ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງສັນຍາໃຫມ່ – ການຄັດຄ້ານແລະຄໍາຕອບ

… ຜົນສະທ້ອນໃຫ້ແກ່ການສະຫລຸບຢ່າງມີເຫດຜົນ, ອີງໃສ່ຫຼັກຖານພາຍໃນ, ແມ່ນວ່າພຣະກິດຕິຄຸນ ລ້າ ການຕົກຂອງເຢຣູຊາເລັມແລະໂດຍອີງໃສ່ປະຈັກພະຍານຂອງພະຍານ, ເພີ່ມເຕີມໂດຍບົດລາຍງານທີ່ເປັນລາຍລັກອັກສອນ.

ບໍ່ເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າທ່ານເຊື່ອໃນຄໍາພະຍາກອນ!

ບໍ່ມີຫລັກຖານໃດໆທີ່ຈະຄິດວ່າພະເຍຊູໄດ້ກະທໍາເປັນ “ນົງສານ”, ຊ່າງ, ແລະຊາວຢິວພວກເຂົາກ່າວເຖິງລາວວ່າເປັນຄົນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ “ບື”, ຜູ້ທີ່ເປັນພື້ນຖານຂອງນາຍພາສາຂອງ Torah.

ແທ້ຈິງ! ຖ້າທ່ານຫຼຸດລາຄາຄໍາພະຍາກອນຂອງລາວໃຫ້ເລີ່ມຕົ້ນ, ແນ່ນອນວ່າມັນຈະບໍ່ມີຫຼັກຖານ. ແລະທ່ານຈະຄາດຫວັງຢ່າງຮຸນແຮງຢ່າງຈິງຈັງຊາວຢິວທີ່ຈະເອີ້ນລາວວ່າເປັນສາດສະດາ?

ແຕ່ເຖິງແມ່ນວ່າຄວາມບໍ່ເຊື່ອຖືໃນຄໍາພະຍາກອນບໍ່ແມ່ນເຫດຜົນທີ່ຖືກຕ້ອງທີ່ຈະສົມມຸດໂຄສະນາ 70 ຄົບ. ເປັນວິພາກວິຈານຫນຶ່ງຄົນໃຫ້ຄໍາແນະນໍາໃນລະຫວ່າງການສົນທະນາກ່ຽວກັບບັນຫານີ້:

'ມາຮອດນີ້ເທົ່າທີ່ຂ້ອຍສາມາດເຫັນໄດ້ວ່າມັນເບິ່ງຄືວ່າເປັນສອງຄ່າຍ:

1. ກຸ່ມທີ່ກ່າວວ່າການອ້າງອີງເຖິງການທໍາລາຍເມືອງເຢຣຶຊາເລມຊີ້ບອກວ່າສິ່ງນີ້ຕ້ອງໄດ້ເກີດຂື້ນແລ້ວ;
2. ກຸ່ມທີ່ກ່າວວ່ານີ້ແມ່ນຄໍາພະຍາກອນ;

ຈຸດຢືນຂອງຕົວເອງແມ່ນວ່າບໍ່ແມ່ນທັງ ViewPoint ແມ່ນມີຄວາມຈໍາເປັນ. ມັນຈະເປັນທີ່ຮຽບຮ້ອຍງາມກັບເດັກທາລົກໃນອ້ອມແຂນນັ້ນ, ໃນສະພາບອາກາດທາງການເມືອງນັ້ນກັບພຣະເມຊີອາການສາກໄຟອ້ອມຮອບພະຍາຍາມເຮັດຕາມ maccabeus ຢູດາ, ໃນທີ່ສຸດ Romans ໃນທີ່ສຸດຈະໄດ້ຮັບການປ້ອນແລະທໍາລາຍຝາເຮືອນ, ປົງຄາຍ. ການຄາດຄະເນຂອງການຕົກຂອງເຢຣູຊາເລັມແມ່ນບໍ່ປະທັບໃຈໂດຍສະເພາະ, ສະນັ້ນບໍ່ວ່າຂ້ອຍຈະໂງ່, ຫຼືພະເຍຊູລະບຸວ່າຈະແຈ້ງ.

ມັນເປັນຄວາມໂງ່ຈ້າທີ່ຈະສົມມຸດວ່າການຄາດຄະເນໃນເອກະສານຕ້ອງໄດ້ຂຽນຫຼັງຈາກເຫດການ.’

ກັບໄປສູ່ບົດຄວາມຫລັກ.

ສະນັ້ນມັນມີບາງຢ່າງ 200,000 ການອ່ານທີ່ປ່ຽນແປງໃນສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ 24,300 ເອກະສານ?

