Wéi goufen d'New Testament Bicher gewielt?

---

1st Joerhonnert – Preferenz fir direkt Zeegnes.

Déi offiziell Bibel vun der fréierer Kierch war tatsächlech déi Hebräesch Schrëften, elo bekannt fir eis als Alen Testament. D'Schrëftsteller vum Neien Testament schéngen net mat der Absicht ausgaang ze sinn eng nei Set vu Schrëften ze kreéieren. Hir Suerg war de Rekord vum Jesus ze erhaalen’ Liewen an Unterrécht, ze weisen, wéi dëst d'Altestamentesch Gesetzer a Prophezeiungen erfëllt huet, a fir sécherzestellen datt et trei an den Doktrinen a Praktiken vun der Kierch bewahrt an ëmgesat gouf.

Schrëftlech Dokumenter ware ganz voluminös an d'Kopie maachen war en tedious Prozess; also zu dëser Zäit wieren se net besonnesch vill gewiescht, a wier zimlech ad hoc zirkuléiert. Am ganze Rescht vum éischte Joerhonnert, Präferenz gouf allgemeng fir éischt Hand gewisen anstatt schrëftlech Zeegnes. Zum Beispill Papias (60-140 AD), wärend Informatioun iwwer d'Evangelien, weist eng staark Preferenz fir 'déi lieweg a bleiwend Stëmm’ vun deenen, déi direkt Wësse vun den Apostelen a fréie Kiercheleit haten.

Mir wëssen iwwer kee sérieux Versuch eng Lëscht vun "offiziell" ze definéieren’ guttgeheescht Schrëften während dëser Period. Dës Situatioun huet bis an d'zweet Joerhonnert bestoe bliwwen.

D'Bréiwer vum Paul

Déi nooste Saach zu engem unerkannten Kierper vu Schrëften zu dëser Zäit waren tatsächlech d'Briefe vum Paul. Néng vun dësen waren ursprénglech u Kierchen adresséiert; eent (Philemon) ass e perséinleche Bréif an déi aner dräi, bekannt als Pastoralbriefe, si u seng Assistenten adresséiert, Timothy an Titus. Si goufen meeschtens tëscht geschriwwen 51 an 61 AD, d'Pastoralbriefe e bësse méi spéit; an et gëtt ugeholl datt si als Kollektioun ronderëm gesammelt goufen 80-85 AD. Si goufe wäit benotzt an zitéiert am Rescht vum éischte Joerhonnert an am fréien Deel vum zweeten; awer an der Popularitéit fir eng Zäit an der Mëtt vum zweete Joerhonnert erofgaang, no hirem Mëssbrauch vum Marcion (kuckt ënnen).

2nd Joerhonnert – Éischt Lëschte vun approuvéierte Schrëften.

Am zweete Joerhonnert gouf d'Situatioun méi komplex, mat der Circulatioun vun enger Rei vun aneren Dokumenter vun méi zweifelhaftem Authentizitéit oder Doktrin, zesumme mat spéider Schrëfte vun fréi Kierch Cheffen. Et war och e gréissere Grad vun doktrinalen Divergenz an der Kierch, a verschidde Gruppen hunn ugefaang eng Präferenz vis-à-vis vun deene Schrëften ze weisen, déi hir besonnesch Siicht favoriséiert hunn.

Der Ketter Marcion, deen aus der Kierch ewechgebrach iwwer 150 AD, interpretéiert d'Schrëfte vum Paul als bedeit datt et tatsächlech zwee Gëtter waren, a 'Just Gott’ vum Alen Testament an dem 'Gudde Gott’ vum Neien. Hien huet behaapt datt d'Apostelen de Jesus erlaabt hunn’ Léiere fir korrupt ze ginn an de Paul war säin eenzege richtege Exponent. Hien huet dat Alen Testament komplett verworf an huet seng eege Lëscht vun approuvéierte Schrëften publizéiert, aus engem Evangelium (wahrscheinlech Zesummenhang mat Luke) plus dem Paul seng Bréiwer un d'Kierchen an de Philemon, obwuel hien d'Pastoral Epistele refuséiert huet.

