O que as mulheres encontraram?

1. Como observado anteriormente, as mulheres não estavam vindo para testemunhar uma ressurreição; mas para embalsamar um cadáver.

2. Diferentes mulheres são nomeadas em vários relatos.

Mateus menciona Maria Madalena e “a outra Maria”.’ (Monte 28:1). Marcos menciona Maria Madalena, ‘Maria, mãe de Tiago*’ e Salomé (Mc. 16:1). Lucas nomeia Maria Madalena, Joana e ‘Maria mãe de Tiago*’; mas indica que essas não eram as únicas mulheres do grupo (Lk 24:10). João menciona apenas Maria Madalena (JN 20:1).(* Do Monte 27:56 e Mc 15:40 aprendemos que Maria, mãe de James também foi mãe de Joses, e que este James era conhecido como ‘James the Less’; presumivelmente para distingui-lo de ‘Tiago, o Justo’, o irmão de Jesus.)

Todas as contas nos dizem que chegaram de manhã cedo (John diz que ainda estava escuro quando Mary chegou (JN 20:1) e Matthew diz que o amanhecer estava começando (Monte 28:1)).

3. Poderia ter sido o túmulo errado?

Esta ideia enfrenta vários obstáculos:

(eu) Mateus, Marcos e Lucas registram o fato de que as mulheres observaram pessoalmente a localização do túmulo quando Jesus foi levado para lá..

(eu) Visto que eles claramente não esperavam qualquer ressurreição; mas esperava encontrar o túmulo selado, com a pedra no lugar, por que eles iriam confundi-lo com um aberto? E se eles tivessem, por que eles não perceberam seu erro ao encontrá-lo vazio?

(iii) As autoridades poderiam ter rejeitado os rumores sobre Jesus’ ressurreição simplesmente produzindo o corpo.

4. A tumba aberta

Marcos menciona que eles estavam preocupados sobre quem moveria a pedra, como era um grande problema (Mc. 16:3). Marca, Lucas e João relatam que ao chegar encontraram a pedra já removida do túmulo. Mateus nos conta que um anjo moveu a pedra e aterrorizou os guardas (veja a discussão anterior). Ele não nos diz se as mulheres realmente viram isso acontecer; mas continua descrevendo a conversa do anjo com as mulheres (Monte 28:1-7).

5. Existem discrepâncias quanto a quantos homens ou anjos foram vistos, e quando.

Mateus se refere a um anjo e alguns guardas muito assustados (que pode ou não ter sido visto pelas mulheres), com o anjo dizendo às mulheres para 'Venham, veja o lugar onde o Senhor estava’ (Monte 28:2-6). Ele então lhes diz que Jesus irá para a Galiléia. Em algum momento eles devem ter entrado na tumba: pois eles então ‘saíram rapidamente do túmulo com medo e grande alegria’ (7-8). As primeiras palavras do anjo podem indicar que inicialmente estavam fora do túmulo: mas isso depende do layout interno, como tais tumbas muitas vezes tinham várias alcovas.

Marcos nos conta que, depois de entrarem no túmulo, viram um ‘jovem vestido com uma longa túnica branca, sentado à direita’.,’ que lhes dá uma mensagem semelhante à relatada por Mateus. Ele também nos conta que eles fugiram do túmulo, tremendo e com medo.

Lucas nos conta que eles foram ao túmulo e viram dois homens parados ao lado deles, com vestes brilhantes.. De novo, uma mensagem semelhante é dada.

João registra que neste momento Maria Madalena ainda não tem ideia real do que está acontecendo: porque quando ela encontra Peter, sua mensagem é que, ‘eles tiraram o Senhor do túmulo, e não sabemos onde o colocaram.’ (JN 20:2) De acordo com o relato de João, só muito mais tarde é que Maria olha para dentro do túmulo e vê dois anjos.

Essas diferenças podem ser reconciliadas? Sim, com bastante facilidade.

(eu) A questão de saber se os ‘homens de branco’ são chamados de anjos ou não, pode parecer importante para nós: mas tinha pouco significado do ponto de vista judaico. As referências do Antigo Testamento aos anjos referem-se frequentemente a eles como “homens’ e, ao contrário da crença popular, indicam que é exatamente assim que eles frequentemente pareciam (por exemplo. Geral 19:1,10,12,15,16). Portanto, as descrições de Marcos e Lucas não podem ser interpretadas como significando que não eram anjos.; mas simplesmente que eles pareciam homens. Isto também explica por que João nos diz que Maria, mesmo depois de ver dois anjos no túmulo (JN 20:12), ainda presumia que o corpo tinha acabado de ser movido (v.15): para ela, eles pareciam homens comuns.