ບາງຄັ້ງກໍ່ລະບຸວ່າມີລະຫວ່າງ 150,000 ແລະ 200,000 ການອ່ານທີ່ປ່ຽນແປງ. ຕົວເລກນີ້ນັບແຕ່ຄໍາເວົ້າທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງເປັນ 'ການອ່ານທີ່ປ່ຽນແປງ'; ແລະນັບໃນທຸກໆເອກະສານທີ່ມັນປະກົດວ່າ (i.e. ຖ້າສິ່ງທີ່ຜິດພາດດຽວກັນເກີດຂື້ນໃນ 500 ເອກະສານ, ທີ່ຖືກນັບເປັນ 500 ຕົວປ່ຽນແປງ)! ສະນັ້ນ, ເປັນຕົວຢ່າງ, ພຽງແຕ່ 10 ຄວາມຜິດພາດໄດ້ຮັບມໍລະດົກໂດຍສ່ວນໃຫຍ່ຂອງສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ 24,300 ຫນັງສືໃບລານ, ພວກເຮົາຈະໄດ້ຮັບຜົນສໍາເລັດ 200,000 ທັງຫມົດ. ຢ່າງຈະແຈ້ງ, ຕົວເລກນີ້ບໍ່ແມ່ນມາດຕະການທີ່ແທ້ຈິງຂອງຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຂໍ້ຄວາມ.

ກັບໄປສູ່ບົດຄວາມຫລັກ.

ການວິເຄາະຕົວຫນັງສືສະແດງໃຫ້ເຫັນການເປີດເຜີຍບໍ່ໄດ້ຖືກຂຽນໂດຍຜູ້ຂຽນຂ່າວປະເສີດຂອງໂຢຮັນ!

ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງ, ແຕ່ການຮຽກຮ້ອງໂດຍອີງໃສ່ການໂຕ້ຖຽງທີ່ໄດ້ມາຈາກ ການວິພາກວິຈານວັນນະຄະດີ, ກວມເອົາສິ່ງດັ່ງກ່າວເປັນຄໍາສັບ, ໄວຢະກອນ, ແລະອື່ນໆ.

ດັ່ງທີ່ໄດ້ປຶກສາຫາລືກັນຢ່າງເຕັມທີ່ ຕໍ່ມາໃນບົດຂຽນຫຼັກໆ, ຈຸດອ່ອນຂອງມັນແມ່ນມັນລົ້ມເຫລວໃນການເປັນບັນຊີຢ່າງພຽງພໍສໍາລັບຄວາມແຕກຕ່າງໃນແບບຜົນໄດ້ຮັບຈາກເນື້ອຫາຫຼືສະພາບການ. ໃນສອງສາມກໍລະນີແມ່ນຄວາມແຕກຕ່າງດັ່ງກ່າວອອກສຽງຫຼາຍກ່ວາເມື່ອປຽບທຽບຄໍາເວົ້າຂອງສາດສະດາແລະການເວົ້າ poetic ດ້ວຍການເທື່ອທີ່ປົກກະຕິ. ສໍາຄັນກວ່າ, ພວກເຮົາຮູ້ວ່າໂຢຮັນໄດ້ຂໍຄວາມຊ່ວຍເຫລືອຈາກຄົນອື່ນໃນການລວບລວມພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງ (c.f. ນ້ອຢ 21:24). ລາວເປັນຊາວປະມົງຄາລີເລຍ, ບໍ່ແມ່ນຜູ້ເວົ້າພາສາກະເຣັກພື້ນເມືອງ. ແຕ່ລາວໄດ້ຂຽນການເປີດເຜີຍໃນຂະນະທີ່ຖືກເນລະເທດໃນ Patmos, ບ່ອນທີ່ມັນຄົງຈະບໍ່ເປັນໄປໄດ້ວ່າລາວຈະມີຜູ້ຊ່ວຍດຽວກັນ, ຖ້າມີ. ສິ່ງມະຫັດນ້ອຍຫຼັງຈາກນັ້ນ, ວ່າຮູບແບບພາສາບໍ່ຄືກັນ.

ກັບໄປສູ່ບົດຄວາມຫລັກ.

ແຕ່ນັກວິຊາການສ່ວນຫຼາຍຍັງເຊື່ອວ່າຂ່າວປະເສີດຂອງໂຢຮັນບໍ່ໄດ້ຂຽນຈົນກ່ວາຫຼັງຈາກ AD 90!

