ປື້ມໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່ໄດ້ຮັບການຄັດເລືອກແນວໃດ?

---

1ສະຕະວັດທີ – ຄວາມຕ້ອງການສໍາລັບການປະຈັກພະຍານໂດຍກົງ.

ໃນ​ຄວາມ​ເປັນ​ຈິງ​ພຣະ​ຄໍາ​ພີ​ຢ່າງ​ເປັນ​ທາງ​ການ​ຂອງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ໃນ​ຕອນ​ຕົ້ນ​ແມ່ນ​ໃນ​ຄວາມ​ເປັນ​ຈິງ​ພຣະ​ຄໍາ​ພີ​ຍິວ, ໃນປັດຈຸບັນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັບພວກເຮົາເປັນພຣະສັນຍາເດີມ. ນັກຂຽນພຣະຄໍາພີໃຫມ່ບໍ່ໄດ້ປະກົດວ່າໄດ້ກໍານົດໄວ້ດ້ວຍຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ຈະສ້າງຊຸດໃຫມ່ຂອງພຣະຄໍາພີ. ຄວາມກັງວົນຂອງພວກເຂົາແມ່ນເພື່ອຮັກສາບັນທຶກຂອງພຣະເຢຊູ’ ຊີ​ວິດ​ແລະ​ການ​ສິດ​ສອນ​, ເພື່ອສະແດງໃຫ້ເຫັນວິທີການນີ້ບັນລຸກົດຫມາຍແລະຄໍາທໍານາຍຂອງພຣະຄໍາພີເດີມ, ແລະ​ເພື່ອ​ໃຫ້​ແນ່​ໃຈວ່​າ​ມັນ​ໄດ້​ຖືກ​ຮັກ​ສາ​ໄວ້​ຢ່າງ​ຊື່​ສັດ​ແລະ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ໃນ​ຄໍາ​ສອນ​ແລະ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຂອງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ.

ເອກະສານທີ່ຂຽນແມ່ນໃຫຍ່ຫຼາຍ ແລະການເຮັດສຳເນົາແມ່ນເປັນຂະບວນການທີ່ໜ້າເບື່ອ; ດັ່ງນັ້ນ, ໃນເວລານີ້, ພວກເຂົາຈະບໍ່ມີຈໍານວນຫລາຍໂດຍສະເພາະ, ແລະ​ຈະ​ໄດ້​ແຜ່​ຂະ​ຫຍາຍ​ໃນ​ລັກ​ສະ​ນະ​ສະ​ເພາະ​ໃດ​ຫນຶ່ງ​. ຕະຫຼອດສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງສະຕະວັດທໍາອິດ, ໂດຍ​ທົ່ວ​ໄປ​ແລ້ວ​ຄວາມ​ມັກ​ຈະ​ຖືກ​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ດ້ວຍ​ມື​ທໍາ​ອິດ​ແທນ​ທີ່​ຈະ​ເປັນ​ປະ​ຈັກ​ພະ​ຍານ​ລາຍ​ລັກ​ອັກ​ສອນ. ເປັນຕົວຢ່າງ ປາເປຍ (60-140 ໂຄສະຕາ), ໃນຂະນະທີ່ໃຫ້ຂໍ້ມູນກ່ຽວກັບພຣະກິດຕິຄຸນ, ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ຄວາມ​ມັກ​ທີ່​ເຂັ້ມ​ແຂງ​ສໍາ​ລັບ 'ສຽງ​ທີ່​ດໍາ​ລົງ​ຊີ​ວິດ​ແລະ​ຄົງ​ຢູ່​’ ຂອງ​ຜູ້​ທີ່​ມີ​ຄວາມ​ຮູ້​ໂດຍ​ກົງ​ຂອງ​ອັກ​ຄະ​ສາ​ວົກ​ແລະ​ຜູ້​ນໍາ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ໃນ​ຕອນ​ຕົ້ນ.

ພວກເຮົາຮູ້ວ່າບໍ່ມີຄວາມພະຍາຍາມຢ່າງຈິງຈັງທີ່ຈະກໍານົດບັນຊີລາຍຊື່ຂອງ 'ຢ່າງເປັນທາງການ’ ການຂຽນທີ່ໄດ້ຮັບການອະນຸມັດໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລານີ້. ສະຖານະການນີ້ຍັງຄົງຢູ່ດີໃນສະຕະວັດທີສອງ.

ຈົດໝາຍຂອງໂປໂລ

ສິ່ງທີ່ໃກ້ທີ່ສຸດກັບຮ່າງກາຍຂອງການຂຽນທີ່ຮັບຮູ້ໃນເວລານີ້ແມ່ນຕົວຈິງແລ້ວແມ່ນຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລ. ເກົ້າອັນນີ້ໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງໃນເບື້ອງຕົ້ນກັບໂບດ; ຫນຶ່ງ (ຟີເລໂມນ) ເປັນຈົດໝາຍສ່ວນຕົວ ແລະອີກສາມສະບັບ, ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ Pastoral Epistles, ໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງກັບຜູ້ຊ່ວຍຂອງລາວ, ຕີໂມເຕ ແລະ ຕີໂຕ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນສ່ວນໃຫຍ່ລະຫວ່າງ 51 ແລະ 61 ໂຄສະຕາ, Pastoral Epistles ເລັກນ້ອຍຕໍ່ມາ; ແລະ ມັນ ເຊື່ອ ກັນ ວ່າ ພວກ ເຂົາ ເຈົ້າ ໄດ້ ຖືກ ເຕົ້າ ໂຮມ ກັນ ເປັນ ການ ເກັບ ກໍາ ອ້ອມ ຂ້າງ 80-85 ໂຄສະຕາ. ພວກມັນຖືກນໍາໃຊ້ຢ່າງກວ້າງຂວາງແລະຖືກກ່າວເຖິງໃນລະຫວ່າງສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງສະຕະວັດທໍາອິດແລະສ່ວນຕົ້ນຂອງທີສອງ; ແຕ່​ໄດ້​ຫຼຸດ​ລົງ​ໃນ​ຄວາມ​ນິ​ຍົມ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ໃຊ້​ເວ​ລາ​ໃນ​ລະ​ຫວ່າງ​ກາງ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ​ສອງ​, ປະຕິບັດຕາມການລ່ວງລະເມີດຂອງພວກເຂົາໂດຍ Marcion (ເບິ່ງຂ້າງລຸ່ມນີ້).