Dem Marcion seng Lëscht huet als Spuer fir anerer gehandelt fir hir eege guttgeheescht Lëschten ze definéieren. Irenaeus nennt speziell déi meescht vun de Bicher déi den haitegen Dag NT bilden, dorënner d'Evangelien, Akten, all dem Paul seng Bréiwer an Offenbarung. Also, och, mécht de Muratorian Canon (c. 170-210 AD, an allgemeng zu Hippolytus zougeschriwwen); obwuel dëst och zwee aner Dokumenter recommandéiert, d'Apokalypse vum Péitrus’ an d'Wäisheet vum Salomo, déi net allgemeng vun der Kierch ugeholl goufen.

3rd Joerhonnert – Entstanen Konsens.

Ähnlech Lëschten an Zitater, mat liichte Variatiounen, weider a Schrëften ze fannen, déi an d'3. Joerhonnert verlängeren. Eusebius, engem 4. Joerhonnert Kierch Historiker, resüméiert d'Positioun zu där Zäit wéi follegt:

Unerkannt

Matthew, Mark, Luke, John, Akten, Briefe vum Paul, 1 Peter, 1 John an (no e puer) Offenbarung vum John.

ëmstridden, trotzdem bekannt fir déi meescht

James, Jude, 2 Peter, 2 John, 3 John.

Spurious

Akten vum Paul (170 AD), Schäfer vun Hermas (115-140 AD), Apokalypse vum Peter (150 AD), Brief vu Barnabus (70-79 AD), Didache (100-120 AD), Evangelium no den Hebräer (65-100 AD) an (no e puer) Offenbarung vum John.

Ganz béis an impious

Evangelium vum Thomas, Evangelium vum Péitrus, Evangelium vum Matthias, Akten vum Andrew, Johannes Akten.

4Joerhonnert – Offiziell Definitiounen (de Canon vun der Schrëft)

An der ëstlecher Branche vun der Kierch, den 39. Paschalbréif vum Athanasius (367 AD) liwwert déi definitiv Ausso vun deene Bicher, déi als autoritär ugesi ginn, an an der westlecher Kierch, de Conseils de Hippo (393 AD) a Karthago (397 AD). Béid lëschten déiselwecht Bicher déi eist Neit Testament ausmaachen.

De syresche Kanon

Déi syreschsproocheg Kierchen hunn am Ufank en anere Wee gefollegt. Dat éischt Evangelium dat ënnert hinnen benotzt gouf war d'Evangelium no den Hebräer’ (en apokryphescht Evangelium vun onbekannter Autoritéit, daten vun tëscht 65 an 100 AD). Dëst gouf dunn duerch eng Harmonie vun de Evangelien ersat vum Tatian, bekannt als Diatessaron, derbäi koumen d'Bréiwer vum Paul an d'Akten. Eventuell, déi syresch Kierchen hunn déiselwecht Lëscht vun approuvéierte Bicher ugeholl wéi déi vun den östlechen a westleche Kierchen benotzt, den Diatessaron duerch déi véier Evangelien ersat.

Ëmstridden NT Bicher

Déi folgend Rubriken ginn den Hannergrond zu e puer vun den Haaptberäicher vu Sträit iwwer déi Bicher, déi manner akzeptéiert goufen.

Verschidde Punkte mussen am Kapp behalen ginn.