John ແມ່ນອັກຄະສາວົກຄົນດຽວທີ່ບໍ່ໄດ້ປຸກລະດົມ, ໄດ້ຖືກເນລະເທດມາເປັນ patmos (ການ. 1:9), ແລະລາວໄດ້ອາຍຸຍືນເຖົ້າແກ່ (ນ້ອຢ. 21:23-4); ສະນັ້ນລາວສາມາດຂຽນຂ່າວປະເສີດຂອງລາວໄດ້ງ່າຍເມື່ອໂຄສະນາ 90's, ເຊິ່ງປະຈຸບັນຍັງຄົງເປັນບ່ອນຄົບຫາທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມຫຼາຍໃນບັນດານັກວິຊາການສ່ວນໃຫຍ່.

ຄໍາແນະນໍາທີ່ຜ່ານມາທີ່ສິ່ງນີ້ຄວນລົງວັນທີກ່ອນຫນ້ານີ້ (ນອກເຫນືອຈາກການມີຄວາມສອດຄ່ອງກັບປະຈັກພະຍານຂອງ ພໍ່ຕົ້ນ ແລະດ້ວຍການບໍ່ມີການອ້າງອີງໃດໆກ່ຽວກັບການທໍາລາຍວິຫານທີ່ໄດ້ເກີດຂື້ນ) ແມ່ນອີງໃສ່ຫຼັກຖານຈາກການເລື່ອນທະເລທີ່ຕາຍແລ້ວ. ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ພິສູດໃຫ້ເຫັນວ່າແນວຄິດຢູ່ໃນຂ່າວປະເສີດຂອງໂຢຮັນເຊິ່ງເຄີຍຖືກຈັດຂື້ນໂດຍ ນັກວິຈານສູງກ່ວາ ການເປັນຕົ້ນກໍາເນີດໃນແຕ່ລະອາຍຸໃນປະຈຸບັນໃນສະໄຫມຂອງພະເຍຊູ.

ກັບໄປສູ່ບົດຄວາມຫລັກ.

ຖ້າໂຢຮັນໄດ້ຖືກຂຽນລົງມາກ່ອນຫນ້າພະຍາກອນ synoptic ມັນແປກໃຈວ່າພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຕິດຕາມບັນຊີຂອງ John…

ຍອດຂອງຄວາມຄິດເຫັນ, ລວມທັງປະຈັກພະຍານໃນປະຈັກນີ້, ຍັງຄົງຈະປະກົດວ່າວັນທີ John ຫຼັງຈາກ synoptics ໄດ້. ແຕ່ວ່າ 'ຄວາມສໍາຄັນຂອງໂຢຮັນ’ ທິດສະດີ, ໃຫ້ບໍລິການເພື່ອກໍານົດຂອບເຂດທີ່ມີຫຼັກຖານທີ່ບໍ່ດົນມານີ້ໄດ້ຢືນຢັນເຖິງລັກສະນະຍຸກສະໄຫມຂອງບັນຊີເຫຼົ່ານີ້.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມນັກຂຽນ synoptic ຈະບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຕິດຕາມຈອນເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າພວກເຂົາພະຍາຍາມປະຫານເລື່ອງ. ຈາກນັ້ນ, ຫນຶ່ງຈະຄາດຫວັງວ່າພວກເຂົາຈະລະມັດລະວັງທີ່ຈະຮັກສາເລື່ອງຂອງເຂົາເຈົ້າໃຫ້ສອດຄ່ອງ. ແຕ່, ເຖິງແມ່ນວ່າໂຢຮັນໄດ້ຖືກຂຽນຈາກທັດສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫມົດ (ສຸມໃສ່ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບການສົນທະນາສະເພາະແລະພຽງແຕ່ 7 ສິ່ງມະຫັດສະຈັນທີ່ເລືອກ), ການຂາດຄວາມພະຍາຍາມໃນການປົກປິດຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ປາກົດຂື້ນຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າການຜະລິດບໍ່ແມ່ນຄວາມຕັ້ງໃຈ.

ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ມີຫຼັກຖານໃດໆຂອງການປະສົມ, ການກວດສອບຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ປາກົດຂື້ນເລື້ອຍໆເທົ່າທີ່ຈະຊ່ວຍໃຫ້ມີແສງສະຫວ່າງໃນແງ່ມຸມທີ່ບໍ່ສາມາດອະທິບາຍໄດ້ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນອື່ນໆ. ເປັນຕົວຢ່າງ, ເປັນຫຍັງຊາວປະມົງອອກຈາກຕາຫນ່າງຂອງພວກເຂົາໃນເວລາທີ່ພະເຍຊູເອີ້ນພວກເຂົາ? ບັນຊີຂອງໂຢຮັນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນການປະເຊີນຫນ້າກັບພວກເຂົາກັບພຣະເຢຊູ.