2nd ສະຕະວັດ – ບັນຊີລາຍຊື່ທໍາອິດຂອງການຂຽນທີ່ໄດ້ຮັບການອະນຸມັດ.

ມາຮອດສະຕະວັດທີສອງ, ສະຖານະການໄດ້ສັບສົນຫຼາຍ, ດ້ວຍການໄຫຼວຽນຂອງເອກະສານອື່ນໆທີ່ມີຄວາມຖືກຕ້ອງຫຼືຄໍາສອນທີ່ຫນ້າສົງໄສຫຼາຍ, ພ້ອມກັບການຂຽນຕໍ່ມາໂດຍຜູ້ນໍາຄຣິສຕະຈັກໃນຕົ້ນໆ. ນອກຈາກນີ້ຍັງມີລະດັບຄວາມແຕກຕ່າງກັນທາງດ້ານຄໍາສອນຫຼາຍຂຶ້ນຢູ່ໃນໂບດ, ແລະ​ກຸ່ມ​ຕ່າງໆ​ໄດ້​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ສະ​ແດງ​ຄວາມ​ມັກ​ຕໍ່​ການ​ຂຽນ​ເຫຼົ່າ​ນັ້ນ​ທີ່​ມັກ​ທັດ​ສະ​ນະ​ໂດຍ​ສະ​ເພາະ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​.

The heretic Marcion, ຜູ້ທີ່ແຕກແຍກອອກຈາກໂບດປະມານ 150 ໂຄສະຕາ, ຕີຄວາມ ໝາຍ ຂອງການຂຽນຂອງໂປໂລວ່າມີຄວາມ ໝາຍ ວ່າຕົວຈິງແລ້ວມີສອງພະເຈົ້າ, ເປັນ 'ພຽງແຕ່ພຣະເຈົ້າ’ ຂອງພຣະຄໍາພີເດີມແລະ 'ພຣະເຈົ້າທີ່ດີ’ ຂອງໃຫມ່. ພະອົງ​ອ້າງ​ວ່າ​ພວກ​ອັກຄະສາວົກ​ຍອມ​ໃຫ້​ພະ​ເຍຊູ’ ການສັ່ງສອນໃຫ້ເສຍຫາຍແລະໂປໂລເປັນຕົວຊີ້ບອກທີ່ແທ້ຈິງເທົ່ານັ້ນ. ລາວປະຕິເສດພຣະຄໍາພີເດີມຢ່າງສິ້ນເຊີງແລະໄດ້ຈັດພີມມາບັນຊີລາຍຊື່ຂອງຕົນເອງຂອງລາຍລັກອັກສອນທີ່ໄດ້ຮັບການອະນຸມັດ, ປະ​ກອບ​ດ້ວຍ​ພຣະ​ກິດ​ຕິ​ຄຸນ​ຫນຶ່ງ​ (ອາດຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບລູກາ) ບວກ​ກັບ​ຈົດ​ຫມາຍ​ຂອງ​ໂປ​ໂລ​ເຖິງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ແລະ​ຟີ​ເລ​ໂມນ​, ເຖິງ ແມ່ນ ວ່າ ພຣະ ອົງ ໄດ້ ປະ ຕິ ເສດ Epistles Pastoral.

ບັນຊີລາຍຊື່ຂອງ Marcion ເຮັດຫນ້າທີ່ກະຕຸ້ນໃຫ້ຄົນອື່ນເລີ່ມກໍານົດບັນຊີລາຍຊື່ທີ່ໄດ້ຮັບການອະນຸມັດຂອງຕົນເອງ. ຜຸິກ ໂດຍ​ສະ​ເພາະ​ແມ່ນ​ຊື່​ຫນັງ​ສື​ຫຼາຍ​ທີ່​ສຸດ​ທີ່​ປະ​ກອບ​ເປັນ NT ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​, ລວມທັງພຣະກິດຕິຄຸນ, ກິດຈະການ, ຈົດໝາຍ ແລະ ການເປີດເຜີຍທັງໝົດຂອງໂປໂລ. ດັ່ງນັ້ນ, ຄືກັນ, ບໍ່ Muratorian Canon (ແລ້ວ. 170-210 ໂຄສະຕາ, ແລະໂດຍທົ່ວໄປຖືວ່າແມ່ນ Hippolytus); ເຖິງແມ່ນວ່ານີ້ຍັງແນະນໍາສອງເອກະສານອື່ນໆ, 'Apocalypse ຂອງເປໂຕ’ ແລະ 'ປັນຍາຂອງຊາໂລໂມນ', ທີ່​ບໍ່​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຍອມ​ຮັບ​ໂດຍ​ທົ່ວ​ໄປ​ໂດຍ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ.

3rd ສະຕະວັດ – ສະມາຊິກທີ່ພົ້ນເດັ່ນ.

