復活のアカウント – 反対意見と回答
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イエスは三日目に復活したとされている. 福音書には復活は週の最初の日にあったと書かれています. 十字架につけられたのは金曜日だったので、つまり日曜日の朝か二日目ということになります。. 何が間違っていたのか? 彼は早く戻ることに決めましたか? たぶん彼は地獄でそれが気に入らなかったのでしょう!
福音書の作家たちはそう思いませんか？ (イエスの両方を注意深く記録した人’ 「3日間と 3 夜’ そして彼の死と復活の日) まで数えることができる 3 彼らの読者と同様に? もしそれが彼らに問題視されていたとしたら, 彼らはそれを少しトーンダウンすることも簡単にできたと思いませんか? 実際には, それは単純なユダヤ人の慣用句です (むしろフランスの「quinze jours」に似ています’ 二週間の間), 日を数える習慣に基づいて (そしてそれに付随する夜) 包括的に.
弟子たちが遺体を盗んだ, そして地元の人々は皆それを知っていました! したがって、彼はこれらの報告を何らかの方法で説明する必要がありました.
私の知り合いの弁護士の一人がこうコメントした。, 「あの警備員を証言台に立たせることができたら」, 弁護士なら誰もが好むような質問をしたいと思います: “もしあなたが眠っていたら – 何が起こったのかどうやって知っていますか?!”‘ 現状の申し立ては虚偽に違いない.
また、私たちは、これらすべての人々が嘘だとわかっている大義のために喜んで死ぬという明白な矛盾にも再び遭遇します。.
たとえ弟子たちでなくても, ボディスナッチャーだったかもしれない.
- この理論を疑う理由はいくつかあります:
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ある) 遺体ひったくりに最適な時間帯は、磔刑の翌日の夜か翌日だっただろう。, マシューが封印と警備がその日遅くまで行われなかったことを認めていることを考えると、. しかし、もしそうだったとしたら:
- 当局は墓が封印されたときに盗難に気づくべきだった, と
- 女性たちが到着したとき、墓はまだ封印されていたであろう. そうではなかった: 開いていました.
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b) 墓の横で寝ている警備員の邪魔になるほどの音を立てずに、墓から大きな石を転がして遺体を引き出そうとするのは、非常に危険な行為となるでしょう。. 警備員が見張りを怠ったというあり得ないことは言うまでもありません. このような状況で勤務中に居眠りをしたとして彼らは死刑の脅威に直面した.
たぶん彼らは警備員をスパイクした’ 食べ物?
- c) 最も明らかな問題は、提供される詳細にあります。, マシューによるものではない, しかしジョンによって. 弟子たちが墓に到着したとき、墓着がまだそこに横たわっているのを見つけたと彼は報告しています。, イエスの体に巻かれていた布で’ 頭, 別の場所に折り畳まれて横たわっている (ジョン 20:5-7). 遺体ひったくり犯が犯罪現場で立ち止まって遺体の包装を解く危険を冒す可能性は非常に低いです。, 墓着を残すことはおろか, それ自体が貴重な遺物となるだろう, 高価なスパイスを染み込ませた. さらに, について何かがありました 位置決め ピーターとヨハネに、これは起こったことではないと確信させたこれらの重装について.
- d) 1 つの興味深い例外を除いて, 私たちは今まさにここに来ています 主な記事, 同時期にイスラエルで遺体ひったくり活動があったことを示唆する証拠はない. 一部の近隣文化圏では墓からの窃盗が広範に行われていたのは事実である, エジプトなど: しかし強盗たちは死体より貴重品を好んだ (エジプトの「神王」のミイラを目撃する’ 略奪された墓の中に今も横たわっている). しかし、イエスと一緒に埋葬された価値のある唯一の品物は墓着でした, そして彼らは取り残された.
- e) この理論の支持者は、「聖人」の市場が存在したと主張している’ 極東の遺跡. 多分: しかし、遺体ひったくりは悪徳男たちだった, そしてイエスはイスラエルの境界を越えると事実上知られていなかった. それがただの古い死体であれば、買い手も賢明ではないのに、なぜわざわざ逮捕や極刑の危険を冒してまでこの死体を入手する必要があるのか。?