• D'Tatsaach datt et iwwer d'Authentizitéit an de Wäert vun dësen Dokumenter diskutéiert gouf ass net u sech Suergen: mir sollten eis méi Suergen maachen, wa se onkritesch ugeholl gi wieren.
• Natierlech Degradatioun a Verloscht vu Quelldokumenter war e Problem och während den éischte Jorhonnerte. Trotzdem, mir wëssen, datt déi fréi Kierch Geléiert Zougang zu dokumentaresch a mëndlech Quellen hunn, datt eis elo verluer sinn.
• Och wann de modernen Stipendium de Virdeel a reng Zuelen an der Raffinesséierung vun hiren analyteschen Tools huet, d'Haaptargumenter, déi elo souwuel fir a géint dës Dokumenter virgestallt goufen, waren vun de fréie Geléiert bekannt a betruecht.
• D'Critèrë benotzt fir dës Dokumenter z'akzeptéieren oder ze refuséieren sinn allgemeng op d'Thema vun der apostolescher Autoritéit zentréiert. Et war keng absolut Viraussetzung datt den Auteur en Apostel muss sinn (Jude war net, weder waren Mark oder Luke); mä et war intensiv Suerg, datt näischt soll abegraff ginn, datt net kloer apostolesch Ënnerstëtzung huet.

De Bréif un d'Hebräer

Fréier Debatt iwwer Hebräer konzentréiert sech op seng Autoritéit, mat Meenung meeschtens tëscht Paul gedeelt (wat et méi Autoritéit ginn hätt) oder Barnabus. De Bréif selwer ass anonym – e staarkt Argument géint Pauline Autoritéit, wéi seng Praxis war all seng Bréiwer perséinlech ze ënnerschreiwen (c.f. 2 Thess. 3:17) – an de griichesche Stil ass net wéi seng aner Schrëften. Awer seng Theologie ass konsequent mat dem Paul an der Ernimmung vum Timothy (ee vu senge bekanntste Jünger) an Heb 13:23 proposéiert och esou Verbindungen. Vun der Zäit vu senger offizieller Inclusioun am Canon, d'Traditioun vum Pauline Autoritéit huet sech gehalen, haaptsächlech wéinst der reng Qualitéit vu senger Expositioun. Et gëtt vum Clement vu Roum zitéiert an 95 AD, a bal sécher virun der Zerstéierung vum Tempel an 70 AD, well de Schrëftsteller beschreift d'Tempelopfer wéi wa se nach ëmmer lafen (vgl. Heb 10:1-11). Déi meescht modern Geléiert sinn d'accord datt et vun engem aneren Auteur ass wéi de Paul. En anere staarke Kandidat kéint den Apollos sinn, deem seng Fäegkeet fir d'Hebräesch Schrëften z'erklären war bekannt fir déi vum Paul ze rivaliséieren (vgl. Akten 18:24-28 mat 1 Cor 3:4-6). Mee egal wien de mënschlechen Auteur, et gëtt als en aussergewéinlecht Beispill vu fréie Kiercheunterrecht unerkannt.

James

Nach eng Kéier, fréi Debatt konzentréiert sech op d'Fro vum Auteur. De Schrëftsteller identifizéiert sech einfach als 'James, en Dénger vu Gott …'. Et ginn dräi prominent Leit vun dësem Numm an der fréierer Kierch. James, de Jong vum Zebedeus (a Brudder vum John) an den James, de Jong vum Alphaeus, goufen allebéid ënner den zwielef Apostelen gezielt. Déi fréier war méi prominent, Deel vum Jesus sinn’ banneschten Krees, an e puer probéiert et him ze zouzeschreiwen: mä hie war martyred ier hien raisonnabel esou e Bréif geschriwwen hätt. Keen Fuerderung gouf jeemools fir Autoritéit vum aneren James gemaach. Den allgemenge Konsens war datt et vum James the Just geschriwwe gouf, ee vum Jesus’ Bridder, deen no der Operstéiungszeen gleeweg gouf a schlussendlech d'Jerusalem Kierch gefouert huet ier se an de Märtyrer koumen 62 AD. Hie war e Verteideger vu judeo-chrëschtlechen Interessen, déi mat den textuelle Beweiser vun engem gebiertege aramäesche Spriecher mat engem staarke jiddesche Hannergrond stëmmt.

E puer modern Kritiker hu virgeschloen datt de Bréif entweder eng jiddesch Homily fir chrëschtlech Zwecker ugepasst ass, oder e spéider Schreiwen fir extrem Varianten vum Paul senger Léier iwwer d'Justifikatioun duerch de Glawen entgéintzewierken. Ee, keng Argumenter virgestallt ginn, déi net adequat erkläert ginn op Basis vum James’ Autoritéit an Contestatiounen kënnen géint d'Plausibilitéit vu béiden Alternativen opgeworf ginn.