ບັນຊີລາຍຊື່ທີ່ຄ້າຍຄືກັນແລະການອ້າງອີງ, ມີການປ່ຽນແປງເລັກນ້ອຍ, ສືບຕໍ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນລາຍລັກອັກສອນທີ່ຂະຫຍາຍໄປສູ່ສະຕະວັດທີ 3. Eusebius, ນັກປະຫວັດສາດຂອງໂບດສະຕະວັດທີ 4, ສະຫຼຸບຕໍາແໜ່ງໃນເວລານັ້ນດັ່ງນີ້:

ຮັບຮູ້

ມັດທາຍ, ເຄື່ອງຫມາຍ, ລູກາ, ຈອນ, ກິດຈະການ, ຈົດໝາຍຂອງໂປໂລ, 1 Peter, 1 John ແລະ (ອີງຕາມບາງ) ການເປີດເຜີຍຂອງໂຢຮັນ.

ໂຕ້ແຍ້ງ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຫຼາຍທີ່ສຸດ

ເຈ, ຢູດາ, 2 Peter, 2 ຈອນ, 3 ຈອນ.

ຂີ້ຄ້ານ

ກິດຈະການຂອງໂປໂລ (170 ໂຄສະຕາ), Shepherd ຂອງ Hermas (115-140 ໂຄສະຕາ), Apocalypse ຂອງເປໂຕ (150 ໂຄສະຕາ), ຈົດຫມາຍສະບັບຂອງ Barnabus (70-79 ໂຄສະຕາ), Didache (100-120 ໂຄສະຕາ), ພຣະກິດຕິຄຸນອີງຕາມຊາວເຮັບເຣີ (65-100 ໂຄສະຕາ) ແລະ (ອີງຕາມບາງ) ການເປີດເຜີຍຂອງໂຢຮັນ.

ທັງຫມົດຊົ່ວແລະ impious

ພຣະ​ກິດ​ຕິ​ຄຸນ​ຂອງ Thomas, ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເປໂຕ, ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Matthias, ການກະທໍາຂອງ Andrew, ກິດຈະການຂອງໂຢຮັນ.

4ສະຕະວັດທີ – ຄໍານິຍາມຢ່າງເປັນທາງການ (Canon ຂອງພຣະຄໍາພີ)

ໃນສາຂາຕາເວັນອອກຂອງໂບດ, ຈົດໝາຍ Paschal ສະບັບທີ 39 ຂອງ Athanasius (367 ໂຄສະຕາ) ໃຫ້ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຊັດເຈນຂອງຫນັງສືເຫຼົ່ານັ້ນຖືວ່າເປັນສິດອໍານາດ, ແລະໃນໂບດຕາເວັນຕົກ, ສະພາຂອງ Hippo (393 ໂຄສະຕາ) ແລະ Carthage (397 ໂຄສະຕາ). ທັງສອງລາຍຊື່ປື້ມດຽວກັນທີ່ປະກອບດ້ວຍພຣະຄໍາພີໃຫມ່ຂອງພວກເຮົາ.

The Syriac Canon

ໂບດທີ່ເວົ້າພາສາຊີເຣຍໃນເບື້ອງຕົ້ນໄດ້ປະຕິບັດຕາມເສັ້ນທາງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ພຣະ​ກິດ​ຕິ​ຄຸນ​ທໍາ​ອິດ​ທີ່​ໃຊ້​ໃນ​ບັນ​ດາ​ພວກ​ເຂົາ​ແມ່ນ 'ພຣະ​ກິດ​ຕິ​ຄຸນ​ອີງ​ຕາມ​ການ Hebrews ໄດ້​’ (ພຣະກິດຕິຄຸນ apocryphal ຂອງຜູ້ຂຽນທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກ, dating ຈາກ​ລະ​ຫວ່າງ 65 ແລະ 100 ໂຄສະຕາ). ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ນີ້ໄດ້ຖືກທົດແທນໂດຍການປະສົມກົມກຽວຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ຜະລິດໂດຍ Tatian, ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນໃນນາມ Diatessaron, ທີ່ໄດ້ຖືກເພີ່ມຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລແລະກິດຈະການ. ໃນທີ່ທີ່ສຸດ, ໂບດ Syriac ໄດ້ຮັບຮອງເອົາບັນຊີລາຍຊື່ດຽວກັນຂອງປື້ມທີ່ໄດ້ຮັບການອະນຸມັດທີ່ຖືກນໍາໃຊ້ໂດຍໂບດຕາເວັນອອກແລະຕາເວັນຕົກ, ການປ່ຽນແທນ Diatessaron ດ້ວຍພຣະກິດຕິຄຸນສີ່ຢ່າງ.

ປຶ້ມ NT ທີ່ຂັດແຍ້ງກັນ

ພາກສ່ວນຕໍ່ໄປນີ້ໃຫ້ຄວາມເປັນມາຂອງບາງພື້ນທີ່ຫຼັກຂອງການຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບປຶ້ມເຫຼົ່ານັ້ນ ເຊິ່ງໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໜ້ອຍກວ່າ.

ຈຸດທີ່ແນ່ນອນຕ້ອງຖືກເກັບໄວ້ໃນໃຈ.