おそらく彼らの計画は、遺体に普通の服を着させ、病気の友人をサポートしているふりをして、それを持って逃げることでした.
それで彼らは警備員に食べ物をスパイクしました, その後、包装を解いてボディを修復しました… 独創的な理論, 確かに! しかし、非常に危険な戦略は、真剣に説明するよりも滑稽な茶番劇に値する, 死体はかなり不自然な動きをする傾向があるので、. 墓は城壁の外にあったので, 暗闇と素早い逃走が彼らにとって最良の選択肢だった.
しかし、もし彼が死んでいなかったらどうなるでしょうか?
そっちのほうがいいよ 証拠を見直す その問題について.
したがって、復活が起こるのを実際に見た人は誰もいません! これはアカウント全体の重要なイベントであることを考えると、信じられないほどの省略です。.
あまり. それが示すのは、その瞬間に実際には誰もいなかったことだけです – もしあったらとても奇妙だっただろう, それは早朝に封印された墓の中で起こったので、!
ではなぜルカはイエスについて言及しないのでしょうか’ 女性たちとの出会い?
最も明白な理由 (1世紀の人に) 女性の証言に対する一般的な態度であった (見る ポイント 7 本文の中で). ルークは女性に対する男性の懐疑を強調し、すぐに男性の証言を検討し始めます。. しかし、ルークが実際にはこの詳細を聞いていなかった可能性もあります, 彼はエルサレムに住んでいなかったので、. 彼の復活に関する記述の主な情報源は、ペテロの一人であると思われます。, ジョン, マグダラのマリアとか, この人は明らかに彼らに知らせをもたらしたもので、イエスが他の女性たちと会ったとき、彼女自身は他の女性たちと一緒ではなかった.
イエスはマリアに、自分は死んでいないので昇天しなかったと言った!
それは福音書の中で述べられている復活と復活との区別を無視しています。 (死者から) そして昇天 (父の前で). この最初のアセンションとはまったく異なります, 40日後、彼は弟子たちに見守られながら天に昇るのが目撃されました。 (ルク 24:50, 行為 1:9).
4つの福音書の記述の間に矛盾があり、これほど長々と説明され、その後その真実性を証明しようとして使われたことに私は驚いています。!
当然, ある出来事の本物の目撃証言を持っている場合, さまざまな視点からそれを目撃した人々から, 意図的な共謀がない限り、それらは異なります. 一方で, 人々が共謀して話を捏造するとき, ただし、信憑性を高めるためにいくつかのバリエーションが含まれる場合があります, 彼らは、人々に自分の正確さに疑問を抱かせる可能性のある矛盾を避けるよう注意しています。. 矛盾が大きすぎて、共謀説や後のコピーや粉飾説を裏付けることができない, むしろ、作家たちが他の記述とそれらの間の明らかな矛盾に気づいていなかったことを暗示しています.
しかし、これらの矛盾は共謀に反対する強力な論拠を提示するには十分に明らかである一方で、, それらは、一連の出来事と情報源の異なる視点を注意深く再構成することによって合理的に説明できる以上のものではない, この分析が示すように.
きっと, もしあなたの言う通りに事が起こっていたら, 誰もが何が起こったのか正確に知っていたはずだ!
当時の状況を考えるとそうではない. ここでは 2 つの要素が重要です:
- まず最初に, 世界的な電子通信の時代では、当時の通信がどれほど難しかったかを私たちは忘れています。. 女性たちの証言を分析するには、4 つの福音書すべてが必要でした: しかし当時、書面による報告はほとんどありませんでした. 当初重点を置いていたのは、 書面による証言ではなく目撃者, そして目撃者たちは既知の世界を広く旅しました. 自分のアカウントを関連付けたい場合は、同様の操作を行う必要がありました。, 非常に低速で, 彼らが探していた人々がどこにいるのかを正確に知るという恩恵さえも受けずに. あの初期の頃, したがって, 福音書の筆者たちは、出来事についての自分自身の直接の知識を組み合わせて頼らざるを得なかっただろう。, 彼ら自身がアクセスできた書面による記録や個人的なアカウント.
