'Q’ ug ang Ebanghelyo sa Mga Panultihon.

'Q’

Ingon nga kini nahimong tin-aw nga walay makatagbaw nga teoriya nga nagpatin-aw kon sa unsang paagi nga ang bisan unsa nga ebanghelyo mahimong makuha gikan sa bisan unsa nga lain., Ang pagtagad sa mga eskolar mibalik ngadto sa ideya nga ang mga ebanghelyo sa baylo gikuha gikan sa usa ka matang sa 'proto-gospel'. Usa sa ingon nga teorya mao ang usa ka 'proto-Mark'; apan wala kini nagpatin-aw ngano nga kinahanglan adunay daghang mga tudling sa Lucas (mga ikalima) nga susama kaayo kang Mateo apan wala diha, o lahi kaayo sa, Markahan.

Busa gisugyot nga ang mga tudling komon sa Mateo ug Lucas, apan dili si Marcos, gikan sa laing nawala nga dokumento, nailhan nga 'Q'.

Kini usa ka makatarunganon nga teorya. Apan, ginadumdom ang obserbasyon ni Lucas nga may ‘madamo’ naglungtad na ang maong mga account, kini kinahanglan nga ipailalom sa mosunod nga mga pasidaan:

• Lagmit kaayo nga parehas nga mga panultihon ug mga asoy ang makita ubay-ubay lain-laing mga tinubdan. Tungod niini, dili makatarunganon ang paghunahuna nga ang mga tudling nga makita sa Marcos ingon man sa Mateo ug Lucas dili mahimo usab nga naa sa 'Q'.
• Walay partikular nga rason nganong kining tanan nga mga tudling kinahanglan gikan sa samang tinubdan nga dokumento. Si Mateo ug Lucas mahimo nga adunay access sa lainlaing mga gigikanan, berbal o sinulat, nga nahitabo lang nga naglakip niining komon nga mga kinutlo.
• Ang parehas nga mga kinutlo dili kinahanglan gikan sa parehas nga orihinal nga dialogue. Isip usa ka panaw nga magtutudlo sa oral nga tradisyon sa mga Judio, Gisulti unta ni Jesus pag-usab ang parehas nga mga pulong sa daghang lainlaing mga okasyon sa daghang lainlaing mga mamiminaw.

Bisan pa niini nga mga kahuyang, ang teorya nakabaton ug ingon nga pagkapopular nga daghan ang nagsulti nga daw ang dokumento tinuod nga naglungtad; dili kini, ni adunay bisan unsang panggawas nga pamatuod niini nga naglungtad sukad. Ang gitawag nga mga kopya sa 'Q’ gimugna pinaagi sa yanong teknik sa pagkuha sa mga tudling sa ibabaw gikan sa Mateo ug Lucas, ug paghiusa kanila ngadto sa usa ka teksto. (Nagkinahanglan kini og usa ka sukod sa bili sa paghukom sa labing maayo nga paghubad: apan ang mga kalainan gamay ra, busa dili igsapayan kung unsang bersyon ang gisitar.)

Ang puro teoretikal nga kinaiya sa 'Q', ug ang mga pasidaan sa ibabaw, importante kaayo nga hinumdoman; tungod kay, ingon nga kita makakita sa, daghang mga kritiko sa modernong adlaw ang nagsulti sa 'Q’ ingon nga kini nagpamatuod nga ang mga ebanghelyo gimugna pinaagi sa usa ka proseso sa pagdugang sa ulahi nga mga mito ug mga dogma sa usa ka naunang tinubdan nga wala’y ingon nga labaw sa kinaiyahan nga mga elemento. Sa tinuod, wala kini nagpamatuod nga labaw sa posibilidad nga ang usa ka susama nga dokumento, o mga dokumento, mahimo naglungtad ug gigamit ingon sa usa ka tinubdan sa mga magsusulat sa ebanghelyo.

Usa ka Tinago nga Agenda

Ang paagi diin ang 'Q’ ang nakuha nagpasabot nga ang tanan nga 'Q’ Kinahanglang dawaton sa mga eskolar si Lucas ug Mateo ingong tinuod, sukad kung wala sila walay 'Q’ teksto. Sa bisan unsa nga kaso, gikan sa usa ka makasaysayanong panglantaw, ang dokumentaryo nga ebidensya alang niini hilabihan ka daghan nga wala'y tinuod nga alternatibo.