• ຄວາມຈິງທີ່ວ່າມີການໂຕ້ວາທີກ່ຽວກັບຄວາມຖືກຕ້ອງແລະຄຸນຄ່າຂອງເອກະສານເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນຕົວຂອງມັນເອງເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມກັງວົນ: ພວກ​ເຮົາ​ຄວນ​ຈະ​ເປັນ​ຫ່ວງ​ຫລາຍ​ຂຶ້ນ ຖ້າ​ຫາກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຍອມ​ຮັບ​ໂດຍ​ບໍ່​ມີ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ.
• ການເຊື່ອມໂຊມທໍາມະຊາດ ແລະການສູນເສຍເອກະສານແຫຼ່ງແມ່ນເປັນບັນຫາເຖິງແມ່ນວ່າໃນໄລຍະສອງສາມສະຕະວັດທໍາອິດ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພວກ​ເຮົາ​ຮູ້​ວ່າ​ນັກ​ວິ​ຊາ​ການ​ຂອງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ໃນ​ຕອນ​ຕົ້ນ​ໄດ້​ມີ​ການ​ເຂົ້າ​ເຖິງ​ເອ​ກະ​ສານ​ແລະ​ແຫຼ່ງ​ປາກ​ເວົ້າ​ທີ່​ສູນ​ເສຍ​ໄປ​ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ກັບ​ພວກ​ເຮົາ​.
• ເຖິງແມ່ນວ່າທຶນການສຶກສາທີ່ທັນສະໄຫມມີປະໂຫຍດໃນຕົວເລກທີ່ຊັດເຈນແລະຄວາມຊັບຊ້ອນຂອງເຄື່ອງມືການວິເຄາະຂອງມັນ, ການໂຕ້ຖຽງຕົ້ນຕໍໃນປັດຈຸບັນທີ່ນໍາສະເຫນີທັງສອງສໍາລັບແລະຕໍ່ເອກະສານເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ແລະພິຈາລະນາໂດຍນັກວິຊາການໃນຕົ້ນໆ.
• ເງື່ອນໄຂທີ່ນໍາໃຊ້ໃນການຍອມຮັບຫຼືປະຕິເສດເອກະສານເຫຼົ່ານີ້ໂດຍທົ່ວໄປແມ່ນເນັ້ນໃສ່ບັນຫາຂອງສິດອໍານາດຂອງອັກຄະສາວົກ. ມັນບໍ່ແມ່ນເງື່ອນໄຂເບື້ອງຕົ້ນຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ຜູ້ຂຽນຕ້ອງເປັນອັກຄະສາວົກ (Jude ບໍ່​ແມ່ນ, ທັງ Mark ຫຼື Luke); ​ແຕ່​ມີ​ຄວາມ​ເປັນ​ຫ່ວງ​ຢ່າງ​ຮຸນ​ແຮງ​ທີ່​ບໍ່​ຄວນ​ລວມ​ເອົາ​ອັນ​ໃດ​ທີ່​ບໍ່​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຮັບຮອງ​ຈາກ​ອັກຄະ​ສາວົກ​ຢ່າງ​ຈະ​ແຈ້ງ.

ຈົດໝາຍເຖິງຊາວເຮັບເຣີ

ການໂຕ້ວາທີໃນຕອນຕົ້ນກ່ຽວກັບຊາວເຮັບເຣີໄດ້ສຸມໃສ່ການປະພັນຂອງມັນ, ດ້ວຍ​ຄວາມ​ຄິດ​ເຫັນ​ສ່ວນ​ຫຼາຍ​ແບ່ງ​ອອກ​ລະຫວ່າງ​ໂປໂລ (ຊຶ່ງຈະໃຫ້ສິດອຳນາດຫຼາຍກວ່ານັ້ນ) ຫຼື Barnabus. ຕົວອັກສອນຕົວມັນເອງແມ່ນບໍ່ເປີດເຜີຍຊື່ – ການໂຕ້ຖຽງທີ່ເຂັ້ມແຂງຕໍ່ກັບການປະພັນຂອງ Pauline, ຍ້ອນວ່າການປະຕິບັດຂອງລາວແມ່ນເພື່ອເຊັນຈົດຫມາຍທັງຫມົດຂອງລາວເປັນສ່ວນຕົວ (c.f. 2 ເທສະ. 3:17) – ແລະຮູບແບບກເຣັກບໍ່ຄືກັບການຂຽນອື່ນໆຂອງລາວ. ແຕ່​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ສາດ​ຂອງ​ມັນ​ສອດ​ຄ່ອງ​ກັບ​ຂອງ​ໂປ​ໂລ​ແລະ​ການ​ກ່າວ​ເຖິງ​ຕີ​ໂມ​ເຕ (ສາວົກຄົນໜຶ່ງທີ່ຮູ້ຈັກດີທີ່ສຸດຂອງລາວ) ໃນ Heb 13:23 ຍັງແນະນໍາການເຊື່ອມຕໍ່ດັ່ງກ່າວ. ມາຮອດເວລາຂອງການລວມຢູ່ໃນ Canon ຢ່າງເປັນທາງການ, ປະ​ເພ​ນີ​ຂອງ​ການ​ປະ​ພັນ Pauline ໄດ້​ມີ​ການ​ເຄື່ອນ​ໄຫວ​, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນຍ້ອນຄຸນນະພາບຂອງການສະແດງຂອງມັນ. ມັນຖືກອ້າງອີງໂດຍ Clement ຂອງ Rome ໃນ 95 ໂຄສະຕາ, ແລະເກືອບແນ່ນອນ predates ການທໍາລາຍຂອງພຣະວິຫານໃນ 70 ໂຄສະຕາ, ນັບຕັ້ງແຕ່ນັກຂຽນພັນລະນາເຖິງການເສຍສະລະຂອງພຣະວິຫານຄືກັບວ່າພວກເຂົາຍັງດໍາເນີນຢູ່ (cf. ເຮບ 10:1-11). ນັກວິຊາການທີ່ທັນສະໄຫມສ່ວນໃຫຍ່ຕົກລົງເຫັນດີວ່າມັນແມ່ນໂດຍຜູ້ຂຽນບາງຄົນທີ່ບໍ່ແມ່ນໂປໂລ. ຜູ້ແຂ່ງຂັນທີ່ເຂັ້ມແຂງອີກຄົນຫນຶ່ງອາດຈະເປັນ Apollos, ທັກສະການອະທິບາຍພຣະຄຳພີພາກພາສາເຫບເລີຂອງລາວເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັບຄູ່ແຂ່ງຂອງໂປໂລ (cf. ກິດຈະການ 18:24-28 ກັບ 1 ປະຣິໂກ 3:4-6). ແຕ່ບໍ່ວ່າຜູ້ທີ່ເປັນຜູ້ຂຽນຂອງມະນຸດ, ມັນ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຮັບ​ຮູ້​ວ່າ​ເປັນ​ຕົວ​ຢ່າງ​ທີ່​ດີ​ເລີດ​ຂອງ​ການ​ສິດ​ສອນ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ໃນ​ຕອນ​ຕົ້ນ.