- 第二に, 今指摘したように, 女性の証言は非常に低く評価された. したがって、これらのアカウントが他の女性のアカウントを探し出す努力を正当化するほど重要であると考える人はおそらくいないでしょう。.
トリノの聖骸布はどうですか?
トリノ聖骸布の知られている歴史は、 1354, この時点で、それはジェフリー・ド・シャルネーによって所有されています。, フランスの騎士. したがって, たとえ本物だったとしても, 初期の参考文献がないことは、初期の教会にとって特に重要ではなかったことを示しています.
注記, しかし, そのシュラウド, これは死体全体を包むために使用されたであろう布です, ジョンの説明にある墓着の説明と一致しません.
単なる人違いのような気がする! 彼はおそらく出て行ったばかりだ…
それはかなりもっともらしく聞こえるでしょう, しかし彼の退出の仕方に関しては. テキストは文字通り次のようになります, 「彼は彼らから見えなくなりました。’
それはおそらく後からのちょっとした装飾です.
いつものように, そのような主張は、ルークの誠実さと正確さの評判に照らして検討する必要がある. 彼は証人の一人の名前まで教えてくれた. そして、彼らが最後の瞬間までイエスを認識できなかったという事実を彼がどれほど率直に認めているかを見てください。. もし彼が話を美化しようとしていたとしたら, もし彼らがもっと早くイエスを認識していれば、もっと説得力があっただろうに.
マークによれば、そんなことは起こらなかった: 弟子たちはまだイエスが生きていることを信じていなかった、と彼は言う!
マルコの福音 (16:12-14), エメウスの話にも言及: しかしピーターとの面会はありませんでした. そして彼はこう言います, 夕方、イエスが弟子たちに現れたとき, “彼は彼らの信仰の欠如と、復活した後にイエスに会った人々を頑なに信じようとしないことを叱責した。” マークがそうだったと私たちに言いましたね ピーターの通訳, だから彼は何が起こったのか知っているはずだ. では、ルークの説明した出来事はどうして正しいのでしょうか?
まず最初に, これまでのように 前に述べた, ほとんどの学者は、マルコの福音書の原文は女性たちの記述で終わっていると信じています。, 詩で 8, そして残りの節は後から追加されたものであるということ. これは、既知の最古の写本からそれらが欠落しているためです。. それで, これらの聖句が真の初期教会の伝統を表しているということは今でも広く受け入れられていますが、, 不必要な議論を避けるために、私たちはそれらをエマエウスとの遭遇の証拠として引用しませんでした。. しかしながら, 額面通りに受け取る, 彼らは実際にルークの説明と矛盾しているのでしょうか？?
どちらの記述も、その夜の会話の表面的な概要だけを示しているだけであることは明らかです. しかし、ルークのバージョンは十分に詳細に書かれているので、次のことがわかります。, 今でも, 弟子たちは最初は復活をそれほど確信していませんでした; イエスが現れると彼らは恐れるからです, 彼は幽霊だと思っている. そしてイエスは確かに彼らの不信仰に異議を唱えます. また、マルコがエマエオのペトロと二人を信じなかった彼らをイエスが叱責したことを意味しているのかどうかも明らかではない。, あるいは女性に対する以前の懐疑的な態度に対して.
したがって、疑惑の矛盾は実際にはこれ以上のものではありません: マルコのもっと簡潔な記述ではイエスについては言及されていない’ ピーターとの出会い. しかし、ルークの記述ですら、この会議について一時的に言及するだけで、それがいつ、どのように起こったのかについては何も述べていないとしても、, マルコのより大ざっぱな文章では、より良く報告されている出来事のみが言及されていることは驚くべきことではありません。.
ポールはルークから簡単に話を聞き出すことができたでしょう, またはその逆! あなたはポールが 旅の仲間 ルークの, だから私たちは彼らにチャンスがあったことを知っています.
しかし、それはどこから来たのですか? パウロがエルサレムでペテロに会ったことも私たちは知っています (行為 15:1-7) そしてプライベートでも彼と時間を過ごしました, 彼自身の教えの正確さをチェックする (ガラテヤ人 2:1-2). そして今回の会見 先行する 記録に残るルークとの最初の接触 (行為 16:10).