Jude

Jude (oder Judas) ass identifizéiert als 'den Knecht vu Jesus Christus, a Brudder vum James. Deen eenzegen bekannten James op deen dëst gëlle kéint ass den James de Just, mécht de Jude en anere vum Jesus’ jéngere Bridder, ernimmt am Mt. 13:55 an Mk 6:3. Et schéngt no geschriwwe ginn 70 AD, wéi vun den Apostelen an der Vergaangenheet geschwat ginn (vv. 17-18). Ee, et war lues fir Akzeptanz ze gewannen haaptsächlech well de Jude net allgemeng als apostolesch Autoritéit unerkannt gouf.

2 Peter

2 De Peter behaapt eendeiteg vum Simon Peter ze sinn; also muss entweder éierlech sinn oder e Fake. Dëst war eng Fro vun Debatt virun hirer definitiver Akzeptanz, mam Origenes a Jerome et akzeptéieren, mee Eusebius onsécher.

Vill modern Geléiert froen och seng Authentizitéit. Spezifesch Grënn zitéiert sinn:

• 2 Peter 2:1-3:3 an de Jude si kloer verwandt. Et gëtt argumentéiert datt, wann 2 De Peter huet vum méi kuerze Jude geléint, et kann net echt sinn. Ee, et gëtt kee besonnesche Grond firwat ee Schrëftsteller en aneren net sollt zitéieren; and it is scarcely a clever ploy for a would-be counterfeiter to pass off an existing letter by Jude as the work of Peter. Ausserdeem, it is equally possible that Jude was actually citing Peter; in fact it seems more probable, as we have just observed that Jude speaks of the apostles in the past tense.
• There are marked differences between 1 an 2 Peter. Als éischt, the Greek style differs: awer, as pointed out by Jerome, such differences as exist are easily explained by Peter’s use of a different interpreter. The doctrinal emphasis is also quite different: but since one is addressed to Christians facing persecution, and the other tackles the threat of false teaching, this is hardly surprising either.
• It is also argued that there are a number of features that indicate a later date. Zum Beispill, the idea of the world being destroyed by fire, eng markant chrëschtlech Vue, huet net Moud bis am zweete Joerhonnert gewonnen. Mee wou koum d'Iddi hier? Dëse Bréif, wann echt, gëtt eng ganz plausibel Erklärung. Eng aner ass déi Ernimmung vu Paul seng Schrëften nieft 'déi aner Schrëften’ an 3:15-16 weist e spéider daten un. Awer dëst gëtt ugeholl datt de Peter dem Paul seng Schrëfte bewosst placéiert (déi wuertwiertlech Bedeitung vun 'Schrëften') op engem Par mat den Alen Testament Auteuren, anstatt einfach drop hinzeweisen, datt verschidde Leit alles verdréien fir sech selwer ze passen. Ausserdeem, dës Verse ënnersträichen déi wesentlech Eenheet vu Paul a Peter, eng Approche ganz vill géint d'Praxis vun schismatic Schrëftsteller vun der Zäit déi, wéi mam Marcion, benotzt fir ee géint deen aneren auszespillen.

2 an 3 John

Obwuel weder Bréif spezifesch den John als Auteur nennt, D'Reservatioun an der fréier Kierch betrëfft virun allem hir Relevanz, well se ganz kuerz sinn, an hu wéineg doctrinal Bedeitung.

Aus enger textueller Siicht, bal all Geléiert averstanen datt si d'Aarbecht vum selwechten Auteur sinn wéi 1 John, an déi meescht géifen dat akzeptéieren 1 De John ass vum Auteur vum Johannes Evangelium geschriwwen. Ee, et gi grouss Differenzen am Stil tëscht dësen an der Offenbarung (och dem John zougeschriwwen). Et gouf dofir virgeschloen datt d'tatsächlech Schreiwen vum Evangelium an Epistele vun engem vun de Jünger vum John gemaach gouf.. Dës Vue gëtt vum John Chapter ënnerstëtzt 21, wat schéngt en Epilog zum Evangelium ze sinn, weist op 'de Jünger, deen de Jesus gär huet’ als primär Quell, awer kloer ze weisen datt anerer a senger Zesummesetzung gehollef hunn (vv. 20-24).

