អត្ថបទកិច្ចការលោកខាងលិច និងក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹម

កំណែពីរនៃកិច្ចការ

ការ​ពិត​ដែល​កើត​ឡើង​ជា​ការ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ដល់​គ្រីស្ទាន​ភាគ​ច្រើន​, ទោះ​បី​ជា​មិន​ស្គាល់​អ្នក​ដែល​ស្គាល់​ប្រវត្តិ​នៃ​អត្ថបទ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​ក៏​ដោយ, គឺថាមានកំណែពីរផ្សេងគ្នានៃកិច្ចការរបស់ពួកសាវក. ប៉ុន្តែ​មុន​នឹង​មាន​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​ភ័យ​ស្លន់​ស្លោ​អំពី​រឿង​នេះ​, អនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំពន្យល់…

កំណែទាំងពីរនេះមានលក្ខណៈដូចគ្នា និងជាស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធដូចគ្នា។. វាមិនមែនជារឿងចម្លែកទេសម្រាប់ភាពខុសគ្នាតូចៗដែលកើតឡើងរវាងច្បាប់ចម្លងនៃឯកសារបុរាណ, ដោយសារ​ឯកសារ​ដើម​ជា​យូរ​មក​ហើយ​បាន​ក្លាយ​ជា​មិន​អាច​យល់​បាន ហើយ​ត្រូវ​បាន​បោះ​ចោល, តាមរយៈការពាក់, រហែកនិងរលួយ. ពេលខ្លះអ្នកចម្លងបានបង្កើតកំហុស. ពេលខ្លះពួកគេ។, ឬសិស្សផ្សេងទៀត។, នឹងធ្វើកំណត់ចំណាំនៅលើទំព័រកែកំហុស, ការបញ្ជាក់អត្ថន័យ, ល។. ហើយពេលខ្លះកំណត់ចំណាំបែបនេះអាចនឹងត្រូវបានចាត់ទុកជាផ្នែកមួយនៃអត្ថបទដោយអ្នកចម្លងជាបន្តបន្ទាប់.

ក្នុងករណីនៃអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ច្បាប់ចម្លងបុរាណជាច្រើនបានរួចរស់រានមានជីវិត ដែលយើងអាចចងក្រងឯកសារបំរែបំរួលតូចៗរាប់ពាន់ ហើយប្រើវាដើម្បីបង្កើត 'ដើមឈើគ្រួសារ'’ នៃអត្ថបទ. នេះជួយឱ្យអ្នកប្រាជ្ញធ្វើការដោះស្រាយទាំងកន្លែង និងពេលដែលឯកសារជាក់លាក់មួយត្រូវបានធ្វើឡើង, និង​ដើម្បី​កាត់​យក​ដោយ​ភាព​សុក្រឹត​កាន់​តែ​ខ្លាំង​នៃ​ពាក្យ​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​ដើម​.

ច្បាប់ចម្លងចាស់នៃកិច្ចការមានចំណែកត្រឹមត្រូវនៃការប្រែប្រួលនៃប្រភេទខាងលើ. ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់។, ពីឯកសារខ្លួនឯង និងសម្រង់ពីអ្នកសរសេរសាសនាចក្រសម័យដើម, ថាកំណែពីរនៃកិច្ចការមានតាំងពីដើមដំបូង. ទាំងនេះត្រូវបានហៅជាទូទៅដោយអ្នកប្រាជ្ញថាជា 'Alexandrian’ ('ខ្លី’ ឬ 'Antiochian') និង 'លោកខាងលិច’ ('វែង') កំណែ. នៅក្នុងការអនុវត្ត, ទោះបីជាមានការដកស្រង់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃអត្ថបទលោកខាងលិចក្នុងចំណោមអ្នកសរសេរសាសនាចក្រសម័យដើមក៏ដោយ។, វាជាអត្ថបទអាឡិចសាន់ឌ្រី ដែលនៅទីបំផុតទទួលបានការទទួលយកកាន់តែទូលំទូលាយ; និងការបកប្រែព្រះគម្ពីរទំនើបភាគច្រើន, រួមទាំងកំណែដែលបានអនុញ្ញាត, ជាចម្បងធ្វើតាមអត្ថបទអាឡិចសាន់ឌឺ .

អ្វី​ដែល​គួរ​ឱ្យ​ឆ្ងល់​នោះ​គឺ​ថា មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​មួយ​ចំនួន​ដែល​មាន​រូបរាង​នៃ​ការ​កែប្រែ​ដោយ​ចេតនា; ប៉ុន្តែភាគច្រើននៃទាំងនេះគឺមានសារៈសំខាន់ខាងគោលលទ្ធិ ឬជាប្រវត្តិសាស្ត្រ (ជាមួយនឹងករណីលើកលែងដ៏សំខាន់មួយ។, ដែលយើងនឹងពិភាក្សាក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ).

ដោយវិធីនៃការបង្ហាញ, នេះគឺជាខ១១ដំបូងនៃកិច្ចការ, ចងក្រងជាអត្ថបទផ្សំ នៅក្នុង 1923 ដោយ ក្រុមហ៊ុន Canon J. ម. វីលសុន, D.D.. អត្ថបទ​ក្នុង​ប្រភេទ​ដិត​គឺ​មក​ពី​កំណែ​ខាង​លិច: អត្ថបទគូសបញ្ជាក់គឺមកពីអាឡិចសាន់ឌឺ. អត្ថបទធម្មតាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងទាំងពីរ:

អតីត​សមិទ្ធិផល​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ធ្វើ, អូ Theophilus, អំពី​អ្វី​ទាំង​អស់​ដែល​ព្រះ​យេស៊ូ​ចាប់​ផ្ដើម​ធ្វើ​និង​បង្រៀន, រហូតដល់ថ្ងៃដែលគាត់ត្រូវបានទទួល, បន្ទាប់​ពី​នោះ លោក​បាន​បង្គាប់​តាម​រយៈ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ដល់​សាវ័ក​ដែល​លោក​បាន​ជ្រើសរើស, ហើយ​បង្គាប់​ឲ្យ​ប្រកាស​ដំណឹង​ល្អ: ព្រះអង្គ​ក៏​បាន​បង្ហាញ​ថា​ខ្លួន​មាន​ជីវិត​រស់​ឡើង​វិញ​ដោយ​ភស្ដុតាង​ជា​ច្រើន។, លេច​មក​ពួក​គេ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​សែសិប​ថ្ងៃ, ហើយនិយាយអំពីព្រះរាជ្យរបស់ព្រះជាម្ចាស់: និង, ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំជាមួយពួកគេ។, លោក​ហាមប្រាម​គេ​កុំ​ឲ្យ​ចាក​ចេញ​ពី​ក្រុង​យេរូសាឡឹម, ប៉ុន្តែត្រូវរង់ចាំការសន្យារបស់ព្រះបិតា, ដែលអ្នកបានឮ, គាត់និយាយ, ពីមាត់របស់ខ្ញុំ: លោកយ៉ូហានពិតជាបានជ្រមុជទឹកដោយទឹក។; ប៉ុន្តែ អ្នករាល់គ្នានឹងទទួលបុណ្យជ្រមុជដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ, និងអ្វីដែលអ្នកហៀបនឹងទទួល បន្ទាប់ពីនេះមិនច្រើនថ្ងៃ រហូតដល់ថ្ងៃបុណ្យទី៥០.