(eu) A diferença nos números vistos também é facilmente explicada pelas condições dentro da tumba. As mulheres viram os mensageiros (que é o que 'anjo’ na verdade significa), ouviu a mensagem e fugiu. Eles teriam que entrar em fila única: aqueles na frente teriam a melhor visão; enquanto aqueles que estavam atrás teriam visto menos. Maria Madalena, parece, nem entrei antes que os outros corressem para sair. O detalhe preciso do relato registado dependeria de qual das mulheres estava a contar a sua história..

A história até agora indica 'embelezamento,’ ou uma intenção por parte dos escritores de transmitir uma mensagem de ressurreição simbólica e não literal?

De acordo com os pais da igreja, o primeiro evangelho a ser escrito foi o de Mateus: mas a conta dele tem um anjo bem explícito (embora apenas um) e contém detalhes adicionais sobre os guardas.

O relato de Marcos é muito preferido como o primeiro evangelho conjecturado pelos defensores do embelezamento. É o mais curto, e tem o relato mais breve e simples da ressurreição, com apenas um ‘jovem com uma longa túnica branca’.’ além disso, o restante de Mark é de autoria contestada, existindo várias versões conhecidas com finais diferentes, então é possível ignorar qualquer coisa que siga o relato das mulheres.

Contudo, existem várias objeções à teoria do embelezamento:

(eu) Se olharmos para o que é no relato de Marcos ainda temos uma declaração clara de que o túmulo foi aberto e o corpo de Jesus foi embora.. Somos informados explicitamente que Jesus ressuscitou, que a ausência do corpo demonstrava o fato e que ele estava indo para a Galiléia, onde os discípulos o veriam. Em outras palavras, nós somos ainda olhando para uma declaração totalmente formada de um físico ressurreição. A única diferença no relato de Marcos é que ele só fala de um mensageiro e não o chama de anjo..

(eu) 1 Coríntios 15:3-8 (que geralmente é datado entre AD 54-7), embora não faça menção ao relato das mulheres, lista as aparições da ressurreição para Pedro, os doze, 500 de uma só vez, James, todos os apóstolos e finalmente Paulo: e, como mencionado em outro lugar, a análise desta passagem indica que estes versículos são baseados em uma declaração de fé ainda anterior.

(iii) Um forte argumento pode ser feito com base no conteúdo de que Lucas não baseou seu evangelho nem em Marcos nem em Mateus., ou se ele fez isso, certamente não estava tentando embelezar seu relato. Por exemplo, todo Marcos 6:45-8:26 está ausente; incluindo o relato de Jesus andando sobre as águas, que qualquer embelezador certamente teria usado. De forma similar, O relato de Lucas sobre o nascimento de Jesus não mostra nenhum conhecimento do relato de Mateus sobre a visita dos Magos e a fuga para o Egito..

(4) O evangelho de João, embora ainda seja considerado pela maioria dos estudiosos como o último a ser escrito, também não faz sentido como trabalho de um embelezador. Seu relato da visita de Maria ao túmulo parece contradizer os outros relatos.: ele omite o testemunho das outras mulheres e diz que na época em que Maria encontrou Pedro e João pela primeira vez ela não tinha ideia do que havia acontecido com Jesus, exceto que ele foi levado (JN 20:2). Por outro lado, como aconteceu com Lucas, parece que nenhum dos outros escritores dos evangelhos estava familiarizado com o relato de João: um embelezador dificilmente teria contado uma história tão comovente nem contradito a versão dos acontecimentos de John.

(v) Se uma acusação de embelezamento fosse feita, teria que ser contra Matthew. Mas, a respeito do relato do que as mulheres viram, a única diferença real é que Mateus chama o mensageiro de anjo.

(vi) No que diz respeito a uma intenção simbólica, o túmulo vazio aparece como a característica central de cada relato. É muito difícil, portanto, considerar isto como um mero acréscimo simbólico. Claramente os escritores estão afirmando que a tumba era vazio.

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