Apan daghan niining mga eskolar ang nakakaplag gihapon niini nga dili madawat, tungod sa yano kaayo nga rason nga ang mga ebanghelyo adunay daghang mga paghulagway sa labaw sa kinaiyahan nga mga panghitabo, plus dramatikong pag-angkon ni Jesus mahitungod sa iyang kaugalingon, Dios ug kinabuhi human sa kamatayon. Dili igsapayan kung unsa ang gisulti sa mga teksto, dili nila madawat nga si Jesus tinuod nga nagbuhat ug nagsulti niining mga butanga.

Ang punoan sa problema dinhi mao ang isyu sa pagkakasaligan sa dokumentaryo batok sa sulud. Pananglitan, bisan pa sa mas huyang nga ebidensya alang sa Iliad ni Homer, pipila ka mga eskolar ang magduhaduha sa pagkatinuod niini, tungod kay wala'y usa nga gilauman nga seryosohon ang sulud niini. Wala kini nag-angkon nga usa ka account sa saksi. Walay sugyot nga bisan si Homer mismo ang motahan sa iyang kinabuhi sa katinuod niini; ug tali sa mga panghitabo nga gihulagway niini ug sa pagsulat niini adunay igo nga panahon alang sa mga mito ug mga leyenda nga molambo.

Uban sa Bag-ong Tugon, lahi ra kaayo ang kaso. Kung ang mga ebanghelyo tinuod nga pagpamatuod sa unang mga sumusunod ni Jesus, unya kita adunay usa ka tul-id nga pagpili kung unsa ang atong buhaton kanila: mamakak, limbong o kamatuoran? Sa atong makita, lisud kaayo nga kuwadrado ang unang duha sa gihatag nga mga kamatuoran. Gihagit niini ang atong tibuok kalibutan nga panglantaw ug nangayo og tubag; ug linibo ang mihatag sa ilang kinabuhi kay sa molimud sa kamatuoran niini, sugod niadtong labing unang mga sumusunod.

Ang pinakasayon ​​nga paagi sa paglikay sa pag-atubang sa sulod mao ang pagpadayon sa paghagit sa pagkatinuod sa dokumento. Ang mga iskolar tawhanon sama sa uban kanato; unya, alang kanila, kinahanglan nga ipadayon nga ang tinuod nga tinuod nga mga bahin mao kadtong mohaum sa ilang kaugalingon nga preconceptions. Magpadayon kita karon sa pagsusi kung giunsa ang pipila nagtinguha sa pagbuhat niini.

Ang Pagsalikway kang Marcos

Gipunting na namo kana, bisan kung atong dawaton nga ang usa ka 'Q’ ang dokumento mahimo nga naglungtad, kini wala maghatag ug katarungan sa pagsalikway sa mga tudling nga anaa usab sa Marcos. Makataronganon, sa walay klaro nga ebidensya nga sukwahi, bisan unsa nga tudling nga gipamatud-an sa tanan nga tulo ka mga tinubdan kinahanglan nga isipon nga labaw pa, dili gamay, masaligan. Apan kini nga mga eskolar midawat sa kaatbang nga panglantaw, pag-angkon sa bisan unsa nga ingon nga tudling (ug adunay daghan) mao ang resulta sa 'pagdayandayan’ ni Mark, ug isalikway kini ingong ‘dili kasaligan.’

Mao nga giunsa nila pagsulay nga katarungan kini nga posisyon? batakan, ang argumento midagan nga si Mateo ug Lucas nagkauyon pag-ayo sa dihang ilang gisundan si Marcos, busa sila tingali nagkopya gikan kang Marcos (o proto-Mark). Busa, imbes nga kini mao ang pagpamatuod sa tulo ka mga saksi, kini mao ang pagpamatuod sa usa lamang; kinsa, sugyot nila, mipahiangay o nagmugna niini nga mga tudling aron pagsuporta sa iyang kaugalingong doktrinal nga panglantaw.