ដូច្នេះពួកគេ, នៅពេលដែលពួកគេមកជាមួយគ្នា, សួរគាត់, សុផាសិត, ម្ចាស់, តើ​នៅ​ពេល​នេះ អ្នក​ត្រូវ​ស្ដារ​រាជាណាចក្រ​អ៊ីស្រាអែល​ឡើង​វិញ​ឬ?? លោក​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​កាន់​ពួក​គេ, វាមិនមែនសម្រាប់អ្នកដើម្បីដឹងពីពេលវេលា ឬរដូវកាលនោះទេ។, ដែល​ព្រះបិតា​បាន​កំណត់​ក្នុង​អំណាច​របស់​ព្រះអង្គ. ប៉ុន្តែ អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ទទួល​បាន​អំណាច, នៅពេលដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធយាងមកសណ្ឋិតលើអ្នក។; ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងធ្វើជាសាក្សីរបស់យើងទាំងនៅទីក្រុងយេរូសាឡឹម, នៅ​ស្រុក​យូដា និង​ស្រុក​សាម៉ារី​ទាំង​មូល, និងរហូតដល់ផ្នែកបំផុតនៃផែនដី. ហើយនៅពេលដែលគាត់បាននិយាយសេចក្តីទាំងនេះ, ដូចដែលពួកគេកំពុងសម្លឹងមើល, ពពកមួយបានទទួលគាត់, ហើយគាត់ត្រូវបានគេយកចេញពីភ្នែករបស់ពួកគេ។. ហើយ​ខណៈ​ដែល​ពួក​គេ​កំពុង​សម្លឹង​មើល​ទៅ​ស្ថាន​សួគ៌​យ៉ាង​ខ្ជាប់​ខ្ជួន ខណៈ​ដែល​ទ្រង់​យាង​ទៅ, មើល, បុរសពីរនាក់ឈរក្បែរពួកគេក្នុងសម្លៀកបំពាក់ពណ៌ស; ដែលបាននិយាយផងដែរ។, បុរសកាលីឡេ, ហេតុអ្វីបានជាអ្នកឈរមើលទៅស្ថានសួគ៌? ព្រះយេស៊ូនេះ។, ដែលត្រូវបានទទួលពីអ្នក។ ចូលទៅក្នុងស្ថានសួគ៌, អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ឃើញ​ព្រះអង្គ​យាង​ទៅ​ស្ថាន​បរមសុខ​នឹង​មក​យ៉ាង​ដូច្នេះ.

តើមួយក្នុងចំណោមទាំងនេះអាចជាច្បាប់ចម្លងព្រាង?

គ្មានការកែប្រែទាំងនេះធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងចំពោះការនិទានរឿងនោះទេ។ – ពិតប្រាកដណាស់ វានៅតែមានន័យល្អដោយគ្មានពួកគេ។. វាកម្រមានណាស់សម្រាប់ករណីនេះ នៅពេលដែលបន្ទាត់ ឬឃ្លាត្រូវបានលុបចោលដោយចៃដន្យ. ហើយការចែកចាយគឺចម្លែក – ជាមួយនឹងអត្ថបទលោកខាងលិចមានអត្ថបទខ្លីៗចំនួនបួនបន្ថែមទៀតនៅក្នុងកថាខណ្ឌទីមួយ និងអាឡិចសាន់ឌឺពីរនៅក្នុងទីពីរ. តាមធម្មតា, អត្ថបទលោកខាងលិចមានសម្ភារៈបន្ថែម, ធ្វើឱ្យវាអំពី 6.5% វែង​ជាង​ហើយ​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ថា​ជា 'វែង’ កំណែ.

ហេតុអ្វីបានជានរណាម្នាក់បន្ថែម ឬលុបពាក្យទាំងនេះដោយចេតនា នៅពេលដែលពួកគេមានផលវិបាកតិចតួច? ប្រហែល​ជា​ការ​ពន្យល់​ដែល​គួរ​ឱ្យ​ជឿ​បំផុត​ដែល​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ជូន​សម្រាប់​ការ​នេះ​គឺ​ថា​កំណែ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​កំណែ​ទាំង​នេះ​តំណាង​ឱ្យ​សេចក្តី​ព្រាង​ដំបូង​របស់​លូកា. បន្ទាប់មក, ពេល​លូកា​កំពុង​រៀបចំ​ច្បាប់​ចម្លង​មេ​ដែល​ត្រូវ​ផ្សព្វផ្សាយ​ដល់​ក្រុមជំនុំ, គាត់ប្រហែលជាបានធ្វើការផ្លាស់ប្តូរវិចារណកថាតិចតួចដើម្បីកែលម្អអត្ថបទ និងលុបចោលព័ត៌មានលម្អិតដែលមិនសំខាន់. ប៉ុន្តែមានភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយដែលមិនត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងងាយស្រួលនោះទេ។…

ក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹម

ខ្ញុំនឹងចាប់ផ្តើមដោយដកស្រង់ម្តងទៀតពីអត្ថបទរួមរបស់ Canon Wilson, ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងពាក្យចុងក្រោយរបស់ James’ សង្ខេប:

ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ខ្ញុំ​គឺ​ថា យើង​មិន​រំខាន​ពួក​គេ​ដែល​មក​ពី​ចំណោម​សាសន៍​ដទៃ​បែរ​មក​រក​ព្រះ​ឡើយ។: ប៉ុន្តែ យើង​សូម​ដាស់តឿន​គេ​ឲ្យ​ជៀស​វាង​ពី​ការ​បំពុល​រូប​ព្រះ, និងពីអំពើសហាយស្មន់, និងពីអ្វីដែលច្របាច់ក និងពីឈាម: ហើយ​ការ​អ្វី​ដែល​គេ​មិន​គួរ​ធ្វើ​ចំពោះ​គេ អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នក​ដទៃ​ឡើយ។. ដ្បិត​ម៉ូសេ​ពី​ជំនាន់​មុន​មាន​អ្នក​ផ្សាយ​នៅ​គ្រប់​ក្រុង​ទាំង​អស់, ត្រូវបានអាននៅក្នុងសាលាប្រជុំរៀងរាល់ថ្ងៃសប្ប័ទ.

បន្ទាប់មក វាហាក់ដូចជាល្អចំពោះសាវ័ក និងពួកអ្នកចាស់ទុំ, ជាមួយព្រះវិហារទាំងមូល, ជ្រើសរើស​បុរស​ចេញពី​ក្រុម ហើយ​បញ្ជូន​ពួកគេ​ទៅ​ក្រុង​អាន់ទីយ៉ូក ជាមួយ​ប៉ូល និង​បារណាបាស, យូដាសបានហៅ បារ៉ាបាស, និងស៊ីឡាស, មេដឹកនាំក្នុងចំណោមបងប្អូន. ហើយពួកគេបានសរសេរ សំបុត្រដោយដៃរបស់ពួកគេមានដូចខាងក្រោម. សាវ័ក និង​បង​ប្អូន​ចាស់​ទុំ​ប្រាប់​ដល់​បង​ប្អូន​ដែល​ជា​សាសន៍​ដទៃ​នៅ​ក្រុង​អាន់ទីយ៉ូក ស៊ីរី និង​គីលីគា។, ជំរាបសួរ: ព្រោះ​យើង​បាន​ឮ​ពាក្យ​ខ្លះ​ដែល​ចេញ​ពី​យើង​មក​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ពិបាក​ចិត្ត, បំផ្លាញព្រលឹងរបស់អ្នក។; អ្នកណាដែលយើងមិនបានបង្គាប់; វាហាក់ដូចជាល្អសម្រាប់ពួកយើង, ដោយបានឈានដល់កិច្ចព្រមព្រៀងមួយ។, ដើម្បីជ្រើសរើសបុរស, ហើយផ្ញើពួកគេទៅអ្នក។ របស់អ្នក។ បាណាបាស និង​ប៉ូល​ជា​ទី​ស្រឡាញ់, បុរស​ដែល​បាន​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​ជីវិត​របស់​ពួកគេ​សម្រាប់​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវគ្រីស្ទ​នៃ​យើង នៅក្នុងការសាកល្បងនីមួយៗ. ដូច្នេះ យើង​បាន​ចាត់​យូដាស និង​ស៊ីឡាស, អ្នក​ណា​ក៏​នឹង​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នូវ​រឿង​ដូច​គ្នា​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី. ព្រោះវាហាក់ដូចជាល្អចំពោះព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងចំពោះយើង, កុំដាក់បន្ទុកធំជាងរបស់ចាំបាច់ទាំងនេះ; ដើម្បីអោយអ្នករាល់គ្នាចៀសវាងការបូជារូបព្រះ, និងពីឈាម, និងពីអ្វីដែលច្របាច់ក, និងពីអំពើសហាយស្មន់ ហើយ​អ្វី​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​គួរ​ធ្វើ​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង, អ្នក​មិន​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នក​ផ្សេង​ទេ។. បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​រក្សា​ខ្លួន​ឯង អ្នក​រាល់​គ្នា​ធ្វើ​បាន​ល្អ។, ត្រូវបានគាំទ្រដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ. សូមសុខសប្បាយ.

ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​ក្រុម​ប្រឹក្សា​នេះ​គឺ​ជា​ចំណុច​របត់​ដ៏​សំខាន់​មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សាសនាចក្រ: ប៉ុន្តែ​កំណែ​លោក​ខាង​លិច​បាន​លុប​ចោល​ពាក្យ, ហើយ​ពី​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ច្របាច់​ក,’ ខណៈពេលដែលកំណែអាឡិចសាន់ឌឺលុបចោល, 'ហើយ​អ្វី​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​គួរ​ធ្វើ​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង, អ្នក​មិន​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នក​ផ្សេង​ទេ។’ តើកំណែទាំងពីរនេះអាចធ្វើដូចម្តេច, ដែល​មើល​ទៅ​ជា​ទស្សន៍ទាយ​ទំនង​ជា​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ជា​មូលដ្ឋាន, ជាស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធដូចគ្នា។? វា​ហាក់​ដូច​ជា​ការ​ស្លាប់​ចំពោះ​ទ្រឹស្ដី​នេះ។.

ប៉ុន្តែប្រសិនបើកំណែទាំងនេះពិតជាខុសគ្នាខ្លាំង, បន្ទាប់មកយើងនៅតែត្រូវសួរថាតើមួយណាត្រឹមត្រូវ។, ហើយហេតុអ្វី?

ទោះជាយ៉ាងណា, មុន​នឹង​យើង​ធ្វើ​បែប​នេះ យើង​ក៏​គួរ​តែ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ផង​ដែរ។, កំណែណាមួយដែលយើងទទួលយក, មានភាពមិនធម្មតាដែលចង់ដឹងចង់ឃើញមួយទៀត. កំណែទាំងពីរមិនឆ្លើយតបដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសំណួរដើមដែលត្រូវបាននាំយកមកចំពោះមុខក្រុមប្រឹក្សានោះទេ។; ដែលជា, 'គួរ​ឲ្យ​គ្រីស្ទាន​ជា​សាសន៍​ដទៃ​ត្រូវ​កាត់​ស្បែក?’ (មើលសកម្មភាព 15:1-2 និង 5-6, ខាងក្រោម។)

មាន​បុរស​ខ្លះ​ចុះ​ពី​ស្រុក​យូដា​មក​បង្រៀន​បង​ប្អូន, សុផាសិត, លើកលែងតែអ្នកត្រូវបានកាត់ស្បែក និងដើរ បន្ទាប់ពីទំនៀមទម្លាប់របស់លោកម៉ូសេ, អ្នកមិនអាចត្រូវបានរក្សាទុកទេ។. ប៉ុល និង​បាណាបាស​មិន​មាន​ការ​ទាស់​ទែង​គ្នា​បន្តិច​ណា​ឡើយ ហើយ​ក៏​សួរ​ដេញ​ដោល​ពួក​គេ​ដែរ។, ប៉ុល​បាន​និយាយ​យ៉ាង​ម៉ឺងម៉ាត់​ថា ពួកគេ​ត្រូវ​នៅ​ដដែល​ដូច​កាល​ដែល​ពួក​គេ​បាន​ជឿ; រីឯអ្នកដែលបានមកពីក្រុងយេរូសាឡឹម, បានចោទប្រកាន់ពួកគេ។, ប៉ុល និង​បាណាបាស និង​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត។ នៃ ពួកគេ។, ដើម្បី​ឡើង​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ទៅ​ជួប​ពួក​សាវ័ក និង​ពួក​ព្រឹទ្ធាចារ្យ ដើម្បីអោយគេកាត់ក្តីនៅចំពោះមុខពួកគេ។ អំពីសំណួរនេះ។.

… ប៉ុន្តែ អ្នក​ដែល​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ​ឡើង​ទៅ​ឯ​ពួក​ចាស់​ទុំ, ជា មួយ​ចំនួន​នៃ​ក្រុម​ផារីស៊ី​ដែល​បាន​ជឿ, ក្រោកឡើងនិយាយ, វាចាំបាច់ក្នុងការកាត់ស្បែកពួកគេ។, ហើយ​បង្គាប់​ពួកគេ​ឲ្យ​កាន់​តាម​ច្បាប់​របស់​លោក​ម៉ូសេ.

ហើយ​សាវ័ក និង​ពួក​ព្រឹទ្ធាចារ្យ​បាន​ប្រមូល​គ្នា​ដើម្បី​ពិចារណា​អំពី​បញ្ហា​នេះ។. …

វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញពីអត្ថបទផ្សំដែលកំណែទាំងពីរយល់ស្របថាការកាត់ស្បែកគឺជាបញ្ហាចម្បង: ប៉ុន្តែ​ការ​ឆ្លើយ​តប​របស់​ក្រុម​ប្រឹក្សា​មិន​បាន​លើក​ឡើង​ដោយ​ផ្ទាល់​ទេ។, ដោយផ្តោតលើបញ្ហាបន្ទាប់បន្សំនៃរបៀបដែលពួកសាសន៍ដទៃគួរដើរក្នុងការគោរពច្បាប់របស់សាសន៍យូដា.

ហេតុអវី? អញ្ចឹង, យើងត្រូវពិចារណាថាតើនរណាជាអ្នកដែលបានស្នើពាក្យចុងក្រោយនៃក្រឹត្យនេះ។. វាមិនមែនជាពេត្រុសទេ។, ដែល​ជា​អ្នក​ដំបូង​ដែល​ព្រះ​បាន​ជ្រើស​រើស​ឲ្យ​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ​ដល់​សាសន៍​ដទៃ: ប៉ុន្តែ លោកយ៉ាកុបជាប្អូនរបស់ព្រះយេស៊ូ. យ៉ាកុប​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ដឹក​នាំ​តាម​ពិត​នៃ​ព្រះវិហារ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ក្នុង​ពេល​ដែល​ពួក​សាវ័ក​គ្មាន​វត្តមាន (c.f. សកម្មភាព 12:17) និងទទួលបានការគោរពយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការគ្រប់គ្រងការទូតរបស់គាត់ចំពោះទំនាក់ទំនងជ្វីហ្វ-គ្រីស្ទាន (សូម្បីតែមកពីអ្នកមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា, ដូចជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជនជាតិយូដា យ៉ូសែប), ដែលគាត់ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា 'James the Just ។’

