What is an Aeon?

When considering the Vocabulary of Jesus, we noted that the parables in Matthew 13:24-50 који се односи на 'крај доба/света' би се потенцијално могло приказати као 'крај еона.’ Наша енглеска реч, ‘аеон,“ је првобитно била транслитерација грчког ‘aion‘ (Г165) преко латинице; и остаје му по значењу веома близак. Али аион„ је сам превод хебрејске речи, ‘olam‘(Х5769); и, иако су концепти веома слични, морамо бити опрезни да читамо превише суптилности значења назад у оригинални хебрејски термин, јер све 3 језици су током година претрпели промене значења.

• Првобитно значење ‘olam‘ био из „непознато удаљеног периода у прошлости или будућности“ или „у вечности“.’¹ Ово је смисао у коме се користи у целом Старом завету; (са могућим изузетком врло мало текстова у последњем О.Т. књиге које треба написати). Али у каснијим рабинским расправама и литургији, датира из средњег или касног периода Другог храма (око 300 пне или касније), почео је да се користи у значењу „доба“ или „света“ (such as ‘Olam Ha-Ba‘ (‘The World to Come’) and ‘Adon Olam‘ (‘Master of the World’)).²

• The English ‘aeon’ (US/Canadian ‘eon’) has remained focussed on the meaning of ‘an extremely long (though ultimately finite) period of time;’ with some more specific definitions in the fields of geology and astronomy.

• The Greek ‘aion‘ originally meant ‘life,’in the sense of ‘vitality’ or ‘life-force;’ but from Homer (c.700BC) па надаље, its meaning broadened to include ideas of ‘lifetime’ and ‘lifestyle’, ‘generation’ and ‘age;’ иако се обично преводи као „старост“ у смислу „доба“, 'заувек', „безвремени“ или „за вечност“; или као „свет” у смислу „свега што нам је уочљиво у одређеном еону” (као што је распон људске историје). Платон (ц.350 БЦ) користи 'aion‘ да означи ‘вечни свет идеја,“ и Аристотел (ц.330БЦ) као ’бесмртни и божански’ живот Неба. Тако је реч почела да добија нове нијансе философског и теолошког значења; мада никако не универзално.

Питање које нас овде брине је како ове постепене семантичке промене треба да утичу на наше разумевање новозаветних текстова.

Ако испитамо употребу „aion‘у Новом завету, налазимо да се то дешава 128 пута. Ин 60 од ових се користи у изразу облика, 'у еон(с),’ или понекад, „у еоне еона“. Чини се да је колоквијално значење овог израза „заувек,“ или „све док је свет каквог познајемо траје:’ али је приметно да су умножени облици обично резервисани за „вечност“ самог Бога. (Нпр. Ин Mt. 6:13, Исус завршава молитву Господњу са, „... твоје је царство и моћ и слава у еоне;“ док Павле обично завршава благословом Бога „у еоне еона“.) Ин 6 од наведених 60 случајевима израз је упарен са наглашеним негативом да би се дало значење „никада“. Од преосталих 68 случајевима, кратак преглед контекста показује да превод „света“ или „доба“ мало разликује опште значење.

Али још један важан доказ о намераваном значењу „aion„може се такође извести из грчког превода Старог завета Септуагинте. Тора (чувена верзија 5 Мојсијеве књиге по којима је Септуагинта добила име) преведен је око 250. године пре нове ере, а остатак Старог завета до 132. пре Христа. Ови преводи су били темељни „Писми“ које је користио Исус, већина Јевреја који говоре грчки и припадници ране цркве. Посао су предузели људи који су нужно били експерти у свом разумевању и оригиналног хебрејског текста и грчког речника свог времена; чиме се пружа идеална прилика да се унакрсна провера значења „aion‘ како се заправо користи у Светом писму.

У ствари, ‘olam‘ појављује се 438 пута у 413 стихови хебрејског Старог завета и преведен је као „aion‘ (или његов придев, ‘aionios‘) 543 пута у 351 стихови Септуагинте. Већ смо приметили да значење „olam‘ у хебрејском завету је, готово без изузетка, „веома удаљени период у прошлости или будућности“ или „у вечности“. 12 стихови 'olam' директно се преводи као 'aion‘или’aionios.' Од остатка, 7 преносе се у значењу „непрекидно/вечно/од почетка“ и 5 су варијантна читања неизвесног значења. Други стихови који садрже хебрејске речи или изразе који су преведени као „aion‘или’aioniosЧини се да такође има слична значења.³

Шта је са 'aionios?'