Offenbarung

Offenbarung behaapt vum John geschriwwen ze hunn, wärend op Patmos exiléiert: esou, wéi mat 2 Peter, et muss entweder echt sinn oder e Fake; ausser, wéi e puer proposéieren, et ass eigentlech vun engem aneren John. De griicheschen Text ass total anescht wéi dee vum Evangelium oder Bréiwer a Vokabulär a Stil (seng Grammatik ass ganz schlecht). Dëst huet zu Kontrovers iwwer seng Autoritéit gefouert, trotz senger Attest vun Justin Martyr (c. 140 AD), Irenaeus (AD 120-190, e Schüler vum Polycarp, ee vun de Jünger vum John) an anerer. Awer am véierte Joerhonnert gouf dem John seng Autoritéit ugeholl; an Eusebius, wärend virdrun Zweifel opgeholl, selwer acceptéiert et, behaapt datt et während der Herrschaft vum Keeser Domitian geschriwwe gouf (81-96 AD).

Déi meescht modern Geléiert froen och d'Autoritéit vun der Offenbarung aus de Grënn hei uewen; mä dës sinn einfach geäntwert. Dem John seng Mammesprooch war aramäesch an, wéi uewen uginn, et gëtt Beweiser datt hien Hëllef hat fir säi Evangelium ze schreiwen. Et ass héich onwahrscheinlech, datt, wann am Exil, hien hätt Zougang zu de Servicer vun deene selwechten Helfer. Tatsächlech, hie war vläicht verflicht, selwer ouni Hëllef op Griichesch ze schreiwen oder huet d'Original op Aramaesch geschriwwen, wéi e puer Geléiert gleewen. Ausserdeem, prophetesch Aussoen ënnerscheede sech dacks radikal vun der konventioneller Ried a Stil a Sprooch. (Dir musst nëmmen d'Sprooch vergläichen, déi e puer Leit an der Kierch benotzen, mat hirer alldeeglecher Ried fir ze kucken, wéi dramatesch esou Differenzen kënne sinn!) Offenbarung ass eng vun de visionärste Prophezeiungen déi jeemools ginn; et ass ganz anescht wéi dem John seng Evangelien a Bréiwer souwuel am Inhalt wéi och am Zweck. Esou Faktore berechent einfach déi observéiert Differenzen aus de Bréiwer an dem Evangelium.

Resumé

Am Ufank vun der Kierch war den Alen Testament déi offiziell Bibel vun der Kierch, an et war kee bewosst Effort en neie Kierper vun offiziell unerkannt Schrëften ze schafen. De Prozess fir ze definéieren wéi eng Bicher als autoritär unerkannt goufen, huet net bis wäit an dat zweet Joerhonnert ugefaang; zu deem Zäitpunkt d'Entstoe vu ville spéider Schrëften, e puer spurious an heretesch an anerer just méi wäit ewech vun den originelle apostolesche Quellen, ugefaang esou Aktioun ze erfuerderen.

Obwuel d'Bicher vum NT net offiziell definéiert goufen bis am véierte Joerhonnert, dat ass kloer, trotz deemools vill mannerwäertege Verbreedungsmëttel, et war schonn eng allgemeng Konsens iwwer d'Majoritéit vun dëse Bicher um Enn vum zweete Joerhonnert. All déi abegraff sinn allgemeng akzeptéiert als Hierkonft an der Gemeinschaft vun de Chrëschten vun der éischter Generatioun. Dëst am Géigesaz zu deenen Dokumenter aus dem NT ewechgelooss, déi meeschtens aus dem zweete Joerhonnert staamen, oder soss si vun zweifelhaftem Authentizitéit.

Zréck op den Haaptartikel.