ឥឡូវ​យើង​ដឹង​ពី​សំបុត្រ​របស់​ប៉ុល និង​ជំពូក​ក្រោយ​ៗ​នៃ​កិច្ចការ​ថា បញ្ហា​នៃ​ការ​កាត់​ស្បែក​ត្រូវ​បាន​ចាក់​ឫស​យ៉ាង​ជ្រៅ​ក្នុង​ការ​គិត​របស់​សាសន៍​យូដា ហើយ​មិន​គ្រាន់​តែ​បាត់​ទៅ​នោះ​ទេ។. ច្បាប់​របស់​សាសន៍​យូដា​បាន​រារាំង​ពួក​គ្រីស្ទាន​ដែល​មិន​កាត់​ស្បែក​ពី​ការ​ចូល​រួម​ជា​មួយ​នឹង​បង​ប្អូន​សាសន៍​យូដា​របស់​ពួក​គេ​នៅ​ក្នុង​តុលាការ​ខាង​ក្នុង​នៃ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ (មើលសកម្មភាព 21:27-9). ហើយសូម្បីតែពេត្រុស និងលោកបារណាប៊ូសក៏រអ៊ូរទាំថា តើពួកគ្រិស្តសាសនិកយូដាគួរបរិភោគក្នុងក្រុមនៃសាសន៍ដទៃដែលមិនបានកាត់ស្បែកឬអត់។ (រកហវ 2:11-13). ដូច្នេះ, នៅពេលយើងពិនិត្យមើលក្រឹត្យនេះ។, អ្វី​ដែល​យើង​កំពុង​មើល​ឃើញ​គឺ​ជា​សេចក្តីថ្លែងការណ៍​សម្របសម្រួល​នយោបាយ​បែប​បុរាណ, ស្នើឡើងដោយអ្នកដែលមានជំនាញខ្លាំងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាវប្បធម៌ដ៏លំបាកទាំងនេះ. វាធ្វើឱ្យមានការប្រកាសយ៉ាងដិតដល់លើទិដ្ឋភាពទាំងនោះនៃការពិភាក្សាអំពីកិច្ចព្រមព្រៀងណាមួយដែលអាចធ្វើទៅបាន, ខណៈ​ដែល​បញ្ជាក់​ថា​ការ​ទទួល​យក​គំនិត​ដែល​ថា​គ្រិស្ត​សាសនិក​សាសន៍​ដទៃ​មិន​ត្រូវ​កាត់​ស្បែក​ដើម្បី​បាន​សង្គ្រោះ; ប៉ុន្តែ​ដោយ​មិន​ហ៊ាន​និយាយ​ឲ្យ​ច្បាស់​លាស់​ថា​មិន​គួរ.

ឥឡូវ​នេះ​សូម​ឱ្យ​យើង​មើល​ឱ្យ​កាន់​តែ​ជិតស្និទ្ធ​នៅ​ក្នុង​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​កំណែ​ទាំង​ពីរ​:

កំណែបស្ចិមប្រទេស

កំណែនេះអាន, ‹ឈប់​យញ្ញបូជា​រូប​ព្រះ, និងពីឈាម, ហើយ​ពី​អំពើ​សហាយស្មន់ និង​អ្វី​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​គួរ​ធ្វើ​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង, អ្នក​មិន​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នក​ផ្សេង​ទេ។’

នេះ​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​ការ​ថ្លែង​ដោយ​ត្រង់​ដោយ​យុត្តិធម៌​នៃ​តម្លៃ​សីលធម៌. ការថ្វាយបង្គំព្រះ និងអំពើសហាយស្មន់គឺជាបញ្ហាទូទៅនៅក្នុងវប្បធម៌សាសន៍ដទៃ ហើយគេរំពឹងថានឹងជៀសវាងការទាំងនេះ, រួមជាមួយការប្រតិបត្តិនៃ "ច្បាប់មាស’ (ផ្អែកលើព្រះយេស៊ូវ’ ការបង្រៀនច្បាស់លាស់នៅ Mt 22:39) គួរតែជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទណាម្នាក់. ប៉ុន្តែ​សារៈសំខាន់​នៃ​ការ​មិន​ចេញ​ពី​ឈាម’ ប្រហែលជាមិនសូវច្បាស់ទេ។. តើ​នេះ​ជា​ការ​អត់​ធ្មត់​ពី​ការ​បង្ហូរ​ឈាម (ឃាតកម្ម, ល។)¹ ឬគួរយកវាទៅបញ្ចៀសការផឹកឈាម (ដូចដែលបានធ្វើនៅក្នុងពិធីសាសនាមួយចំនួន) ឬបរិភោគសាច់ដែលឈាមមិនទាន់បានបង្ហូរពេញលេញ?

កំណែអាឡិចសាន់ឌឺ

នេះប្រាប់ពួកគ្រីស្ទានសាសន៍ដទៃ, ‹ឈប់​យញ្ញបូជា​រូប​ព្រះ, និងពីឈាម, និងពីអ្វីដែលច្របាច់ក, និងពីអំពើសហាយស្មន់។’

ភាពខុសប្លែកគ្នាជាក់ស្តែងបំផុតនៅទីនេះគឺការខកខាននៃការយោងទៅ 'ច្បាប់មាស’ ថា ‹ អ្វី​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​គួរ​ធ្វើ​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង, អ្នក​មិន​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នក​ផ្សេង​ទេ។’ ប្រាកដណាស់ នោះជាតម្រូវការសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទណាម្នាក់? ត្រូវហើយ, ប្រាកដណាស់: ប៉ុន្តែអ្នកគាំទ្រកំណែអាឡិចសាន់ឌឺអាចចង្អុលបង្ហាញដោយស្របច្បាប់, ដោយសារតែនេះមិនមែនជាអ្វីដែលសំណួរដើមគឺអំពី, វា​ពិត​ជា​មិន​ចាំបាច់​សម្រាប់​ក្រឹត្យ​នេះ​ដើម្បី​បញ្ជាក់​ឲ្យ​ឃើញ​ច្បាស់​នោះ​ទេ។. ប៉ុន្តែមិនមានការសង្ស័យទេ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ - ហើយប្រហែលជាបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ - នៅក្នុងការពិភាក្សាដ៏វែងដែលបានកើតឡើង.

ចុះ​បើ​យោង​យ៉ាង​ច្បាស់​ទៅ​លើ 'អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ច្របាច់ក?’ នេះគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍, ដូចដែលវាបានបង្ហាញថាច្បាប់អាហារគឺជាបញ្ហាចម្បងមួយ ហើយថាភាគីជ្វីហ្វចង់ឱ្យវាច្បាស់ថាការណែនាំឱ្យជៀសវាងការបរិភោគអ្វីទាំងអស់ដោយមិនបង្ហូរឈាមដំបូងគឺត្រូវគោរពយ៉ាងពេញលេញ។. អ្នក​ខ្លះ​យល់​ឃើញ​ថា​នេះ​ជា​ការ​ប៉ុនប៉ង​នាំ​យក​គោល​គំនិត​ទាំង​មូល​នៃ​ការ​រក្សា​ច្បាប់​ពិធី​ដោយ​ទ្វារ​ក្រោយ: ប៉ុន្តែក៏មានទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែងផងដែរចំពោះវា។. តើ​ពួក​គ្រិស្តសាសនិក​សាសន៍​យូដា​អាច​ចែក​អាហារ​ប្រកប​ដោយ​របៀប​ណា​ជាមួយ​បងប្អូន​ជន​ជាតិ​សាសន៍​របស់​ពួក​គេ បើ​គ្មាន​ការ​ធានា​ថា​អាហារ​នោះ​គឺ​យ៉ាង​ហោច​ណាស់ 'កូសឺ?’

ភស្ដុតាង​ពី​បិតា​សាសនាចក្រ​ដំបូង.