また人違いっぽいですね! ジョンは、彼らの誰も自分が誰なのか尋ねようとはしなかったことを認めた.
彼はまた、「彼らはそれが主であることを知っていました」とも言います。’ その後の会話で明らかになったのは、, 彼らはこの男がイエスであると完全に確信していただけでなく、 – 彼もそうだった!
しかしながら, ルカによるこれと以前の、エマエウスの道でイエスを認識しなかった弟子たちについての言及は、イエスが復活後にどのような姿をしていたかについて、正確に興味深い疑問を引き起こしています。. 彼は若く見えましたか, 年上の, より壮大な – それとも自在に外見を変えることができるのか? この 1 つのトピックについてかなりの規模の聖書研究ができるでしょう; でもここには本当にスペースがない.
それが後で起こった場合, なぜルカは使徒行伝でそのことに言及しないのですか?
使徒行伝は主に教会の成長を記録している. 章 1 を通して 7 外へ拡大する前のエルサレムの教会に焦点を当てる. に外観が表示される場合は、 500 その時起こっていた, ルークはほぼ間違いなくそれについて言及するだろう. 章 8 焦点を教会の迫害に移し、エルサレムからの外への移動につながる. ルカはこの時点で、サマリアへのフィリポの使命に焦点を当てています。 – 異邦人の世界への次の主要な中継地点, 続いてエチオピアの宦官との出会い. 明らかに, ここでの彼の関心は、復活のさらなる証拠を提供することではない – 彼はすでにそれが間違いなく証明されたと考えている (使徒行伝を参照 1:3) – それよりも, 彼は福音の普及につながる出来事に興味を持っています. 行為 9 パウロの回心を取り上げる, 彼は迫害をエリコまで拡大しようとしている.
パウロは、その出来事は彼の改宗に先立って起こったと語ります. したがって、最も可能性が高いのは、パウロの迫害の初期段階であると考えられます。, 教会がエルサレムから離散しつつあったとき. ルークがそのアカウントを含めなかった理由は、彼がその場にいなかったことと、それが彼の物語に直接関係なかったからでしょう。.
おそらく雷に打たれたのでしょう! 使徒言行録から登場 26:14 サウルは良心の問題を抱えていた: それで彼が落雷で気絶したとしたら, 彼はイエスが自分に話しかけていることを想像できたはずだ.
非常に想像力豊かな理論, しかし、その可能性は非常に遠いので、もしそれがそのように起こったなら、奇跡に近いでしょう! しかしながら, 特定の事実がそれを否定する. 落雷は「天から輝く光」としては現れません’ その犠牲者に – 突然の衝撃と非常に大きな衝撃音です.
ボールライトニング, 多分?
試し続けてください – これはますますありそうになくなってきています! 3 つのアカウントすべてを関連付けると、, ポールのパーティー全員が最初は地面に倒れたことがわかりました (26:14): しかしパウロがイエスと会話している頃には, 彼の仲間たちは立ち上がった, この声を聞いても理解できず、誰にも会えない (9:7 & 22:9). 不思議なことに, その声を理解していたのはサウルだけではなかった: 視力に何らかの影響を受けたのは彼だけだった.
心身の罪悪感によって誘発される?
この不可思議な光については他にも目撃者がいるから, これを純粋に心身の問題として無視することはできません. 次に、彼の怪我の性質に関する証拠を考慮する必要があります, そしてアナニアが果たした役割. アナニアは、イエスがサウロの盲目について話し、彼の癒しのために行って祈るように指示したのを聞きました。. アナニアは愚かではないので、これは良い考えではないと主張します, サウルの記録を考えると. でも彼は行きます, そして祈ります. 彼がそうするとき, 物理的な結果がある, サウルの目から鱗のようなものが落ちた.
したがって、たとえあなたがこの精巧な「ボールライトニング」を使ったサウルの経験を却下しようとしても、’ 理論, そこで、キリスト教徒がサウルの怪我のことを聞くと仮定して、さらに幻想的なものにする必要があります。, 彼はそれについて何かできるし、そうすべきだと確信する, そして実際にサウルの目を物理的に治癒させることに成功する.
によるページ作成 ケビンキング
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