor.

İhmal Edilen Dullar

Şimdi o günlerde, öğrencilerin sayısı çoğalırken, Helenistlerden İbranilere karşı bir şikayet geldi, çünkü dul eşleri günlük hizmette ihmal edilmişti. On ikili, öğrenci kalabalığını topladı ve şunları söyledi:, “Allah'ın sözünü bırakıp sofralara hizmet etmek bize yakışmaz.. Bu nedenle aranızdan seçim yapın, kardeşler, iyi rapora sahip yedi adam, Kutsal Ruh ve bilgelikle dolu, bu işe kimi atayabiliriz. Ancak duaya ve Söz hizmetinde kararlılıkla devam edeceğiz.” (Act 6:1-4)

Bu sözler tüm kalabalığı memnun etti. Stephen'ı seçtiler, imanla ve Kutsal Ruh'la dolu bir adam, Philip, Prokor, Nikanor, Timon, Parmenas, ve Nicolaus, Antakya'nın mühtedi; havarilerin önüne kimi koydular. Onlar dua ettiklerinde, ellerini üzerlerine sürdüler. Tanrı'nın sözü çoğaldı ve Yeruşalim'deki öğrencilerin sayısı fazlasıyla çoğaldı.. Rahiplerden oluşan büyük bir topluluk imana itaat ediyordu. (Act 6:5-7)

Irksal eşitsizlik ve homurdanma içeren bir durumla başlıyoruz; kolaylıkla kilisenin bölünmesine yol açabilecek bir durum, bunun tipik olarak gerektirdiği tüm acı ve kalıcı zararlarla. Ya da elçileri hizmetlerinin asıl amacından kolayca saptırabilirdi. Elçiler kimseyi yargılamadı veya kınamadı. Yerine, konuyu açığa çıkardılar. Kimseyi ‘potansiyel baş belası’ diye karar alma sürecinden dışlamadılar.;’ durumun kontrolünü kendileri de ele almadılar. Yerine, halkın dikkatini Kutsal Ruh'un meshetmesine ve bilgeliğine duyulan ihtiyaç üzerinde yoğunlaştırdılar. Daha sonra bu ihtiyacı en iyi şekilde karşılayabilecek adamları bulmak için insanlara Tanrı'yı ​​birlikte arama konusunda güvendiler..

Ne? Pişmanlık yok muydu? Tövbe etmek için halka açık bir çağrı olmamasına rağmen, pişmanlık yaşananların tam merkezindeydi. İnsanlar sorunla ilgili düşüncelerini ve birbirlerini değiştirdiler. Barıştılar, Tanrı'yı ​​aradık ve herkes için işe yarayan bir çözüm bulmak için birlikte çalıştık. Bu yüzden, acı çekmek ve engel olmak yerine, bereket ve büyüme vardı.

Reform Yapılmış Bir Topluluk

Aslında, eğer ilk kiliseye daha yakından bakarsak, onların tüm yaşam tarzlarının pişmanlıktan ibaret olduğunu görüyoruz.

Elçilerde kararlılıkla devam ettiler’ öğretmenlik ve arkadaşlık, ekmeğin bölünmesinde, ve dua. Korku her ruha geldi, ve elçiler aracılığıyla birçok harikalar ve belirtiler yapıldı. İnananların hepsi bir aradaydı, ve her şey ortaktı. Mallarını ve mallarını sattılar, ve bunları herkese dağıttım, herkesin ihtiyacı olduğuna göre. Günden güne, tapınakta tek bir uyumla kararlılıkla devam etmek, ve evde ekmek kırmak, yemeklerini sevinçle ve gönül rahatlığıyla yediler, Tanrı'yı ​​övmek, ve tüm insanlardan iyilik görmek. Rab, kurtarılanları gün be gün topluluğa ekledi. (Acts 2:42-47)

Bunu Vaftizci Yahya'nın tövbenin nasıl olması gerektiğine dair açıklamasıyla karşılaştırın:

“Bu nedenle tövbeye layık meyveler verin, ve aranızda konuşmaya başlamayın, ‘Babamız için İbrahim var;’ Çünkü size şunu söyleyeyim, Tanrı İbrahim'e bu taşlardan çocuklar yetiştirebilir.! Şimdi bile balta ağaçların köklerinde duruyor. Bu nedenle iyi meyve vermeyen her ağaç kesilir, ve ateşe atıldı.” Kalabalık ona sordu, “O zaman ne yapmalıyız?” Onlara cevap verdi, “İki ceketi olan, hiçbir şeyi olmayana versin. Yiyeceği olan, o da aynısını yapsın.” Vergi tahsildarları da vaftiz edilmeye geldi, ve ona dediler ki, “Öğretmen, ne yapmalıyız?” Onlara dedi ki, “Size tahsis edilenden fazlasını toplamayın.” Askerler de ona sordu, söyleyerek, “Peki ya biz? Ne yapmalıyız?” Onlara dedi ki, “Kimseden şiddet kullanarak gasp etme, kimseyi haksız yere suçlamamak. Maaşınıza razı olun.” (Luk 3:8-14)

Tövbenin en önemli yönünün reformasyon olduğunun farkına varmalıyız.: pişman değilim. Tanrı geçmişteki başarısızlıklarımız yüzünden sürekli yas tutmamızı istemiyor. Affedildik ve artık kınama altında yaşamıyoruz. Şimdi Tanrı’nın değerlerini yaşam tarzımızla ifade etmeye odaklanmalıyız. Geçmişimizi hatırladığımızda, İsa'nın bizim için ödediği bedeli düşünmek ve onun merhametine sevinmektir. Bu ilk Hıristiyanların sahip olduklarını birbirleriyle paylaşarak ve 'ekmek bölerek' yaptıkları şey buydu.’ birlikte.

Sünnet

Ortaya çıkan bir sonraki önemli konu, Yahudi olmayanların olup olmadığı konusundaki tartışmaydı. (Yahudi olmayanlar) sünnet olmak zorundaydım.

Yahudiye'den bazı adamlar geldi ve kardeşlere ders verdi., “Musa'nın töresine göre sünnet olmadıkça, kurtarılamazsın.” Bu nedenle Pavlus ve Barnaba'nın kendileriyle küçük bir anlaşmazlığı ve tartışması olmadığında, Pavlus'la Barnabas'ı atadılar, ve onlardan bazıları, bu soruyla ilgili olarak Yeruşalim'e havarilerin ve ihtiyarların yanına gitmek. (Act 15:1-2)

Bu başlı başına bir makaleyi hak edecek kadar karmaşık bir soruydu. Bu makaleyle ilgili asıl önemli nokta, sorunun şu nedenle ortaya çıktığını gözlemlemektir:, her iki taraf da içtenlikle haklı olduklarına inanmasına rağmen, en azından bir tarafın hatalı olması ve 'tövbe etmesi' gerekiyordu’ onun görüşü. İlk önce, bu, Hıristiyanların yanılmaz olmadığını ve bazı şeyleri yanlış anlayabileceklerini gösteriyor, Kutsal Yazıları yorumlamaya gelince bile. çözülmezse, bölünmeye ve hasara yol açacaktır; dolayısıyla her iki tarafın da görüşlerini kilisenin kolektif kararına sunmaya istekli olması gerekiyordu. ikinci olarak, Kilise bir bütün olarak kişisel görüşlerini Kutsal Ruh'un rehberliğine sunmak zorundaydı.. Bu durum tüm Yahudi Hıristiyanlar için şok etkisi yaratmıştı. (Peter dahil) Kutsal Ruh'un sünnetsiz Yahudi olmayanların üzerine geldiğini keşfetmek için. Ancak, kanıtlara bakmak, O'nun olduğu sonucuna varmaktan kendilerini alamadılar; ve bu nedenle Kutsal Yazılara ilişkin anlayışlarını gözden geçirmeleri gerektiğini