អាយហារអ៊ីរ៉ាក់, ដកស្រង់អត្ថបទនេះយ៉ាងលម្អិត ('សត្រូវរបស់ពួកក្បត់សាសនា,’ ស្យេវផោ 3, ch.12.14 – គ.១៣០ គ.ស) យ៉ាងច្បាស់លាស់តាមកំណែលោកខាងលិច, ដោយមិននិយាយអំពី 'អ្វីដែលច្របាច់ក។’ Tertullian (នៅលើព្រហ្មចារី,’ ឆ. 12 – គ.២០០) មើលទៅដើម្បីដកស្រង់កំណែលោកខាងលិច: ប៉ុន្តែ​លុប​ចោល​ច្បាប់​មាស​ក៏​ដូច​ជា 'អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ច្របាច់ក។’ ស៊ីប ('ចំពោះ Quirinus ភស្តុតាងប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដា,’ ស្យេវផោ 3.119 – គ.២៥០) ដកស្រង់កំណែលោកខាងលិច. ប៉ុន្តែ Jerome ('អត្ថាធិប្បាយអំពីកាឡាទី’ – គ.៣៨៨) ក្នុងការពិភាក្សាកាឡាទី 5 និយាយថា:

“… ពួកព្រឹទ្ធាចារ្យដែលនៅក្រុងយេរូសាឡឹម, និងពួកសាវ័ក, កំពុងប្រមូលផ្តុំគ្នា។, កំណត់ដោយសំបុត្ររបស់ពួកគេថា នឹមនៃច្បាប់មិនគួរដាក់លើពួកគេ។, ក៏មិនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញបន្ថែមទៀតដែរ។; មានតែពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលគួរតែរក្សាខ្លួនពីវត្ថុដែលថ្វាយដល់រូបព្រះ, ពីឈាម, និងពីអំពើសហាយស្មន់; ឬ, ដូចនៅក្នុងច្បាប់ចម្លងខ្លះវាត្រូវបានសរសេរ, ពី 'អ្វីដែលច្របាច់ក,’ ឬ 'អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ច្របាច់ក។”

តើអ្វីទៅជាការអានដែលអាចទុកចិត្តបំផុត។?

បើនិយាយពីច្បាប់មាស, វាហាក់ដូចជាទំនងជាមិនមាននរណាម្នាក់នឹងលុបវាចេញពីអត្ថបទដោយចេតនានោះទេ។. និង, ដោយសារតែវាមិនមែនជាចំណុចនៃបញ្ហា វាមិនមានហេតុផលគួរឱ្យទាក់ទាញអារម្មណ៍ថាហេតុអ្វីបានជាវាគួរតែត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងក្រឹត្យនេះទាល់តែសោះ។. ប៉ុន្តែ, ជាផ្នែកកណ្តាលនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ, ដូច្នេះ​ហើយ​មិន​ពេញ​ចិត្ត, វាពិតជាមិននឹកស្មានដល់ថា ស្មៀនណាមួយនឹងទុកពាក្យទាំងនេះចោល, ប្រសិនបើ ពួកគេត្រូវបានគេដឹងថាជាផ្នែកមួយនៃសំបុត្រដើម. ហើយប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានលុបចោលដោយចៃដន្យ, វាមិនទំនងទេដែលថា កំហុសនឹងបាត់ទៅដោយមិនបានកត់សម្គាល់ និងមិនត្រូវបានកែតម្រូវនៅក្នុងច្បាប់ចម្លងនៅពេលក្រោយ. ដូច្នេះ ការដែលវាបាត់ពីច្បាប់ចម្លងជាច្រើន គឺជាអំណះអំណាងដ៏រឹងមាំមួយសម្រាប់វាមិនមែនជាផ្នែកសំខាន់នៃសំបុត្រសាវកដើមឡើយ។. ប៉ុន្តែ​វា​ជា​ការ​ពិត​ណាស់​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ច្បាស់​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ការ​ពិភាក្សា​ក្នុង​ក្រុម​ប្រឹក្សា។; ដូច្នេះ របាយការណ៍ពាក្យសំដីនៃសេចក្តីសម្រេចរបស់ក្រុមប្រឹក្សាប្រហែលជាអាចផ្តល់ការចាប់អារម្មណ៍ថា វាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងលិខិតនោះយ៉ាងពិតប្រាកដ។.

សំណួរ​សំខាន់​ដែល​ព្រះរាជក្រឹត្យ​លើក​ឡើង​គឺ​, 'អ្វី, បើមាន, តម្រូវការបន្ថែមនៃច្បាប់របស់សាសន៍យូដា គឺត្រូវបានរំពឹងថា សាសន៍ដទៃក៏ត្រូវគោរពដែរ។?’ ចំពោះបញ្ហានេះចម្លើយគឺ, ‹ឈប់​យញ្ញបូជា​រូប​ព្រះ, និងពីឈាម, [និងពីអ្វីដែលច្របាច់ក?] និងពីអំពើសហាយស្មន់។’ ហេតុអ្វីបានជាទាំងនេះ? ដោយសារតែពួកគេគឺជាផ្នែកសីលធម៌ដ៏សំខាន់ដែលវប្បធម៌សាសន៍ដទៃបានបង្វែរពីសាសនាយូដាយ៉ាងគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុត។. ការថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយ និងទម្រង់ផ្សេងៗនៃអាជ្ញាប័ណ្ណផ្លូវភេទមានច្រើនក្រៃលែង. ហើយជីវិតគឺថោក. ដល់សាសន៍យូដា, សូម្បីតែជីវិតសត្វគឺជាអំណោយដ៏ថ្លៃថ្លារបស់ព្រះ ហើយត្រូវតែគោរព; ចំណែក​ឯ​សាសនា​សាសន៍​ដទៃ​ជា​ច្រើន​រីករាយ​ក្នុង​ការ​បង្ហូរ​ឈាម​ជា​និមិត្ត​រូប​នៃ​ការ​យក​ជីវិត​អ្នក​ដទៃ​មក​ឲ្យ​ខ្លួន​ឯង។.

ប៉ុន្តែថាតើ 'អ្វីៗត្រូវបានច្របាច់ក’ ត្រូវបានសរសេរជាផ្លូវការទៅក្នុងក្រឹត្យដើម ឬមិនបានសរសេរ, ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​មាន​ជាប់​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​បទ​បញ្ជា​ឲ្យ​តម​ឈាម, - ឬផ្សេងទៀតការបន្ថែមនៅពេលក្រោយ - គឺជាការសន្និដ្ឋានច្រើនជាង.

វាត្រូវបានប្រកែក, ផ្អែកលើអេម៉ុស 9:11-12 (ដែល James ដកស្រង់ក្នុងអំឡុងពេលសង្ខេបរបស់គាត់នៅក្នុងកិច្ចការ 15:16-17), រួមជាមួយនឹងជំពូកលេវីវិន័យ 17-18, ថាតម្រូវការទាំងបួននេះពីដើមបានអនុវត្តមិនត្រឹមតែចំពោះជនជាតិយូដាប៉ុណ្ណោះទេ, ក៏​ប៉ុន្តែ​ចំពោះ​ជន​បរទេស​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ (សូមមើល 'សៀវភៅកិច្ចការនៅក្នុងការកំណត់ប៉ាឡេស្ទីនរបស់វា។ (សៀវភៅកិច្ចការនៅក្នុងការកំណត់សតវត្សទីមួយរបស់វា។, វ៉ុល 4),’ ed. លោក Richard Baukham, ISBN: 978-0802847898, ទំ. 450 &ff)

តាមពិត, លេវី 17:8-13 ចែងយ៉ាងច្បាស់ថាច្បាប់ស្តីពីការមិនបរិភោគឈាមគួរតែអនុវត្តមិនត្រឹមតែចំពោះជនជាតិយូដាប៉ុណ្ណោះទេ; ក៏​ប៉ុន្តែ​ចំពោះ​ជន​បរទេស​ណា​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​ដែរ។. ដូចដែលបានចង្អុលបង្ហាញរួចហើយ, នេះនឹងជៀសមិនរួចជាបញ្ហានៅពេលដែលគ្រិស្តបរិស័ទសាសន៍យូដា និងសាសន៍ដទៃបានទទួលទានអាហាររួមគ្នា. ផងដេរ, មូលហេតុចម្បងនៃដីកានេះ។, ផ្តល់ឱ្យនៅក្នុង Lev 17:11, ឈាម​គឺ​ជា​តំណាង​ជីវិត​របស់​សត្វ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ថ្វាយ​ជា​យញ្ញបូជា​ធួន; ហើយ​ការ​ដង្វាយធួន​បែប​នេះ​អាច​ធ្វើ​ឡើង​បាន​តែ​ក្នុង​លក្ខណៈ​ដែល​បាន​កំណត់​ដោយ​ព្រះ​ផ្ទាល់. ដូច្នេះ, ប្រសិនបើនេះមិនអាចទៅរួច, ពេល​នោះ​ត្រូវ​បង្ហូរ​ឈាម​ទៅ​លើ​ដី ហើយ​មិន​ត្រូវ​ពិសា​ឡើយ។ (លេវី 17:12-13).