Док смо на теми Старог завета, такође је веома просветљујуће боље погледати придев 'aionios‘ (Г166) у верзији грчке Септуагинте. Ако погледамо конкретно „aionios,’ налазимо да се појављује 119 пута у 113 стихови; и све осим 9 од тога су преводи 'olam.’ Од овог остатка, 4 су преводи 'alam‘ (халдејски еквивалент 'olam‘) док преостали 5 су варијантна читања (од којих се један може са разумном сигурношћу одредити да значи „вечан“ или „бесмртан“).⁴

Приметили смо раније то, где Mark 9:43-46 говори о ватри која се ’не гаси,“ и „неугасив је“.,' Matthew 18:8 користи 'aionios‘; што се нормално преводи као „вечан,’ „вечно“ или „заувек“. Али неки тврде да би ово уместо тога требало да буде приказано као „aeonian,“ у смислу „односи се на” одређени еон, него да има неограничено дугорочна или вечна својства „olam.’ Разлог зашто је ово важно је тај, ако би се могло показати да је примарна мисао иза употребе придева 'aionios‘је не оно његовог трајања, тада постаје могуће тврдити да 'еонска' казна може бити релативно кратак период који ће тада бити укинут, или чак обрнуто.

Сада је истина да неки, али никако све, секуларни грчки писци су почели да користе „aeonian“ у овом специјализованијем смислу – као што су то чинили и неки хришћански теолози – од отприлике 3. века нове ере па надаље. Али претходно испитивање Септуагинте сасвим јасно показује да је намеравано значење оба „aion‘и’aionios„било је у старозаветном смислу „olam„ – „веома удаљени период у прошлости или будућности“ или „у вечности“.

Пошто су новозаветни писци користили хебрејски и грчки завет као своје свете списе, очекивали бисмо да усвоје исте дефиниције. Али да бисмо даље проверили, требало би да погледамо сам Нови завет; где 'aionios‘ појављује се 71 пута. Ин 45 ових (скоро две трећине!) користи се у изразу, ’вечни живот.’ Ово је тхе стандардни израз који се користи за описивање бескрајног живота оних који следе Исуса! Тако да би било тешко смислити било који израз мање прикладан за преношење идеје о нечему за шта се није очекивало да ће трајати вечно! Надаље, три од ових референци чине просветљујућу везу са Старим заветом. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 сви наводе питање богатог младог владара, „Шта да учиним да наследим живот вечни?” Али одакле долази овај израз? Његова прва библијска употреба је у Dan 12:2; где Септуагинта то преводи тачно као у Новом завету када преводи јеврејски, ‘olam chay.'

Од преосталих 26 случајевима, друга 18 такође несумњиво имају најбољи смисао када се разумеју као „вечно“ или „заувек“. То укључује израз, ‘pro chronon aionion;' („пре него што је свет почео“ – буквално, 'пре еонског времена'), ин Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, and ‘pneumatos aioniou‘ ('вечни дух') ин Heb 9:14.

Једна референца (Philemon 1:15-16) може се тумачити у оба смисла: „Јер можда је зато био одвојен од вас на неко време, да ћеш га имати заувек, не више као роб, али више од роба, вољеног брата.’ Павле је можда размишљао само о томе да се овај роб врати као брат у овом животу: али, с обзиром на контекст, вероватније је да он размишља у смислу вечног живота који сада деле.

Ово само одлази 7 други изрази у којима се ова реч користи: вечна 'ватра' (3 пута), ‘казна,’ ‘проклетство,’ ‘уништење,“ и „пресуда“.

Ми смо истакли раније то Mat 18:6-9 је скраћена верзија од Mark 9:43-48. Али оно што Матеј назива „вечним“. (Г166) ватра', Mark 9:42-48 описује као ватру која је „неугасива“. (Г762)“ и „није угашена (Г4570).“ Стога је јасно да се оба писца слажу да је Исус описао неугасиво, вечне карактеристике ове ватре.