ກັບໄປສູ່ບົດຄວາມຫລັກ.

ອີງຕາມອາຈານ Mack, ຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລກວມເອົາໄລຍະເວລາ CE 55 ກັບ 85.

ນີ້ແມ່ນມຸມມອງທີ່ມີຫນ້ອຍທີ່ສຸດ, ເນື່ອງຈາກນັກວິຊາການສ່ວນໃຫຍ່ (ລວມທັງຄົນເສລີ) ວັນທີ Paul ເສຍຊີວິດຢູ່ໂຄສະນາ 62. ແຕ່ມີການຄາດເດົາບາງຢ່າງທີ່ລາວອາດຈະຖືກປ່ອຍຕົວແລະເດີນທາງໄປປະເທດສະເປນກ່ອນທີ່ລາວຈະເປັນຄົນໂງ່ຂອງລາວ; ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງອະນຸຍາດໃຫ້ບາງຈົດຫມາຍຂອງລາວທີ່ຈະລົງວັນທີໂຄສະນາ 62. ສິ່ງນີ້ບໍ່ມີຫຍັງເກີດຂື້ນກັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງເອກະສານ, ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ຍ້ອນວ່ານີ້ແມ່ນຕົ້ນຕໍແມ່ນ quibble ກ່ຽວກັບວັນທີ; ບໍ່ແມ່ນການປະພັນ.

(N.B. ce (ຍຸກທໍາມະດາ) ແມ່ນພຽງແຕ່ເປັນທາງເລືອກທີ່ທັນສະໄຫມໃນການໂຄສະນາ (ໃນປີຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ປີຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ). ວັນທີແມ່ນຄືກັນ. ຫຼາຍຄົນບໍ່ສົນໃຈທີ່ຈະໄດ້ຮັບການເຕືອນວ່າໄດ້ຮັບການເຕືອນວ່າຜູ້ທີ່ມີປະຫວັດສາດທີ່ພວກເຂົາຈະທ້າທາຍພື້ນຖານຂອງລະບົບການຄົບຫາຂອງພວກເຮົາ.)

ກັບໄປສູ່ບົດຄວາມຫລັກ.

ປະທານ? ມີຊ່ອງຫວ່າງຂອງສາມສິບປີ! ດັ່ງນັ້ນ, ພຽງແຕ່ໃນຄວາມຫມາຍທີ່ວ່າຜູ້ຂຽນທີ່ຖືກກ່າວຫາຍັງມີຊີວິດຢູ່: ບໍ່ແມ່ນເຫດການທີ່ພວກເຂົາອະທິບາຍ.

ມາແລ້ວ 20, ໃນກໍລະນີຂອງຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລ. ແຕ່ທ່ານບໍ່ສາມາດຈື່ເຫດການສໍາຄັນທີ່ເກີດຂື້ນໃນຊີວິດຂອງທ່ານ 30 YESO ເວັ້ນຈາກ? ຖ້າທ່ານມີປະສົບການກັບຄົນທີ່ຄາດວ່າຈະຕາຍ, ທ່ານຈະບໍ່ສາມາດຈື່ໄດ້ວ່າໄດ້ເກີດຫຍັງຂຶ້ນ? ເຖິງແມ່ນວ່າມີຄວາມຊົງຈໍາທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການຝຶກອົບຮົມທີ່ທ່ານຍັງສາມາດຢ່ອນລົງໄດ້, ຄໍາສັບທີ່ສົມບູນແບບ, Rhymes ສວນກ້າທີ່ທ່ານໄດ້ຮຽນຮູ້ວ່າເປັນເດັກນ້ອຍ. ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການຝຶກອົບຮົມຫຼາຍປານໃດຈາກໄວເດັກທີ່ໄດ້ກະທໍາສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຄໍາສອນທີ່ສັກສິດຂອງຄວາມຊົງຈໍາ?

ພວກເຮົາອາດຈະຈື່ຈໍາເຫດການທີ່ເກີດຂື້ນມາດົນແລ້ວ, ແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະສົງໄສປະຈັກພະຍານຂອງພະຍານຜູ້ທີ່ອ້າງວ່າຈື່ຢ່າງຖືກຕ້ອງສິ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວມາ 30 YESO ເວັ້ນຈາກ; ແລະຈະແຈ້ງກ່ຽວກັບບັນດາຂ່າວປະເສີດບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້ຫຼືບັນຊີທັງຫມົດຈະຕົກລົງ.