លើសពីនេះទៅទៀត, គ្មានកន្លែងណានៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងច្បាស់លាស់; របហាក់របហេល, វាជាការសន្និដ្ឋានឡូជីខលពីខាងលើ, ព្រោះវាការពារឈាមពីការបង្ហូរបានត្រឹមត្រូវ។. ប្រសិនបើច្បាប់គម្ពីរសញ្ញាចាស់ខ្លួនឯងមិនតម្រូវឱ្យមានការណែនាំជាក់លាក់មួយប្រឆាំងនឹងការច្របាច់កនោះទេ។, ហេតុអ្វី​បាន​ជា​វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ការ​ចាំបាច់​ក្នុង​ការ​បញ្ចូល​មួយ​ក្នុង​សេចក្តី​សម្រេច​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា? ទោះ​ជា​យើង​ដឹង​ថា​មាន​កំណែ​ទាំង​ពីរ​នេះ​នៃ​គណនី​របស់​លូកា​កំពុង​ចរាចរ​ក៏​ដោយ, វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថាមិនមានភស្តុតាងនៃជម្លោះធ្ងន់ធ្ងរអំពីគុណសម្បត្តិឬគុណវិបត្តិនៃការច្របាច់កនោះទេ។. (ចំណែកឯ, ផ្ទុយ, មានភ័ស្តុតាងគ្រប់គ្រាន់នៃការពិភាក្សាអំពីថាតើជនគ្រីស្ទានជាសាសន៍ដទៃគួរទៅឆ្ងាយប៉ុណ្ណាក្នុងការជៀសវាងសាច់ដែលបូជាដល់រូបព្រះ!)

សូម​កត់​សម្គាល់​ផង​ដែរ​ថា គ្មាន​យោបល់​ណា​មួយ​ក្នុង​លេវីវិន័យ​ដែល​តម្រូវ​ការ​នេះ​ត្រូវ​អនុវត្ត​ចំពោះ​សាសន៍​ដទៃ​ដែល​មិន​បាន​រស់​នៅ​ក្នុង​ទឹកដី​ដែល​គ្រប់គ្រង​ដោយ​សាសន៍​យូដា​នោះ​ទេ។. ក៏​មិន​ឃើញ​ថា​ជា​សាសន៍​យូដា​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ​ដែរ។’ ថ្ងៃមានការរំពឹងថាច្បាប់នេះគួរតែអនុវត្តចំពោះសាសន៍ដទៃនៅក្រោមកាលៈទេសៈផ្សេងទៀត។. ផ្ទុយទៅវិញ, ដូចដែលបានសរសេរប្រភព Rabbinic លេចឡើងនៅក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម, យើងរកឃើញភស្តុតាងនៃកិច្ចព្រមព្រៀងដែលថាច្បាប់អាហារតែមួយគត់ដែលអាចអនុវត្តបានចំពោះអ្នកមិនមែនជាសាសន៍យូដាគឺ 'ណូអេហ៊ីត’ ច្បាប់ហាមឃាត់ការបរិភោគអវយវៈដែលហែកចេញពីសត្វមានជីវិត.² ការអត់ឱនចំពោះសាសន៍ដទៃដែលរស់នៅកន្លែងផ្សេងទៀតជួយពន្យល់ពីមូលហេតុដែលការហាមឃាត់ការបង្ហូរឈាម និងការច្របាច់កបណ្តាលឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាស ឬការព្រួយបារម្ភតិចតួចនៅក្នុងក្រុមជំនុំសាសន៍ដទៃ. នៅខាងក្រៅប្រទេសអ៊ីស្រាអែល, វា​មាន​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​តែ​មួយ​គត់​ក្នុង​ការ​ជៀស​វាង​ការ​ប្រមាថ​ដល់​បងប្អូន​ជន​ជាតិ​យូដា​របស់​ពួកគេ។.

ជាលទ្ធផល, ខ្ញុំ​គិត​ថា​វា​យុត្តិធម៌​ក្នុង​ការ​និយាយ​បែប​នោះ។, បាន​ផ្ដល់​ការ​ណែនាំ​ឲ្យ​ជៀស​វាង​ពី​ឈាម,’ ការជៀសវាងនៃ 'អ្វីដែលច្របាច់ក’ នឹងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតម្រូវការជាក់ស្តែង, ដូច្នេះហើយ សំខាន់មិនឈ្លោះប្រកែកគ្នា។. ទោះជាយ៉ាងណា, ការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូ’ ថ្ងៃបានលើកឡើងជាក់លាក់អំពីរឿងនេះ; និង, ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយ, នៅពេលដែលជនជាតិយូដា និងពួកសាសន៍ដទៃមកជួបជុំគ្នាដើម្បីបរិភោគ វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់អ្នកចូលរួមជនជាតិយូដាក្នុងការមានទំនុកចិត្តថាអាហាររបស់ពួកគេគឺ 'កូសឺរ' ។’ ដូច្នេះវាពិតជាអាចទៅរួចដែលវាត្រូវបានបន្ថែមជា codicil, ដើម្បីជៀសវាងការសង្ស័យ.

តើការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះទំនងជាកើតឡើងនៅពេលណា និងដោយរបៀបណា?

វានឹងមានចំណុចតិចតួចណាស់ក្នុងការបន្ថែម 'អ្វីដែលច្របាច់ក’ ឃ្លាបន្ទាប់ពីច្បាប់ចម្លងនៃសំបុត្រត្រូវបានចែកចាយរួចហើយនៅជុំវិញព្រះវិហាររបស់សាសន៍ដទៃ. ដូច្នេះ​ពេល​វេលា​ដែល​ទំនង​បំផុត​សម្រាប់​ការ​នេះ​គឺ​ជា​ពេល​ដែល​លិខិត​ខ្លួន​ឯង​ត្រូវ​បាន​គេ​ព្រាង​នៅ, ឬភ្លាមៗបន្ទាប់ពី, ចុងបញ្ចប់នៃកិច្ចប្រជុំ. ដោយ​បាន​យល់​ព្រម​រួច​ហើយ​ថា​នឹង​មិន​បង្ហូរ​ឈាម, នេះទំនងជាមិនបង្ហាញពីការលំបាកណាមួយឡើយ។.

ម៉្យាងទៀត, រហូតមកដល់ពេលនេះ ការពន្យល់ដែលអាចជឿជាក់បំផុតសម្រាប់ការមិនដាក់បញ្ចូលច្បាប់មាស គឺថាវាមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាចាំបាច់នោះទេ។. ប្រសិនបើអ្នកមិនបានដើរតាមព្រះយេស៊ូវ’ ការបង្រៀនបឋម, អ្នក​មិន​អាច​ធ្វើ​ជា​គ្រិស្តសាសនិក​បាន​ទេ។!

តើលូកាយល់ខុសឬ??