ເຈ

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, ການໂຕ້ວາທີໃນຕອນຕົ້ນແມ່ນເນັ້ນໃສ່ບັນຫາການເປັນຜູ້ຂຽນ. ຜູ້ຂຽນກໍານົດຕົນເອງພຽງແຕ່ເປັນ 'James, ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະເຈົ້າ …'. ມີສາມຄົນທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງຊື່ນີ້ຢູ່ໃນໂບດຕົ້ນ. ຢາໂກໂບ ລູກຊາຍຂອງເຊເບດີ (ແລະນ້ອງຊາຍຂອງໂຢຮັນ) ແລະ ຢາໂກໂບ​ລູກ​ຊາຍ​ຂອງ​ອາລຟາຍ​ໄດ້​ຖືກ​ນັບ​ເຂົ້າ​ໃນ​ບັນດາ​ອັກຄະສາວົກ​ສິບ​ສອງ​ຄົນ. ອະດີດແມ່ນໂດດເດັ່ນກວ່າ, ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງພຣະເຢຊູ’ ວົງໃນ, ແລະ​ບາງ​ຄົນ​ສະ​ແຫວງ​ຫາ​ທີ່​ຈະ​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ມັນ​ກັບ​ເຂົາ: ແຕ່ລາວໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍກ່ອນທີ່ລາວຈະຂຽນຈົດໝາຍດັ່ງກ່າວຢ່າງສົມເຫດສົມຜົນ. ບໍ່ມີການອ້າງວ່າເຄີຍເຮັດສໍາລັບການຂຽນໂດຍ James ອື່ນໆ. ຄວາມຄິດເຫັນທົ່ວໄປແມ່ນວ່າມັນຖືກຂຽນໂດຍ James the Just, ຫນຶ່ງໃນພຣະເຢຊູ’ ພີ່ນ້ອງ, ຜູ້​ທີ່​ໄດ້​ກາຍ​ເປັນ​ຜູ້​ເຊື່ອ​ຫລັງ​ຈາກ​ການ​ຟື້ນ​ຄືນ​ຊີ​ວິດ​ແລະ​ໃນ​ທີ່​ສຸດ​ໄດ້​ນໍາ​ພາ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ເຢ​ຣູ​ຊາ​ເລັມ​ກ່ອນ​ທີ່​ຈະ​ຖືກ​ຂ້າ​ຕາຍ​ໃນ 62 ໂຄສະຕາ. ລາວເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຜົນປະໂຫຍດ Judaeo-Christian, ເຊິ່ງມີຫຼັກຖານທາງດ້ານຂໍ້ຄວາມຂອງຜູ້ເວົ້າພາສາອາຣາເມກພື້ນເມືອງທີ່ມີພື້ນຖານຊາວຢິວທີ່ເຂັ້ມແຂງ.

ນັກວິພາກວິຈານຄົນສະໄໝໃໝ່ບາງຄົນໄດ້ແນະນຳວ່າ ຈົດໝາຍສະບັບນີ້ອາດເປັນພາສາຢິວທີ່ດັດແປງເພື່ອຈຸດປະສົງຂອງຄຣິສຕຽນ, ຫຼືການຂຽນຕໍ່ມາທີ່ຊອກຫາເພື່ອຕ້ານການປ່ຽນແປງທີ່ຮຸນແຮງຂອງຄໍາສອນຂອງໂປໂລກ່ຽວກັບການໃຫ້ເຫດຜົນໂດຍຄວາມເຊື່ອ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ບໍ່​ມີ​ການ​ໂຕ້​ຖຽງ​ໃດໆ​ທີ່​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ອະ​ທິ​ບາຍ​ຢ່າງ​ພຽງ​ພໍ​ບົນ​ພື້ນ​ຖານ​ຂອງ James ໄດ້’ ການປະພັນແລະການຄັດຄ້ານສາມາດຖືກຍົກຂຶ້ນມາຕໍ່ກັບຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງທັງສອງທາງເລືອກ.

ຢູດາ

ຢູດາ (ຫຼືຢູດາ) ຖືກລະບຸວ່າເປັນ 'ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ, ແລະນ້ອງຊາຍຂອງຢາໂກໂບ. James ພຽງ​ແຕ່​ຮູ້​ຈັກ​ຜູ້​ທີ່​ນີ້​ສາ​ມາດ​ນໍາ​ໃຊ້​ແມ່ນ James the Just, ເຮັດໃຫ້ Jude ເປັນອີກຄົນຫນຶ່ງຂອງພຣະເຢຊູ’ ນ້ອງຊາຍ, ທີ່​ກ່າວ​ມາ​ໃນ Mt. 13:55 ແລະ Mk 6:3. ມັນເບິ່ງຄືວ່າໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ຫຼັງຈາກນັ້ນ 70 ໂຄສະຕາ, ດັ່ງທີ່ພວກອັກຄະສາວົກໄດ້ກ່າວເຖິງໃນອະດີດ (vv. 17-18). ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມັນຊ້າໃນການໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນຍ້ອນວ່າ Jude ບໍ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍທົ່ວໄປວ່າມີສິດອໍານາດຂອງອັກຄະສາວົກ.