Коначно, погледајте Исусову параболу о овцама и јарцима; бележећи посебно стихове 41 и 46:

Затим ће рећи онима с његове леве стране, „Одлази од мене, ти који си проклет, у вечно (Г166) ватра (Г4442) припремљен за ђавола и његове анђеле. … Ови ће отићи у вечност (Г166) казна (Г2851)*, али праведни у вечни (Г166) живот (Г2222). (Mat 25:41,46)

Овде имамо израз „вечна казна“. Чак иу контексту само 46. стиха, тврдња да ово описује привремену казну, док се иста реч користи у истој реченици да опише вечну награду праведника, изгледа крајње упитно. Али каква је била казна на коју су били распоређени? Вечна ватра (в. 41). Довољно је тешко тврдити да је „вечна казна“ привремено стање када се посматра у непосредном контексту стиха 46.: али када узмемо у обзир чињеницу да овај исти израз, ’вечна ватра’ користи исти аутор у Mt 18:6-9, где се изједначава са ватром која је „неугасива“ и „неугашена“ у Mk 9:42-48, овај аргумент постаје изузетно тешко одржати.

Дакле, заговорници гледишта да је „вечна казна“ заиста ограниченог трајања имају очигледан лингвистички проблем. У настојању да се супротставе овоме, они углавном користе 2 аргументима. С једне стране, они сугеришу да исправна грчка реч за „вечно“ није „aionios‘: али 'aidios.’ С друге стране, покушавају да тврде да „kolasis‘ (Г2851) ин Mat 25:46 заправо значи корективно казна; и, ако је тако, мора бити привремено.

Веома је уобичајено видети заговорнике гледишта да „aionios„не значи „вечан” покушај да оправдају своју тврдњу тврдњом да би исправна грчка реч за „вечно” била „aidios‘ (Г126). Али у пракси су те две речи скоро синоними и често се замењују, зависно од личних преференција одређеног аутора. Ова реч 'aidios„ се такође користи у Новом завету – иако само два пута. Ин Rom 1:20, превод 'вечног' има очигледан смисао. Али у Jude 1:6 односи се на ланце који, иако очигледно намењен да буде неуништив, намењени су само за одређени период (до судњег дана). Таква употреба директно је у супротности са тврдњом да „aidios,' уместо 'aionios,’ is the correct word for ‘eternal’.

Is ‘kolasis‘ Corrective?

It is also argued that ‘kolasis‘ (Г2851) comes from the verb ‘koladzo‘ (G2849), meaning ‘to curtail’; and originally referred to the pruning of trees. It is often pointed out that, in the 4th century BC, Aristotle made a distinction between ‘kolasis‘ as punishment ‘inflicted in the interest of the sufferer:’ and ‘timoria,’ which is ‘in the interest of him who inflicts it, that he may obtain satisfaction.’ But is there such a distinction in the Koine Greek of the New Testament period?

First of all, we have just seen that the ‘eternal punishment’ to which the goats are sent in Mt 25:46 is none other than the ‘eternal fire’ of Mt 25:41. This strongly implies a non-corrective outcome. In order to overcome this implication we would need very strong evidence that ‘kolasis‘ was habitually understood to mean corrective punishment. But the only other place where ‘kolasis‘ appears in the NT is in 1Jn 4:18; and that is capable of being interpreted in either sense. Међутим, there are also two instances of the verb, ‘koladzo.’ The first, Acts 4:21, is also ambiguous. But the second, 2Pe 2:9, is not; because if we read on we discover that the eventual outcome being envisaged, ин 2Pe 2:12, is that some would be ‘entirely destroyed.’

But ‘kolasis‘ is also found 7 times in the Septuagint. 5 times in Ezekiel it translates the Hebrew ‘mikshole‘ (H4383 ‘stumbling-block’ or ‘ruin’). 3 ових, ин Eze 14:3-8, имају за последицу да је преступник „одсечен“ из свог народа; ин Eze 18:30-31 последица је смрт. Само у Eze 44:12 да ли 'mikshole„укључују делимичну рестаурацију; иако са трајним губитком статуса. Од другог 2 појаве, превод Септуагинте Eze 43:10-11 чита, 'они ће примити своју казну', користећи (‘kolasis‘) у рестауративном смислу: али ово није превод „mikshole‘. Оригинални хебрејски уопште не помиње казну; уместо да каже, ’ако се стиде свега што су урадили.’ Коначно, Jer 18:20 садржи фразу која користи 'kolasis:“ али пошто је ова фраза потпуно одсутна у хебрејском тексту, ништа се не може безбедно закључити о његовом значењу.