Sa tinuod, sayop ang tibuok argumento. Ang ang-ang sa panag-uyon tali ni Mateo ug Lucas lahi kaayo. Dad-a, pananglitan, Mateo 3:11 ug Lucas 3:16-17, nga nagkauyon og maayo, bisan tuod dili gayud eksakto; apan kini gidawat ingon nga 'Q’ mga teksto bisan pa adunay kaparehas sa Marcos 1:7. Dayon itandi ang duha ka hitabo nga gihulagway sa Mateo 19:13-22, Markahan 10:13-22 ug Lucas 18:15-23, gipili nga random gikan sa daghang mga tudling nga gisalikway. Debatable kaayo nga nagsunod kung kinsa ang labing duol; apan sa duha ka hitabo si Marcos naghulagway kang Jesus’ emosyonal nga mga tubag sa paagi nga lahi kaayo sa kang Mateo ug Lucas, naghatag ug bakak sa sugyot nga ilang gikopya gikan kaniya. Kini nga ang-ang sa pagkalainlain mas nahiuyon sa pagpamatuod ni Lucas sa daghang mga gigikanan ug una nga kahibalo kaysa sa kini nga mga teorya sa ebolusyon sa dokumentaryo..

Ang ingon nga pagsalikway naglupad usab sa atubangan sa magamit nga ebidensya sa gawas. Ang unang mga Amahan sa simbahan ipamatuod nga gibase ni Marcos ang iyang ebanghelyo direkta sa pagpamatuod ni Pedro, nga gitudlo ingon nga pangulo sa simbahan ni Jesus mismo, ug alang kang kinsa si Marcos nagtrabaho isip usa ka tighubad. Busa dili lamang kay walay balido nga makasaysayanon o teksto nga basehanan dinhi sa pagsalikway kang Marcos, apan ang pagbuhat sa ingon nagpaila sa usa ka grabe nga pagkawala sa objectivity.

Kinatibuk-ang Pagsalikway sa Unang-kamot nga Pagpamatuod

Ang maong mga eskolar wala lamang mosalikway sa pagpamatuod ni Marcos, bisan pa niana; gisalikway usab nila ang kaugalingon nga pagpamatuod ni Lucas nga adunay daghang mga gigikanan ug nga siya adunay direkta nga pag-access sa aktwal nga mga nakasaksi.. Busa dinhi na, bisan pa sa ilang panginahanglan sa pagdawat sa pagkatinuod sa Lucas, sila epektibo nga nagtawag kaniya nga bakak.

Sa unsa nga sukaranan? Giila karon sa Romanong mga eskolar si Lucas ingong usa sa labing maayong mga historyano sa iyang panahon: busa walay katarungan dinhi. Ang mga argumento alang sa usa ka ulahi nga pagpetsa sa mga sinulat ni Lucas sa kasagaran gisalikway, ug kadaghanan sa mga eskolar karon midawat nga sila napetsahan sa wala pa ang pagkapukan sa Jerusalem, sa diha nga siya sa pagkatinuod adunay access sa unang-kamot nga pagpamatuod. Ug, ingon sa gihisgotan sa ibabaw, ang ang-ang sa kalainan tali sa mga ebanghelyo mas makahatag sa kaugalingon sa pagtan-aw sa daghang tinubdan kay sa usa o duha lang.

Sa yanong pagkasulti, ang argumento wala gibase sa ebidensya; hinuon gibalewala niini ang ebidensya, tungod kay gikinahanglan nga maangkon kini aron mahatagan og katarungan ang mosunod karon.

'Q1', 'Q2’ ug q3’

Pag-abot sa kasagarang gitawag nga 'Q'; usa ka hilabihan nga pagkunhod nga bersyon sa mga ebanghelyo, diin ang dagkong mga bahin gilabay na karon, nagpadayon ang proseso. Sunod nga gituohan nga ang nahabilin dili usab tukma nga rekord; apan ang resulta sa sayo nga pagdoktor sa mga teksto.