2 Peter

2 ເປໂຕອ້າງຢ່າງບໍ່ຊັດເຈນວ່າເປັນຂອງຊີໂມນເປໂຕ; ດັ່ງນັ້ນຈະຕ້ອງເປັນຂອງແທ້ຫຼືຂອງປອມ. ນີ້ແມ່ນເລື່ອງຂອງການໂຕ້ວາທີກ່ອນທີ່ຈະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຄັ້ງສຸດທ້າຍ, ກັບ Origen ແລະ Jerome ຍອມຮັບມັນ, ແຕ່ Eusebius ບໍ່ແນ່ນອນ.

ນັກວິຊາການທີ່ທັນສະໄຫມຫຼາຍຄົນກໍ່ຕັ້ງຄໍາຖາມກ່ຽວກັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງມັນ. ອ້າງເຖິງເຫດຜົນສະເພາະ:

• 2 Peter 2:1-3:3 ແລະ Jude ແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງຈະແຈ້ງ. ມັນໄດ້ຖືກໂຕ້ຖຽງວ່າ, ຜິວ່າ 2 ເປໂຕໄດ້ຢືມຈາກ Jude ທີ່ສັ້ນກວ່າ, ມັນບໍ່ສາມາດເປັນຂອງແທ້ໄດ້. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ບໍ່ມີເຫດຜົນສະເພາະທີ່ນັກຂຽນຄົນໜຶ່ງບໍ່ຄວນອ້າງເຖິງຄົນອື່ນ; ແລະ​ມັນ​ເປັນ​ການ​ຫຼອກ​ລວງ​ທີ່​ສະຫລາດ​ໜ້ອຍ​ໜຶ່ງ​ສຳລັບ​ຜູ້​ປອມ​ແປງ​ທີ່​ຈະ​ຜ່ານ​ຈົດ​ໝາຍ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​ແລ້ວ​ໂດຍ​ຢູເດ​ເປັນ​ວຽກ​ງານ​ຂອງ​ເປໂຕ.. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ມັນເປັນໄປໄດ້ເທົ່າທຽມກັນທີ່ Jude ໄດ້ອ້າງເຖິງເປໂຕ; ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ມັນເບິ່ງຄືວ່າເປັນໄປໄດ້ຫຼາຍ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາຫາກໍ່ສັງເກດເຫັນວ່າ Jude ເວົ້າກ່ຽວກັບອັກຄະສາວົກໃນອະດີດ.
• ມີຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ໂດດເດັ່ນລະຫວ່າງ 1 ແລະ 2 Peter. ປະການ, ແບບກເຣັກແມ່ນແຕກຕ່າງກັນ: ແຕ່, ດັ່ງທີ່ Jerome ຊີ້ອອກ, ຄວາມ​ແຕກ​ຕ່າງ​ດັ່ງ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​ແມ່ນ​ອະ​ທິ​ບາຍ​ໄດ້​ຢ່າງ​ງ່າຍ​ດາຍ​ໂດຍ​ການ​ນໍາ​ໃຊ້​ຂອງ​ເປ​ໂຕ​ຂອງ​ນາຍ​ພາ​ສາ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ. ການເນັ້ນຫນັກໃສ່ຄໍາສອນຍັງແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍ: ແຕ່​ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​ຫນຶ່ງ​ແມ່ນ​ການ​ແກ້​ໄຂ​ກັບ​ຊາວ​ຄຣິດ​ສະ​ຕຽນ​ປະ​ເຊີນ​ກັບ​ການ​ຂົ່ມ​ເຫັງ, ແລະອີກອັນໜຶ່ງຮັບມືກັບໄພຂົ່ມຂູ່ຂອງການສອນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ອັນນີ້ບໍ່ຄ່ອຍແປກໃຈ.
• ມັນຍັງມີການໂຕ້ຖຽງວ່າມີຄຸນສົມບັດຈໍານວນຫນຶ່ງທີ່ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງວັນທີຕໍ່ມາ. ເປັນຕົວຢ່າງ, ຄວາມຄິດຂອງໂລກຖືກທໍາລາຍໂດຍໄຟ, ທັດສະນະຂອງຄຣິສຕຽນທີ່ໂດດເດັ່ນ, ບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມຈົນກ່ວາສະຕະວັດທີສອງ. ແຕ່​ແນວ​ຄວາມ​ຄິດ​ໄດ້​ມາ​ຈາກ​ໃສ? ຈົດໝາຍສະບັບນີ້, ຖ້າແທ້, ສະຫນອງຄໍາອະທິບາຍທີ່ເປັນໄປໄດ້ຫຼາຍ. ອີກອັນຫນຶ່ງແມ່ນການກ່າວເຖິງການຂຽນຂອງໂປໂລພ້ອມກັບ 'ພຣະຄໍາພີອື່ນໆ’ ໃນ 3:15-16 ບົ່ງບອກເຖິງການຄົບຫາໃນພາຍຫຼັງ. ແຕ່​ສິ່ງ​ນີ້​ຖື​ວ່າ​ເປໂຕ​ມີ​ສະຕິ​ໃນ​ການ​ຂຽນ​ຂອງ​ໂປໂລ (ຄວາມຫມາຍທີ່ແທ້ຈິງຂອງ 'ພຣະຄໍາພີ') ເທົ່າກັບຜູ້ຂຽນພຣະຄໍາພີເດີມ, ແທນທີ່ຈະພຽງແຕ່ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າບາງຄົນຈະບິດສິ່ງໃດແດ່ທີ່ເຫມາະສົມກັບຕົນເອງ. ນອກຈາກນັ້ນ, ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ເນັ້ນຫນັກເຖິງຄວາມສາມັກຄີທີ່ສໍາຄັນຂອງໂປໂລແລະເປໂຕ, ວິ ທີ ການ ຫຼາຍ ຢູ່ ຜິດ ຖຽງ ກັນ ກັບ ການ ປະ ຕິ ບັດ ຂອງ writers schismatic ຂອງ ເວ ລາ ທີ່, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ Marcion, ໃຊ້ເພື່ອຫຼິ້ນ off ຫນຶ່ງຕໍ່ກັບອື່ນໆ.