ຄວາມແຕກຕ່າງໃນບັນຊີຄວາມຈໍາຫຼາຍສໍາລັບການປ່ຽນແປງໃນລາຍລະອຽດເລື່ອງເລົ່າ. ຄົນສ່ວນຫຼາຍຈະມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຢ່າງຖືກຕ້ອງຈື່ໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງ: ແຕ່ຄືກັບທີ່ຊີ້ໄປຂ້າງເທິງ, ເຖິງແມ່ນວ່າມື້ນີ້ພວກເຮົາສາມາດຈື່ໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍກ່ຽວກັບສ່ວນທີ່ໃຫຍ່ຂອງກະວີຫຼືລະຄອນໄດ້ຮຽນຮູ້ຫຼາຍປີກ່ອນ. ວັດທະນະທໍາຂອງພຣະເຢຊູ’ ມື້ໄດ້ຮັບການສະແດງຄວາມຊົງຈໍາດັ່ງກ່າວ, ແລະດັ່ງນັ້ນພະເຍຊູ’ ແບບການສອນ. ຕື່ມໃສ່ວ່າຄວາມເປັນຢູ່ຂອງການເກັບກໍາຕ່າງໆຂອງພຣະເຢຊູ’ ຄໍາເວົ້າ, ເປັນ AIDE-MemOIRE, ແລະທ່ານມີຄໍາອະທິບາຍທີ່ສອດຄ່ອງກັບລັກສະນະທີ່ນັກຂຽນຂ່າວປະເສີດສາມາດລວບລວມບັນຊີຂອງຕົນເອງ, ການເພີ່ມຂື້ນແລະດັດແປງບົດບັນຍາຍໂດຍສອດຄ່ອງກັບການຈື່ຈໍາສ່ວນຕົວຂອງຕົນເອງ.

ກັບໄປສູ່ບົດຄວາມຫລັກ.

ໃນວັນທີ Encylopaedia Britannica ວັນທີໃນທົດສະວັດກ່ອນການທໍາລາຍພຣະວິຫານແລະສ່ວນທີ່ເຫຼືອທັງຫມົດໃນພາຍຫຼັງ.

ໂດຍທົ່ວໄປມັນບໍ່ປອດໄພໃນການຮັກສາ Eb ເປັນຄູ່ມືແນະນໍາທີ່ສຸດຂອງຄວາມຄິດເຫັນຂອງນັກວິຊາການທີ່ລ້າສຸດກ່ຽວກັບປະເດັນການໂຕ້ວາທີປະຫວັດສາດ. ມັນ undergoes ການທົບທວນທີ່ສໍາຄັນເທົ່ານັ້ນໃນໄລຍະຫ່າງທີ່ຂ້ອນຂ້າງຍາວ, ເຊິ່ງແມ່ນເວລາທີ່ຈໍານວນສະບັບປ່ຽນແປງ. ການແກ້ໄຂຕໍ່ບົດຄວາມບຸກຄົນ, ຫຼືການລວມເອົາບົດຄວາມໃຫມ່, ໂດຍປົກກະຕິເກີດຂື້ນລະຫວ່າງສະບັບສະບັບພຽງແຕ່ບ່ອນທີ່ມີຂໍ້ມູນໃຫມ່ທີ່ມີຢູ່. ບົດຂຽນປະຫວັດສາດແມ່ນບໍ່ຄ່ອຍໄດ້ປ່ຽນແປງລະຫວ່າງບັນຫາສໍາລັບເຫດຜົນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າການສົມມຸດຕິຖານທາງປະຫວັດສາດທີ່ມັກຈະມີການປ່ຽນແປງຢ່າງຊ້າໆເທົ່ານັ້ນ.

ພາກສ່ວນຕ່າງໆແມ່ນຖືກປັບປຸງບ່ອນທີ່ຕ້ອງການໃນແຕ່ລະປີ. ເບິ່ງຊິ້ນສ່ວນທີ່ຢູ່ໃນທະເລທີ່ຕາຍແລ້ວຂອງຕົວຢ່າງ!

ບົດຂຽນກ່ຽວກັບຫນັງສືເລື່ອນທະເລທີ່ຕາຍແລ້ວໄດ້ຖືກປັບປຸງສໍາລັບເຫດຜົນທີ່ງ່າຍດາຍທີ່ມີຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍຂອງວັດສະດຸໃຫມ່ໄດ້ມາເຖິງໃນອະດີດ 20 ປີ; ໂດຍສະເພາະຫລັງຈາກອິດສະຣາເອນໂບຮານຄະດີຕົກລົງເຫັນດີທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາມີໃຫ້ພວກເຂົາມີໃຫ້ແກ່ໂລກນັກສຶກສາ 1992. ໃຫ້ສັງເກດຍັງວ່າການສຶກສາຕໍ່ໄປຂອງວັດສະດຸບາງຢ່າງນີ້ໄດ້ປະກອບສ່ວນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຕໍ່ການຍອມຮັບກັບສິ່ງທີ່ຫນ້າທໍາອິດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ, ໂດຍສະເພາະນັ້ນຂອງ ຈອນ.