Karon, kon ang uban ni Jesus’ ang mga panultihon gitigom ngadto sa mga koleksiyon sa naunang mga magsusulat, ang ebidensiya sa maong pag-edit mahimong makita diha sa resulta nga mga teksto, sa pagpili sa materyal o sa kaubang asoy; sama ni Mateo, Gipakita ni Marcos ug Lucas ang ilang kaugalingon nga lahi nga mga istilo ug gipasiugda. Apan ang giangkon dinhi mao nga ang mga magsusulat tinuyo nga nag-imbento sa mga istorya ug mga panultihon nga ilang gipasangil nga si Jesus aron mapadayon ang ilang kaugalingon nga doktrinal nga mga panglantaw..

Mao nga nagsugod na ang usa ka proseso sa pagsulay sa pagdesisyon kung kinsa, kuno, nagsulat unsa. Makapaikag, nga hinumdoman ang mga pag-angkon nga gihimo alang sa pagkamatuod niini nga proseso, adunay daghang debate bisan sa mga eskolar niini nga pagdani kung unsa nga pamatasan ang ilang gamiton. Pananglitan si Jacobson nagtuo nga ang mga kinutlo gikan sa Septuagint, ug ang mga paghisgot kang Juan Bautista maoy ebidensiya sa ulahing mga pagdugang, samtang si Schultz nagtuo nga ang bisan unsang teolohikal nga mga ideya nga adunay kaparehas sa hellenistic nga panghunahuna mao ang pamatuod niini.

Tingali ang labing duol sa usa ka katuyoan nga sukaranan alang sa ingon nga pagtuki mao ang Kloppenborg. Gipaningkamutan niya nga mogamit usa ka teknik nga nakabase sa redaction base sa mga mayor nga tema sa literatura sa 'Q'. Iyang gipaila ang tulo niini: Q1 (nga nagsaway sa pagsalikway sa mga Judio kang Jesus ug kang Juan Bautista), Q2 (nga nag-una nga nagpunting sa prinsipyo sa pagsalig sa Diyos) ug q3 (ang asoy ni Jesus’ tentasyon). Gihisgotan usab niya ang dugang nga suporta base sa gigamit nga mga porma sa lengguwahe, namatikdan nga ang Q2 naggamit ug mga porma nga susama sa Bibliyanhong ‘kaalam’ mga panultihon, samtang ang Q1 naggamit sa mga porma sa asoy nga nailhan nga 'chreia.’

Mao usab ang Kloppenborg nga tinuud nga katuyoan, o naghimo ba usab siya og dili makatarunganon nga mga pangagpas? Una, sama kang Jacobson, Schultz, ug uban pa., nagsugod siya sa pangagpas nga ang 'Q’ Ang mga teksto gikan sa usa ka dokumento nga gipailalom sa sunud-sunod nga mga pagbag-o, ug unya mangita sa mga sukdanan diin iyang mabulag ang lainlain kuno nga mga elemento. Ikaduha, ang reyalidad sa sitwasyon dili na usab duol sa yano nga ingon niini. Ang paglungtad sa mga tema nga giingong iya sa Q1 sa mga bahin sa Q2 nagkinahanglan sa teorya nga ang Q2 gitabonan sa tawo nga responsable sa Q1. Sa susama, ang mga tudling giasayn sa usa o ubang grupo pinasikad sa lisod kaayong mga argumento.

Ug unsa ang mga porma nga nakabase sa ebidensya? Dinhi na usab, Si Kloppenborg nahulog sa usa sa labing kasagaran nga mga sayup sa pagsaway sa panitikan – sa paghunahuna nga ang estilo sa pinulongan wala maapektuhan sa sulod. Kini mao lamang ang gilauman nga si Jesus’ nag-unang mga sesyon sa pagtudlo sa publiko ('Q2') gipahigayon unta sa tradisyonal nga 'kaalam’ mga estilo. Apan ang mga tudling naghisgot kang Jesus’ pakiglabot sa mga pangulo sa mga Judio ('Q1') tin-aw nga dili 'nagtudlo’ apan pagsaysay, inubanan sa yano, prangka kaayo, pagsulti. Kon kini anaa pa sa ‘kaalam’ estilo, kana makaduda unta, samtang ang asoy 'chreia’ hingpit nga angay. susama, Hesus’ tentasyon ('Q3') kinahanglan lahi sa estilo; kay kini usa ka asoy sa usa ka pribado kaayo nga panghitabo (nag-inusara siya) nga moabut lamang pinaagi sa pagsalig sa iyang mga sumusunod, ug dayag nga dili bahin sa iyang pagtudlo sa publiko.