Они који желе да промовишу једну идеју у односу на другу, природно ће искористити примере који најбоље одговарају њиховом случају: али, као што се види, употреба Светог писма зависи од контекста. исто тако, у секуларној грчкој књижевности овог периода такође има доста нересторативних примера „kolasis.'⁵

Сходно томе, погрешно је наметати сопствено жељено значење „kolasis„како би се превазишло далеко боље документовано библијско значење „aionios.'

Ово нас практично оставља 2 главни разлози за довођење у питање 'заувек' тумачење 'aionios„када разматрамо Исусове описе Божјег суда:

1. Не свиђају нам се импликације.
   (Такође видети ‘The Struggle to Understand’ и Додатак Б – Буцк стаје Где?.)

2. У ком смислу се за уништење може рећи да је вечно?
   (Такође видети Додатак Ц – Је Смрт Заувек?)

Види друге додатке …

Фусноте

1. Предложено је да ‘olam‘ можда је изворно изведено из хебрејског, ‘alam‘ (Х5956), у значењу ’вео од погледа.’ Погледајте преводе на хебрејском и Септуагинти Ps 90:8, на пример.
2. Видите овде на пример: What Is the Meaning of the Word ‘Olam’?.
3. The other Greek renderings of ‘olam‘ (with Strong’s numbers) су:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘always/continual’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘everlasting’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; ‘beginning’

   Variant readings are: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Verses containing other Hebrew words or expressions that are rendered as ‘aion‘ или ‘aionos‘, are listed below. The Strong’s number of the original Hebrew word (where known) is followed by the verse references; and then by an English rendering of the equivalent Hebrew and Greek* words, so that the meaning and usage may be more clearly understood. Surrounding words are included where necessary: but not within quotes.

   H314 Is 48:12; ‘last’=’into the eon’

   H1973 Is 18:7; from their beginning ‘onward’=from the present ‘and into the eon of time.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’=’into the eon’ (Н.Б. Is 33:20 + ‘of time’ stresses temporal meaning)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘заувек’=’у еон еона)'. Is 9:6 има варијантна читања; Is 57:15 =насељен ’еон.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'заувек' = 'у еон еона'. Ps 132:12=’у еон.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘до сада’=’до еона’

   H5750 Ps 84:4; ‘увек’=’у еоне еона.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘заувек’=’у еон’

   H5956 Ps 90:8; ‘скривене ствари’=’еон’ (сматрају многи кореном из којег ’олам’ и ‘алам’ су изведени).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (халдејски)=’olam‘(хебрејски)=’еон’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘стари’=’пре еона(с).’

   H6965 Pro 19:21; ‘стајати/превладати’=’остаје у еону’

   Вариант Реадингс Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Грчки преводи су из ‘Апостолски библијски полиглот‘ и користите амерички правопис 'еон.’

4. Стихови који садрже хебрејске речи или изразе осим ‘olam‘ који се приказују као ‘aionos‘, are listed below.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Ово је халдејски еквивалент ‘olam.’

   Вариант Реадингс Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Септуагинта верзија Јова 33:12 чита, „… Јер онај изнад смртника јесте ‘aionios.’

5. За детаљне примере, погледајте треће или касније издање „Грчко-енглеског лексикона Новог завета и друге ранохришћанске књижевности’ (опште познат као „БДАГ’ или „БАДГ“, ИСБН бр. 0226039331 или 978-0226039336). Ово је опште признато као најсвеобухватнији и најсавременији лексикон грчког језика овог периода. Нажалост, веома је скуп и није генерално доступан на мрежи; па покушајте у богословској библиотеци. Још један користан извор је овај чланак са Реддита, под насловом, „О речи Коласис и њени сродници.’ Али имајте на уму да њен аутор пише из строго лингвистичког, световним, становиште; и стога није предиспониран да тражи временски ограниченије разумевање Исуса’ речи.