ការពន្យល់ដែលអាចកើតមានសម្រាប់ភាពខុសគ្នាទាំងនេះស្ថិតនៅក្នុងសំណួរ, ‹ នៅ​ត្រង់​ចំណុច​ណា​ដែល​លូកា​មាន​សិទ្ធិ​ចូល​ទៅ​កាន់​ច្បាប់​ចម្លង​ពិត​របស់​សាវ័ក’ សំបុត្រ?’ អត្ថបទអាឡិចសាន់ឌឺ ជាទូទៅហាក់ដូចជាអក្សរកាត់បន្តិច, ប៉ូឡូញជាង, កំណែ, នាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានថានេះគឺជាការបោះពុម្ពដែលបានបញ្ចប់របស់លូកា ហើយអត្ថបទលោកខាងលិចទំនងជាជាសេចក្តីព្រាងដើមរបស់លូកា.

នៅក្នុងកំណែអាឡិចសាន់ឌឺ, លូកា​ខ្លួន​គាត់​ជា​លើក​ដំបូង​ចូល​មក​ក្នុង​ការ​និទាន​រឿង​នៅ​កិច្ចការ 16:4-10, ដែលជាកន្លែងដែលគាត់បានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃពិធីជប់លៀងរបស់ប៉ូលនៅ Troas. នេះ​គឺ​បន្ទាប់​ពី​ប៉ុល និង​ស៊ីឡាស​បាន​បញ្ចប់​ការ​ប្រគល់​ក្រឹត្យ​ដល់​ពួក​ជំនុំ ហើយ​មុន​ពេល​ពួក​គេ​ទទួល​ការ​ត្រាស់​ហៅ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ទៅ​កាន់​តំបន់​ដែល​មិន​បាន​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ​ពី​មុន​នៃ​ស្រុក​ម៉ាសេដូន។. បន្ទាប់​មក លូកា​ហាក់​ដូច​ជា​នៅ​ពី​ក្រោយ​នៅ​ក្រុង​ភីលីព បន្ទាប់​ពី​ការ​ចាប់​ខ្លួន និង​ដោះលែង​ប៉ូល និង​ស៊ីឡាស (cf. សកម្មភាព 16:16-17:1), ទីបំផុតបានចូលរួមជាមួយប៉ូលច្រើនជាង 4 ប៉ុន្មាន​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក ពេល​គាត់​ត្រឡប់​ទៅ​ក្រុង​ភីលីព​វិញ។ (c.f. សកម្មភាព 18:11, 19:8-10 & 20:3-6) .

ទោះជាយ៉ាងណា, កំណែលោកខាងលិចនៃកិច្ចការ 11:27-28 អាន, “ឥឡូវ​នេះ នៅ​គ្រា​នោះ មាន​ហោរា​ចុះ​ពី​ក្រុង​យេរូសាឡិម​មក​ដល់​ក្រុង​អាន់ទីយ៉ូក. ហើយ​មាន​ការ​រីក​រាយ​ជា​ខ្លាំង; ហើយនៅពេលដែលយើងបានប្រមូលផ្តុំគ្នា។ ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​ឈ្មោះ Agabus បាន​ក្រោក​ឈរ ហើយ​និយាយ, …” នេះ​បញ្ជាក់​ថា លូកា​មាន​វត្តមាន​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ក្នុង​ឱកាស​នៃ Agabus’ ទស្សនា; ទោះបីជាលូកាបានមកដល់ជាមួយ Agabus ក៏ដោយ។, ឬជាសមាជិកនៃក្រុមជំនុំនៅអាន់ទីយ៉ូករួចហើយ, ឬ​រយៈពេល​ប៉ុន្មាន​ដែល​គាត់​នៅ​ទីនោះ​នៅ​ពេល​នោះ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​.³ ប៉ុន្តែ​មាន​ព័ត៌មាន​លម្អិត​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​នៅ​ក្នុង​កំណែ​ខាង​លិច​នៃ​កិច្ចការ 12:10 នោះគឺជាការចាប់អារម្មណ៍. នៅពេលដែលពេត្រុសត្រូវបានដោះលែងពីគុកដោយទេវតា, លូកា​បន្ថែម​ដូច្នេះ, នៅលើច្រកទ្វារដែកខាងក្រៅ, ពួកគេ។ ‘បានចុះទៅប្រាំពីរជំហាន.’ ព័ត៌មាននេះហាក់ដូចជាគ្មានន័យសម្រាប់អ្នកខាងក្រៅ ហើយត្រូវបានលុបចេញពីកំណែ Alexandrian; ប៉ុន្តែការរួមបញ្ចូលរបស់វានៅក្នុងអ្វីដែលហាក់ដូចជាសេចក្តីព្រាងដើមរបស់លូកាបង្ហាញថាគាត់ផ្ទាល់បានស្គាល់យ៉ាងស្និទ្ធស្នាលជាមួយផ្លូវរបស់ក្រុងយេរូសាឡឹម.

វាក៏សក្តិសមគួរកត់សម្គាល់ផងដែរថា ប្រភពព័ត៌មានសំខាន់មួយរបស់លូកាសម្រាប់ជំពូកបើកនៃដំណឹងល្អរបស់គាត់គឺ ម៉ារៀ, ដែល​យ៉ូហាន​បាន​យក​ពី​កន្លែង​ឆ្កាង​ទៅ​ផ្ទះ​មួយ​កន្លែង​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡិម (c.f. JN 19:27; 20:2; សកម្មភាព 1:14; 8:1). ដូច្នេះ វា​អាច​ទៅ​រួច​ដែល​លូកា​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​នៅ​ពេល​នៃ​ក្រុម​ប្រឹក្សា: ទោះ​បី​ជា​គាត់​មិន​ទំនង​ជា​មាន​វត្តមាន​ក្នុង​ការ​ប្រជុំ​ក្រុម​ប្រឹក្សា​ផ្ទាល់​ក៏​ដោយ. វា​ក៏​អាច​ស្មាន​បាន​ដែរ​ថា គាត់​ប្រហែល​ជា​បាន​នៅ​ក្រុង​អាន់ទីយ៉ូក ពេល​ប៉ុល និង​បាណាប៊ូស​បាន​ត្រឡប់​មក​ពី​ក្រុង​យេរូសាឡិម​វិញ​ជាមួយ​នឹង​ច្បាប់​ចម្លង​នៃ​ក្រឹត្យ; ប៉ុន្តែ​ការ​ប្រើ​មនុស្ស​ទី​បី​ពេញ​មួយ​ដំណើរ​រឿង​របស់​លូកា​ក្នុង​សម័យ​នោះ។, រហូតទាល់តែច្បាប់ចម្លងចុងក្រោយនៃក្រឹត្យនេះត្រូវបានប្រគល់ជូន, ធ្វើ​ឱ្យ​នេះ​ទំនង​ជា​តិច​ជាង​នេះ​.

ដុច្នេហ, វាប្រហែលជានោះ។, នៅពេលដែលលូកាបានចាប់ផ្តើមចងក្រងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់អំពីក្រុមជំនុំដំបូង, ព័ត៌មានរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹមគឺផ្អែកលើរបាយការណ៍ផ្ទាល់មាត់តែប៉ុណ្ណោះ. ដូច្នេះ វាអាចទៅរួចណាស់ដែលថា គ្មានការលើកឡើងពីព័ត៌មានលម្អិតមិនសំខាន់ទាក់ទងនឹងការច្របាច់កនោះទេ។: ប៉ុន្តែថាគាត់ត្រូវបានធានា, 'ពិតណាស់,’ គ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់ត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងធ្វើតាមច្បាប់មាស. ទោះជាយ៉ាងណា, លូកា​ជា​អ្នក​បិទ​សម្រាប់​ព័ត៌មាន​លម្អិត​ជាក់ស្តែង; ដូច្នេះ មុននឹងបោះពុម្ពកំណែចុងក្រោយនៃកិច្ចការ, តាមធម្មជាតិ គាត់នឹងស្វែងរកការបញ្ជាក់ពាក្យពិត, បើអាចធ្វើបានទាំងអស់។, ដោយស្វែងរកច្បាប់ចម្លងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃក្រឹត្យនេះ ហើយកែប្រែអត្ថបទរបស់គាត់ទៅតាមនោះ។.