ຢ່າສັບສົນກັບລິຂະສິດຫຼືວັນທີຫນັງສືພິມໃນສໍາເນົາສະເພາະຂອງ EB. ປະຈຸບັນ, ຫຼືວັນທີ 15, ສະບັບ (ສົມຂອງ 1997) ໄດ້ຖືກຈັດພີມມາເປັນຄັ້ງທໍາອິດໃນ 1974, ແລະບໍ່ມີພາກສ່ວນໃດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການນັດພົບກັບການຄົບຫາຂອງເອກະສານ NT ໄດ້ຖືກປັບປຸງຕັ້ງແຕ່ນັ້ນມາ. ນີ້ອາດຈະໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນໂດຍການອ້າງອີງໃສ່ປື້ມປີ eb. ນັບຕັ້ງແຕ່ການສະຫລຸບທີ່ໄດ້ລາຍງານຢູ່ທີ່ນີ້, ຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງວັນທີເຫຼົ່ານີ້ແລະຜູ້ທີ່ລາຍງານໃນ EB ແມ່ນເລື່ອງແປກທີ່ບໍ່ຄ່ອຍຈະແປກ.

ເປັນຕົວຢ່າງ, ບົດຂຽນຕົ້ນຕໍກ່ຽວກັບ 'ວັນນະຄະດີໃນພຣະຄໍາພີ’ ໄດ້ຮ່ວມກັນໂດຍການຂຽນໂດຍ REV. krister stendahl ແລະ emilie t. ສະເພົາ. Sander ໄດ້ເສຍຊີວິດໃນ 1976, ເຊິ່ງແມ່ນປີດຽວກັນທີ່ປື້ມ 'ການກໍານົດໃຫມ່ໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່’ ໂດຍ John A.T. Robinson ໄດ້ຖືກຈັດພີມມາເປັນຄັ້ງທໍາອິດ. Robinson ເອງແມ່ນນັກວິຊາການອະນຸລັກ, ແຕ່ເປັນນັກວິຊາການເສລີພາບແລະຜູ້ຊ່ຽວຊານດ້ານພຣະສັນຍາໃຫມ່ທີ່ໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນເຖິງການຢືນຫຼາຍຢ່າງຫລວງຫລາຍ. ປື້ມເຫຼັ້ມຂອງລາວອີກ, 'ຊື່ສັດຕໍ່ພະເຈົ້າ', ເຮັດໃຫ້ພາຍຸໃນທ້າຍຊຸມປີ 60 ໂດຍການປະຕິເສດແນວຄິດພື້ນເມືອງຂອງພະເຈົ້າ.

ກັບໄປສູ່ບົດຄວາມຫລັກ.

ສອງບັນຊີ Nativity ເກືອບຈະເບິ່ງຄືວ່າຂັດແຍ້ງກັນໃນສະຖານທີ່ອື່ນໆ. – ຄືກັນ? ພວກເຂົາເຮັດ!

ການກວດສອບທີ່ໃກ້ຊິດສະແດງແຕ່ລະບັນຊີທີ່ບໍ່ຄົບຖ້ວນຈາກທັດສະນະຂອງພະຍານທີ່ແຕກຕ່າງ (ບັນຊີຂອງລູກາສາມາດມາຈາກມາຈາກ Mary ໃນຂະນະທີ່ Matthew's ຕ້ອງໄດ້ມາຈາກໂຈເຊັບ, ເປັນໄປໄດ້ຜ່ານລູກຊາຍຂອງລາວ, ເຈ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ກາຍເປັນຜູ້ນໍາຂອງໂບດເຢຣູຊາເລັມ). ພະຍາຍາມປຽບທຽບພວກມັນ:

• ມັດທາຍເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຄວາມຊ shock ອກຂອງໂຈເຊັບໃນການຮຽນຮູ້ການຖືພາຂອງ Mary, ແລະຄວາມຝັນທີ່ລາວໄດ້ຫມັ້ນໃຈລາວ. ລາວບໍ່ໄດ້ອະທິບາຍເຖິງການເກີດຕົວຈິງ, ນອກເຫນືອຈາກການກ່າວເຖິງມັນແມ່ນຢູ່ໃນເມືອງເບັດເລເຮັມ, ຫຼັງຈາກນັ້ນສືບຕໍ່ກັບການເລົ່າເລື່ອງຂອງການມາເຖິງຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ສະຫລາດ (ບາງຄັ້ງຕໍ່ມາ, ປະກົດຂຶ້ນ, ເພາະວ່າໃນເວລານີ້ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນຄວາມຫມັ້ນຄົງອີກຕໍ່ໄປ) ແລະຄວາມຝັນເຕືອນພວກເຂົາແລະໂຍເຊບໃຫ້ພົ້ນຈາກເຫກ້າ. ລາຍລະອຽດທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ປະກົດວ່າມາຈາກທັດສະນະຂອງໂຈເຊັບ.
• ລູກາເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍວິໄສທັດຂອງຊາກາລີ (ພໍ່ຂອງໂຢຮັນບັບຕິສະມາເພື່ອເປັນ) ໃນພຣະວິຫານ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄປກັບການພົບກັບມາລີກັບ Gabriel ບາງຄົນ 3 ເດືອນຕໍ່ມາ, ຕາມດ້ວຍການຢ້ຽມຢາມນາງເອລີຊາເບັດ (ພີ່ນ້ອງຂອງນາງແລະແມ່ຂອງນາງ). ນີ້ແມ່ນຕິດຕາມໂດຍການເກີດຂອງໂຢຮັນ. ລູກາໄດ້ອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງໂຈເຊັບແລະມາລີໄປເມືອງເບດເລເຫມ, ປະຕິບັດຕາມໂດຍການເກີດແລະການຢ້ຽມຢາມຂອງເທວະດາກັບຜູ້ລ້ຽງແກະ. ຈາກນັ້ນລາວໄດ້ອະທິບາຍເຫດການທີ່ພະເຍຊູ’ ການຕັດຕໍ່ອາທິດຕໍ່ມາ. ໃນກໍລະນີ, ລາຍລະອຽດທັງຫມົດປະກົດວ່າໄດ້ມາຈາກມາລີ, ຜູ້ທີ່ລາວບອກພວກເຮົາ, 'ສົມກຽດສິ່ງທັງຫມົດເຫລົ່ານີ້ແລະໄຕ່ຕອງກ່ຽວກັບພວກເຂົາໃນຫົວໃຈຂອງນາງ’ (ລູກາ 2:19).

ມັນພຽງພໍແລ້ວ – ກັບໄປທີ່ບົດຄວາມຫລັກ.

ຮັກການຄາດເດົາ.

ບາງ, ແລ້ວ: ແຕ່ບໍ່ຫຼາຍ. ມັນໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍທົ່ວໄປວ່າໂຈເຊັບໄດ້ເສຍຊີວິດຢູ່ຕໍ່ຫນ້າພະເຍຊູກະຊວງ; ແຕ່ລາວແມ່ນແຫຼ່ງຂໍ້ມູນທີ່ເປັນໄປໄດ້ຂອງຄວາມຝັນຂອງລາວ, ດັ່ງນັ້ນຄໍາຖາມແມ່ນ, ລາວໄດ້ບອກໃຜ? ນັບຕັ້ງແຕ່ມັດທາຍຂາດການເລົ່າເລື່ອງຈາກມຸມມອງຂອງນາງມາຣີນາງບໍ່ແມ່ນຜູ້ທີ່ຕ້ອງການທີ່ສຸດຄືກັບຜູ້ທີ່ຜ່ານບັນຊີນີ້. ພຣະເຢຊູ’ ອ້າຍນ້ອງແມ່ນສະມາຊິກໃນໂບດໃນຕອນຕົ້ນແລະສາມາດໄດ້ຍິນໂຈເຊັບເວົ້າກ່ຽວກັບສິ່ງເຫລົ່ານີ້, ສະນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນສາມາດແຈ້ງ.

ບາງຄົນເຫັນຄວາມສໍາຄັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນການຍົກເລີກບັນຊີຂອງບັນຊີຂອງ Magi ແລະການຂົ່ມເຫັງຂອງ Herod ຈາກຂ່າວປະເສີດຂອງລູກາ: ແຕ່ຖ້າລູກາພຽງແຕ່ບໍ່ໄດ້ຍິນເລື່ອງນັ້ນຂອງເລື່ອງລາວທີ່ລາວບໍ່ສາມາດຂຽນກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້. ນອກຈາກນີ້, ອາຍຸຂອງເດັກນ້ອຍທີ່ຖືກຂ້າໂດຍເຫໂລດແນະນໍາວ່າເຫດການນີ້ອາດຈະເກີດຂື້ນໃນເວລາເກີດອາຍຸຂອງພຣະເຢຊູ.