2 ແລະ 3 ຈອນ

ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ຈົດ​ຫມາຍ​ສະ​ເພາະ​ໃດ​ຫນຶ່ງ​ຊື່ John ເປັນ​ຜູ້​ຂຽນ, ການຈອງຢູ່ໃນໂບດຕົ້ນໆແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຂອງພວກເຂົາ, ຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າມີຄວາມຫຍໍ້ຫຼາຍ, ແລະມີຄວາມສໍາຄັນຕໍ່ຄໍາສອນຫນ້ອຍ.

ຈາກທັດສະນະຂອງຂໍ້ຄວາມ, ນັກວິຊາການເກືອບທັງຫມົດຕົກລົງເຫັນດີວ່າພວກເຂົາເປັນວຽກງານຂອງຜູ້ຂຽນດຽວກັນກັບ 1 ຈອນ, ແລະສ່ວນໃຫຍ່ຈະຍອມຮັບວ່າ 1 ໂຢຮັນຖືກຂຽນໂດຍຜູ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມີຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ ສຳ ຄັນໃນແບບລະຫວ່າງສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ແລະການເປີດເຜີຍ (ຍັງ​ໄດ້​ຫມາຍ​ເຖິງ John). ດັ່ງນັ້ນ ຈຶ່ງ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ແນະນຳ​ວ່າ ການ​ຂຽນ​ພຣະກິດ​ຕິ​ຄຸນ ແລະ ຈົດໝາຍ​ອັນ​ແທ້​ຈິງ​ໄດ້​ຖືກ​ປະຕິບັດ​ໂດຍ​ສານຸສິດ​ຄົນ​ໜຶ່ງ​ຂອງ​ໂຢຮັນ.. ທັດສະນະນີ້ແມ່ນສະຫນັບສະຫນູນໂດຍ John ບົດ 21, ຊຶ່ງປະກົດວ່າເປັນບົດຕໍ່ໆໄປຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ, ຊີ້​ໄປ​ເຖິງ ‘ສາວົກ​ທີ່​ພະ​ເຍຊູ​ຮັກ’ ເປັນແຫຼ່ງຕົ້ນຕໍ, ແຕ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຊັດເຈນວ່າຄົນອື່ນຊ່ວຍໃນການລວບລວມຂອງມັນ (vv. 20-24).

ການເປີດເຜີຍ

ການເປີດເຜີຍອ້າງວ່າໄດ້ຖືກຂຽນໂດຍ John, ໃນຂະນະທີ່ຖືກເນລະເທດຢູ່ Patmos: ດັ່ງນັ້ນ, ເຊັ່ນດຽວກັບ 2 Peter, ມັນຕ້ອງເປັນຂອງແທ້ ຫຼືຂອງປອມ; ເວັ້ນເສຍແຕ່, ດັ່ງທີ່ບາງຄົນແນະນໍາ, ຕົວຈິງແລ້ວມັນແມ່ນໂດຍ John ອື່ນ. ຂໍ້​ຄວາມ​ກຣີກ​ບໍ່​ຄື​ກັບ​ພຣະ​ກິດ​ຕິ​ຄຸນ​ຫຼື​ຕົວ​ອັກ​ສອນ​ທັງ​ຫມົດ​ໃນ​ຄໍາ​ສັບ​ຕ່າງໆ​ແລະ​ຮູບ​ແບບ (ໄວຍາກອນຂອງມັນແມ່ນບໍ່ດີຫຼາຍ). ນີ້ເຮັດໃຫ້ການຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບການປະພັນຂອງຕົນ, ເຖິງວ່າຈະມີການຢັ້ງຢືນໂດຍ Justin Martyr (ແລ້ວ. 140 ໂຄສະຕາ), ຜຸິກ (ໂຄສະຕາ 120-190, ນັກຮຽນຂອງ Polycarp, ສາວົກ​ຄົນ​ໜຶ່ງ​ຂອງ​ໂຢຮັນ) ແລະອື່ນໆ. ແຕ່ໃນສະຕະວັດທີສີ່ການປະພັນຂອງ John ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບ; ແລະ Eusebius, ໃນຂະນະທີ່ບັນທຶກຄວາມສົງໃສກ່ອນ ໜ້າ ນີ້, ຕົນເອງຍອມຮັບມັນ, ລະບຸວ່າມັນຖືກຂຽນຂື້ນໃນລະຫວ່າງການປົກຄອງຂອງ Emperor Domitian (81-96 ໂຄສະຕາ).