Pavlus ve Barnaba

Bundan kısa bir süre sonra, Pavlus ile Barnabas arasında bir sorun olduğunu okuyoruz:

Birkaç gün sonra Pavlus Barnabas'a şunları söyledi:, “Şimdi geri dönelim ve Rabbin sözünü duyurduğumuz her şehirde kardeşlerimizi ziyaret edelim., nasıl olduklarını görmek için.” Barnaba Yahya'yı almayı planladı, Mark kime denirdi, onlarla da. Ancak Pavlus, Pamfilya'da kendilerinden çekilmiş birini yanlarında götürmenin iyi bir fikir olduğunu düşünmüyordu., ve işi yapmak için onlarla birlikte gitmedim. Daha sonra çekişme o kadar büyüdü ki birbirlerinden ayrıldılar.. Barnabas Markos'u yanına aldı, ve Kıbrıs'a doğru yola çıktık, ama Pavlus Silas'ı seçti, ve dışarı çıktım, kardeşler tarafından Tanrı'nın lütfuna emanet edilmek. Suriye ve Kilikya'yı geçti, meclislerin güçlendirilmesi. (Act 15:36-41)

Bu olay iki konuyu gündeme getiriyor. Anlaşmazlığın Pavlus ile Barnabas'ın ayrılmasına neden olduğu bir gerçektir.. Ve bunun altında yatan şey, Paul'un John Mark'ın önceki başarısızlığını bir kenara bırakmaya hazır olmamasıydı., son misyonerlik yolculuklarında onları terk ettiğinde. Görünüşe göre üçü de çeşitli şekillerde hatalı: Firar için işaret; Görünüşe göre ilk ayrılan Barnabas oldu, Mark'ı yanına alarak; ve Paul'ün affetmeyi reddettiği ve Mark'a bir şans daha verdiği için.

Buradaki büyük sorun kimin haklı olduğuyla ilgili değil: ama durum nasıl ele alındı ​​ve pişmanlık neredeydi?. Sorun düzgün bir şekilde çözülemeden ayrılmış gibi görünüyorlar. Mark kaçmakla hata yapmıştı: ama tövbe etmişti ve şimdi tekrar gitmeye hazırdı. Barnabas’ Markos'a bir şans daha verme arzusu tamamen İsa'ya uygundu’ bağışlamayı öğretmek (Luk 17:3-4) ve Mark'ı Kıbrıs'a götürmek mantıklıydı, Markos yolculuklarının o bölümünde Pavlus ve Barnabas'la birlikte olduğu için (Acts 13:4-13): ancak ayrılış zamanlaması, Paul ile olan anlaşmazlığının çözülüp çözülmediği konusunda bir soru işareti bırakıyor. Paul'un da fikrini değiştirdiğine dair açık bir gösterge yok: ama Barnabas gittiğine göre o noktada yapabileceği çok az şey vardı. Tatmin edici olmayan bir durum; ve bu tür potansiyel olarak zararlı durumların ortaya çıkabileceğine dair yararlı bir hatırlatma, yeniden doğmuş Hıristiyanlar arasında bile, düzgün bir şekilde ele alınmazsa.

Lütuf'un Örtüsü

Ama bir panzehir var, bu kadar zor şartlarda bile; Tanrı'nın lütfu. Kilise durumu örtbas etmek için dua etti; ve bu, zamanı gelince, olan şey buydu. Mark iyi yaptı. Roma'dayken, Pavlus Timoteos'a şunları yazdı:, “Mark'ı al, ve onu yanında getir, çünkü o bana hizmet açısından faydalıdır” (2Tim 4:11). Ve Mark geldi: Col 4:10 onu Pavlus'un Roma'daki arkadaşlarından biri olarak listeliyor.