ວັດທະນະທໍາຂອງເວລາໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວເອົາໃຈໃສ່ພຽງເລັກນ້ອຍກ່ຽວກັບຊີວິດຕົ້ນຂອງຜູ້ນໍາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ສຸມໃສ່ການກະທໍາຂອງພວກເຂົາເປັນຜູ້ໃຫຍ່. ບໍ່ມີຫຼັກຖານໃດໆທີ່ສະແດງວ່າບັນຊີຂອງພຣະເຢຊູ’ ເດັກນ້ອຍຄົນຫນຶ່ງມີສ່ວນຮ່ວມທີ່ສໍາຄັນໃນການສິດສອນໂບດໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່ (ພວກເຂົາສຸມໃສ່ພຣະເຢຊູຜູ້ທີ່ຟື້ນຄືນ, ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າສູງ – c.f. 2 ຊາວໂກລິນໂທ 5:16), ສະນັ້ນມັນບໍ່ແມ່ນເລື່ອງແປກທີ່ໂດຍສະເພາະຖ້າລູກາ, ເປັນຄົນທີ່ທ່ຽງທ່ານ, ບໍ່ໄດ້ຍິນເລື່ອງນີ້.

ມັນພຽງພໍແລ້ວ – ກັບໄປທີ່ບົດຄວາມຫລັກ.

ບັນຫາທີ່ໃຫຍ່ກວ່າແມ່ນການລວມເອົາ Magi ໃນມັດທາຍ.

ຖ້າທ່ານຫມາຍເຖິງ, ເພາະວ່າພວກເຂົາເປັນ Mageans (ຖືວ່າເປັນ sorcerors ໃນ NT), ຫຼັງຈາກນັ້ນບໍ່ມີຄວາມສົງໃສວ່າສິ່ງນີ້ອາດຈະເປັນເລື່ອງທີ່ຫນ້າຢ້ານກົວຕໍ່ກັບເຄື່ອງປະດັບແບບດັ້ງເດີມ: ແຕ່ມັນສອດຄ່ອງກັບພຣະເຢຊູ’ ຂໍ້ຄວາມທີ່ຂ່າວປະເສີດໄດ້ມີຈຸດປະສົງທີ່ຈະສົ່ງຜົນກະທົບຕໍ່ທຸກໆປະເທດ, ເຖິງແມ່ນວ່າຈະເລີ່ມຕົ້ນຈາກຊາວຢິວ.

ພາດໄດ້ຈຸດສໍາຄັນ, ຂ້ອຍຢ້ານ. ຊາວຄຣິດສະຕຽນສ່ວນຫຼາຍພົບຄວາມຄິດຂອງໂຫລະສາດ, ເວົ້າຫນ້ອຍທີ່ສຸດ! ການເຊື່ອມຕໍ່ທີ່ຈະແຈ້ງແມ່ນມີ zorastriastriism, ແນ່ນອນ. (ແຕ່ຢ່າບອກຄົນຄຣິດສະຕຽນແບບດັ້ງເດີມທີ່ – ມັນເປັນສິ່ງເລັກນ້ອຍທີ່ຫນ້າອາຍເກີນໄປ).

No, ນັ້ນແມ່ນແນ່ນອນຈຸດ (ເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າການເຊື່ອມຕໍ່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງກັບ Zorastriantism ແມ່ນການຄາດເດົາ). ມັດທາຍຈະຮູ້ດີກ່ຽວກັບລັກສະນະຂອງ Mageans ຕົວເອງເມື່ອລາວບັນທຶກບັນຊີນີ້. ສະນັ້ນນີ້ແມ່ນຜູ້ຊາຍຈາກປະເທດຕ່າງປະເທດ, ເຂົ້າຮ່ວມໃນການປະຕິບັດທີ່ຫນ້າກຽດຊັງກັບຊາວຢິວ (ຢ່າຄິດເຖິງຊາວຄຣິດສະຕຽນ). ທັນ, ໃນການສະແຫວງຫາຄວາມຈິງທີ່ພວກເຂົາສະດຸດທຸກສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາມາຊອກຫາກະສັດຂອງຊາວຢິວ. ພວກເຂົາພົບລາວ, ນະມັດສະການພຣະອົງ, ແລະຕໍ່ມາເລືອກທີ່ຈະເຊື່ອຟັງພະເຈົ້າຫຼາຍກວ່າເຫໂລດ.

ກັບໄປສູ່ບົດຄວາມຫລັກ.