ນັກວິຊາການທີ່ທັນສະໄຫມສ່ວນໃຫຍ່ຍັງຕັ້ງຄໍາຖາມກ່ຽວກັບການປະພັນຂອງການເປີດເຜີຍສໍາລັບເຫດຜົນຂ້າງເທິງ; ແຕ່ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຕອບໄດ້ງ່າຍ. ພາສາ​ກຳເນີດ​ຂອງ​ໂຢຮັນ​ແມ່ນ​ພາສາ​ອາຣາເມກ, ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວໄວ້ຂ້າງເທິງ, ມີຫຼັກຖານທີ່ລາວໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອໃນການຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລາວ. ມັນເປັນໄປໄດ້ສູງວ່າ, ໃນ​ເວ​ລາ​ທີ່​ຢູ່​ໃນ exile​, ລາວຈະສາມາດເຂົ້າເຖິງການບໍລິການຂອງຜູ້ຊ່ວຍດຽວກັນ. ຢ່າງ​ແທ້​ຈິງ, ລາວອາດຈະຖືກບັງຄັບໃຫ້ຂຽນເປັນພາສາກເຣັກດ້ວຍຕົນເອງໂດຍບໍ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອຫຼືອາດຈະຂຽນຕົ້ນສະບັບເປັນພາສາອາຣາເມກ, ດັ່ງທີ່ນັກວິຊາການບາງຄົນເຊື່ອ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ຄໍາເວົ້າຂອງສາດສະດາມັກຈະມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຈາກຄໍາເວົ້າແບບທໍາມະດາທັງແບບແລະພາສາ. (ທ່ານພຽງແຕ່ຕ້ອງປຽບທຽບພາສາທີ່ບາງຄົນໃຊ້ໃນໂບດກັບຄໍາເວົ້າປະຈໍາວັນຂອງພວກເຂົາເພື່ອເບິ່ງວ່າຄວາມແຕກຕ່າງດັ່ງກ່າວສາມາດເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ!) ການ​ເປີດ​ເຜີຍ​ແມ່ນ​ໜຶ່ງ​ໃນ​ຄຳ​ທຳ​ນາຍ​ທີ່​ມີ​ວິ​ໄສ​ທັດ​ທີ່​ສຸດ​ທີ່​ເຄີຍ​ໃຫ້​ມາ; ມັນຂ້ອນຂ້າງບໍ່ຄືກັບພຣະກິດຕິຄຸນ ແລະຈົດໝາຍຂອງໂຢຮັນ ໃນທັງເນື້ອໃນ ແລະຈຸດປະສົງ. ປັດ​ໄຈ​ດັ່ງ​ກ່າວ​ບັນ​ລຸ​ໄດ້​ຢ່າງ​ງ່າຍ​ດາຍ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ສັງ​ເກດ​ເຫັນ​ຄວາມ​ແຕກ​ຕ່າງ​ຈາກ​ຕົວ​ອັກ​ສອນ​ແລະ​ພຣະ​ກິດ​ຕິ​ຄຸນ.

ສະຫຼຸບຄວາມ

ໃນຍຸກທໍາອິດຂອງຄຣິສຕະຈັກ, ພຣະຄໍາພີເດີມແມ່ນພຣະຄໍາພີຢ່າງເປັນທາງການຂອງສາດສະຫນາຈັກ, ແລະ​ບໍ່​ມີ​ຄວາມ​ພະ​ຍາ​ຍາມ​ສະ​ຕິ​ທີ່​ຈະ​ສ້າງ​ຮ່າງ​ກາຍ​ໃຫມ່​ຂອງ​ພຣະ​ຄໍາ​ພີ​ທີ່​ຖືກ​ຮັບ​ຮູ້​ຢ່າງ​ເປັນ​ທາງ​ການ. ຂະບວນການກໍານົດວ່າຫນັງສືໃດຖືກຮັບຮູ້ວ່າເປັນສິດອໍານາດບໍ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຈົນກ່ວາດີໃນສະຕະວັດທີສອງ; ໃນເວລານັ້ນການປະກົດຕົວຂອງຫຼາຍໆການຂຽນຕໍ່ມາ, ບາງອັນທີ່ແປກປະຫຼາດ ແລະເປັນນິດໄສ ແລະອັນອື່ນພຽງແຕ່ໄກອອກໄປຈາກແຫຼ່ງອັກຄະສາວົກເດີມ, ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະຈໍາເປັນຕ້ອງໄດ້ດໍາເນີນການດັ່ງກ່າວ.

ເຖິງແມ່ນວ່າຫນັງສືຂອງ NT ບໍ່ໄດ້ຖືກກໍານົດຢ່າງເປັນທາງການຈົນກ່ວາສະຕະວັດທີສີ່, ມັນເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າ, ເຖິງວ່າຈະມີວິທີການເຜີຍແຜ່ທີ່ອ່ອນແອຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນເວລານັ້ນ, ມີ​ຄວາມ​ເຫັນ​ດີ​ເຫັນ​ພ້ອມ​ທົ່ວ​ໄປ​ກ່ຽວ​ກັບ​ປຶ້ມ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ໃນ​ທ້າຍ​ສະຕະວັດ​ທີ​ສອງ. ທັງໝົດເຫຼົ່ານັ້ນແມ່ນໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍທົ່ວໄປວ່າມີຕົ້ນກຳເນີດຢູ່ໃນຊຸມຊົນຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນລຸ້ນທຳອິດ. ອັນນີ້ກົງກັນຂ້າມກັບເອກະສານເຫຼົ່ານັ້ນທີ່ຖືກລະເວັ້ນຈາກ NT, ເຊິ່ງສ່ວນຫຼາຍແມ່ນມາຈາກສະຕະວັດທີ 2, ຫຼືອື່ນແມ່ນຂອງແທ້ຈິງທີ່ສົງໃສ.

ກັບໄປສູ່ບົດຄວາມຫລັກ.