ហេតុអ្វីបានជាអត្ថបទលោកខាងលិចត្រូវបានបោះពុម្ព?

វាទំនងជាថាសេចក្តីព្រាងរបស់លូកាត្រូវបានចងក្រងកំឡុងពេលធ្វើដំណើររបស់គាត់។. វា​ពិត​ជា​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​ថា ផ្នែក​ទាំង​នោះ​នៃ​ការ​និទាន​រឿង​ដែល​គាត់​ប្រើ 'យើង’ ជំនួសឱ្យ 'ពួកគេ។’ ជាទូទៅមានព័ត៌មានលម្អិតច្រើនជាងអ្វីដែលផ្អែកលើរបាយការណ៍របស់អ្នកដទៃ. ប៉ុន្តែយើងកំពុងនិយាយនៅទីនេះអំពីសាត្រាស្លឹករឹត: មិនមែនជាកម្មវិធីកែច្នៃពាក្យទេ។. សរសេរម្តង, ការកែតម្រូវគឺពិបាក និងអាចមានការភ័ន្តច្រឡំ: ដូច្នេះហើយ តម្រូវការសម្រាប់កំណែចុងក្រោយដែលបានកែលម្អ និងកែតម្រូវ, សមស្របសម្រាប់ការចម្លង និងការចេញផ្សាយទូទៅ.

ប៉ុន្តែ​វា​ជា​ការ​អាច​សន្និដ្ឋាន​បាន​ថា លូកា​នឹង​រក្សា​ឯកសារ​ដើម​សម្រាប់​ជា​ឯកសារ​យោង​របស់​គាត់. តាមប្រពៃណី, គាត់បានស្លាប់ដោយជរា 84 នៅកណ្តាលប្រទេសក្រិក ហើយត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅ Thebes. ដូច្នេះប្រសិនបើសេចក្តីព្រាងរបស់គាត់បានចូលទៅក្នុងដៃផ្សេងទៀត។, វា​ទំនង​ជា​ខ្ពស់​ដែល​វា​នឹង​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក ហើយ​ចម្លង​ជា​បន្តបន្ទាប់, ផ្តល់នូវការកើនឡើងនូវអ្វីដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអត្ថបទលោកខាងលិច.

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

មើលដំបូង ភាពខុសគ្នានៃកំណត់ហេតុនៃក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡិម ហាក់ដូចជាបំផ្លិចបំផ្លាញគំនិតដែលថា អត្ថបទលោកខាងលិច គឺជាសេចក្តីព្រាងដំបូងរបស់លូកា។. ប៉ុន្តែ, នៅពេលដែលភស្តុតាងទាំងអស់ត្រូវបានពិចារណា, ទ្រឹស្តីនេះហាក់ដូចជាផ្តល់នូវការពន្យល់ដែលអាចជឿជាក់បានបំផុតសម្រាប់ភាពខុសគ្នាខ្លាំងទាំងនោះ.

លេខយោង

1. Canon Wilson ខ្លួនគាត់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះទស្សនៈថា "ឈាម’ គួរតែត្រូវបានបកស្រាយថាជាការហាមឃាត់ខាងសីលធម៌ប្រឆាំងនឹងឃាតកម្ម, ជាជាងច្បាប់អាហារ; ហើយ​ថា​ច្បាប់​មាស​ដើម​ឡើយ​ជា​ផ្នែក​នៃ​ក្រឹត្យ​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា. (សូមមើល នៅទីនេះ សម្រាប់ការបង្ហាញឱ្យបានពេញលេញអំពីទស្សនៈរបស់គាត់លើបញ្ហានេះ និងការសង្កេតបន្ថែមគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើន។) ទោះជាយ៉ាងណា, ប្រសិនបើច្បាប់មាសត្រូវបានរួមបញ្ចូល, វា​នឹង​មិន​ចាំបាច់​មាន​ការ​ហាមឃាត់​ជាក់លាក់​នៃ​ការ​ធ្វើ​ឃាត​នោះ​ទេ​; ដូចនោះ។, ការបង្កាច់បង្ខូច និងបទល្មើសជាច្រើនទៀតត្រូវបានរារាំងដោយច្បាប់តែមួយនោះ។: ចំណែក​ឯ​ការ​សហាយស្មន់ និង​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​រូប​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​ផ្សព្វផ្សាយ​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​ថា​ជា​សកម្មភាព​គួរ​ឲ្យ​ចង់​បាន​នៅ​ក្នុង​ពិភព​សាសន៍​ដទៃ​ជា​ច្រើន​ដូច​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ.
2. មាន 7 ណូអេហ៊ីដ’ ច្បាប់; ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់តាំងពីសម័យណូអេ. បញ្ជី Rabbinic ពេញលេញដំបូងបំផុតនៃទាំងនេះមកពី Tosefta Avodah Zarah 9:4, ដែលនិយាយ: “បញ្ញត្តិ​ប្រាំពីរ​ប្រការ​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ពី​កូន​ប្រុស​របស់​លោក​ណូអេ: (1) ទាក់ទងនឹងការវិនិច្ឆ័យ (បានដឹង), (2) ទាក់ទងនឹងការថ្វាយបង្គំព្រះ (ភាគល្អិត avodah), (3) ទាក់ទងនឹងការប្រមាថ, (គីលឡាត ហា-សេម), (4) និងអំពីអំពើអសីលធម៌ផ្លូវភេទ (ហ្គីលូ អារ៉ាយ៉ុត), (5) និងអំពីការបង្ហូរឈាម (Shefikh damim) និង (6) ទាក់ទងនឹងការប្លន់ (ha-ដៃគូ) និង (7) ទាក់ទងនឹងអវយវៈដែលដាច់ចេញពីសត្វមានជីវិត (អេបឺ ហាហាហា).” (ដកស្រង់ពី 'សៀវភៅដៃ Oxford នៃការប្រែចិត្តជឿសាសនា’ ដោយ Marc David Baer et.al., ភីជីជី. 591. © សារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យ Oxford, 2014.) Tosefta មានតាំងពីសតវត្សទី 3; ប៉ុន្តែអាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីការសន្និដ្ឋាននៃការជជែកដេញដោលរបស់ Rabbinic តាំងពីដើមសតវត្សទី 1 មកម្ល៉េះ. ធាតុ (7) គឺផ្អែកលើ Gen 9:4 , “ប៉ុន្តែសាច់ជាមួយនឹងជីវិតរបស់វា។, ឈាមរបស់វា។, អ្នកមិនត្រូវបរិភោគឡើយ។” ធាតុ (5), ម៉្យាងទៀត, សំដៅលើឃាតកម្ម: មិនមែនច្បាប់អាហារទេ។. សម្រាប់​ការ​ពិភាក្សា​ឱ្យ​បាន​ពេញលេញ​នៃ​ការ​ទាំង​នេះ​, សូមមើល Maimonides’ 12ការងារសតវត្សទី, 'Mishneh Torah, Sefer Shoftim, ស្តេចនិងសង្គ្រាម,’ 8:10-9:14.
3. អត្ថបទលោកខាងលិចនៃកិច្ចការ 11:27-28 មានការចាប់អារម្មណ៍ផងដែរក្នុងការបង្ហាញថា លូកា ប្រហែលជាបានស្គាល់ដោយផ្ទាល់ជាមួយម៉ាណាន, ប្អូនប្រុសបង្កើតរបស់ហេរ៉ូឌ និងជាមិត្តល្អបំផុត (សកម្មភាព 13:1); ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គាត់​អាច​ចូល​ទៅ​មើល​ព័ត៌មាន​លម្អិត​ខាង​ក្នុង​ទាក់​ទង​នឹង​កិច្ចការ​របស់​តុលាការ​របស់​ហេរ៉ូឌ.