Özete geri dön

Vahiy İsa'sı

Kiliselere uyarılar

Kiliselere yazılan mektuplara bakarsak, içinde Rev 2:1-3:22, Kiliselerin mevcut günahlarına devam etmeleri halinde beklenecek cezaya ilişkin bir takım ciddi uyarılar görüyoruz. Sadece iki kilise, İzmir (Rev 2:8-11) ve Philadelphia (Rev 3:7-13) tövbe etmek emrolunmaz. Henüz, Bu günahlardan bazılarının büyük doğasını göz önüne aldığımızda, aynı zamanda henüz vazgeçilmemiş olmaları da şaşırtıcıdır.. Yerine, İsa hâlâ onları arınmaya ve bağışlanmaya teşvik ediyor. Ancak diğer sürpriz ise 'hatalı beş' arasında’ en büyük günahları olan üç kişi, sırasıyla: ilk aşkından ayrılmak (Efes, Rev 2:1-7), 'mükemmelleştirilmiş' hiçbir eseri olmayan’ (Sart, Rev 3:1-6) ve ılıklık (Laodikya, Rev 3:14-22). İsa hâlâ standardını mükemmelliğe doğru çabalamak olarak tanımlıyor, aşkla yanan yüreklerle. Rehavet işe yaramayacak.

Aslan ve Kuzu

Rev 5:1-14 mühürlü bir tomarın görüntüsünü sunuyor; her iki tarafa da yazılmış, ağır hükümler içerdiğini belirten (c.f. Ez 2:10). Ancak başlangıçta onu açmaya layık kimse bulunamaz.

Büyüklerden biri bana dedi ki, “Ağlama. işte, Yahuda kabilesinden olan Aslan, Davut'un Kökü, üstesinden geldi; kitabı ve onun yedi mührünü açan kişidir.” Tahtın ve dört canlı yaratığın ortasında gördüm, ve yaşlıların ortasında, ayakta duran bir Kuzu, sanki öldürülmüş gibi, yedi boynuzu olan, ve yedi göz, Tanrı'nın yedi Ruhu hangileridir, tüm dünyaya gönderildi. (Rev 5:5-6)

John bir Aslan görmeyi bekliyor: onun yerine katledilmiş bir Kuzu görüyor. Neden?

Yeni bir şarkı söylediler, söyleyerek, “Kitabı almaya layıksın, ve mühürlerini açmak için: çünkü öldürüldün, ve bizi senin kanınla Allah'a satın aldı, her kabilenin dışında, dil, insanlar, ve ulus, ve bizi Tanrımızın kralları ve rahipleri yaptı, ve yeryüzünde hüküm süreceğiz.” (Rev 5:9-10)

Tanrı'nın insan ırkına karşı yargıç olarak hareket etmeyi uygun gördüğü tek bir kişi vardır: Kurtarılması mümkün olan herhangi birini kınamaktansa kendisi ölmeyi tercih eden bir yargıç..

Geri Dönüşü Olmayan Nokta

Ancak Vahiy kitabının son bölümü tövbe etmeyecek olanlar için daha kasvetli bir tablo çiziyor:

Haksızlık yapan, yine de haksızlık yapmasına izin ver. Pis olan, bırakalım hâlâ kirli kalsın. Doğru olan, bırakın yine de doğruluk yapsın. Kutsal olan, hâlâ kutsal olmasına izin ver.” “işte, çabuk geliyorum. Ödülüm benimle, herkese yaptığı işin karşılığını vermek. (Rev 22:11-12)

Bu, değişimin artık mümkün olmadığı ve yargının yıkılması gereken bir noktanın geleceği anlamına gelir..

Sık sık azarlanan ve boyun eğen kişi, ansızın helak olur., çaresi olmayan. (Pro 29:1)

Birlikte çalışmak, Ayrıca Tanrı'nın lütfunu boşuna almamanız için de yalvarıyoruz, çünkü diyor ki, “Kabul edilebilir bir zamanda seni dinledim, Kurtuluş gününde sana yardım ettim.” işte, şimdi kabul edilebilir zaman. işte, şimdi kurtuluş günü. (2Co 6:1-2)

Özete geri dön / Okumaya devam edin…