Apan unsa ang hingpit nga makataronganon nga pangangkon ni Lucas nga si Jesus’ gilakip ang ministeryo tanan kini nga mga elemento? Ug kung, sama sa gipasabot ni Lucas, kini nga mga kinutlo wala maggikan sa usa ka tinubdan nga dokumento unya kini dili ikatingala kung ang resulta nga teksto nagpakita sa lain-laing mga interwoven nga mga tema. Pagtan-aw lang ug gamay sa makadiyot sa Q3 (Mat 4:1-11 ug Lk 4:1-13), ug tan-awa kung giunsa ni Mateo ug Lucas, samtang nagkauyon sa unod, magkalahi dili lamang sa mga detalye sa gisulti, apan bisan ang pagkasunodsunod sa mga pagtintal. Kini kusganong nagsugyot nga sila dili nga nagtumong sa usa ka komon nga tinubdan nga dokumento, ingon sa 'Q’ ang teoriya nagdahum, kondili nagkutlo hinuon sa independenteng oral o textual nga mga tinubdan. Labut pa, bisan tuod si Marcos wala maghulagway sa panghitabo, gikumpirma niya nga kini nahitabo (Giingon ni Mk 1:12-13).

Unsa ang tinuod nga gisulti kanato niini nga pagtuki? Gihatag ang criteria nga gigamit, bisan kung kami adunay tulo nga lahi kaayo nga gigikanan, tanan nga adunay pipila o tanan niining tulo ka elemento, gihiusa sila ug gi-analisa kini niining paagiha, makakuha gihapon kita ug susamang resulta. Mao ni dili ipakita kanamo ang komposisyon sa diha-diha nga mga tinubdan nga gigamit sa mga magsusulat sa ebanghelyo. Ang tanan nga kini tinuod nga nagpamatuod mao nga, Ang nagpahiping mga asoy sa ebanghelyo mao ang mga pagtulun-an sa estilo sa kaalam, pagbinayloay nga nagkondenar sa pagkadili masupilon sa mga Judio, ug usa ka asoy sa grabeng personal nga tintasyon. Sa pagkonsiderar sa kadaghanan sa mga historyano midawat nga si Jesus mao ang usa sa labing bantugan nga mga magtutudlo sa tanang panahon, nga siya gisalikway sa iyang kaugalingong katawhan apan gitugotan ang iyang kaugalingon nga mamatay sa ilang mga kamot, nga hingpit nga dili ikatingala.

Busa, gibase sa makausa pa sa klaro nga kwestyonable nga mga pangagpas, aduna na kitay mas daghang hypothetical nga mga dokumento Q1, q2 ug q3.

Ang Ebanghelyo sa mga Panulti.

Ang ubang mga eskolar karon nagpadayon sa pagsalikway sa Q3, tungod kay kini 'mythical', ug uban pa., ug q1, tungod kay giangkon nila nga kini giimbento sa usa ka ulahi nga awtor nga kritikal sa mga Judio’ pagdumili sa pagsunod sa Dios. Kini nagbilin kanato sa Q2 – mga pulong mahitungod sa pagsalig sa Dios, ug uban pa..

Apan bisan kini dili madawat sa uban, mao nga nagpadayon sila sa pagtangtang sa bisan unsa nga ilang giisip nga 'mitolohiya’ (ie. labaw sa kinaiyahan) o, sa ilang hukom, abante kaayo sa teolohikal nga dili ikapasangil kang Jesus. Dayon ilang giangkon nga ang nahibilin mao ang orihinal nga ‘Ebanghelyo sa mga Sayings’ – ang bugtong 'tinuod’ rekord sa mga pagtulon-an ni Jesus.

Usa ka dokumentaryo sa TV (dili expose: hinoon, kini nagpakita og simpatiya) gi-film ang pipila niini nga mga deliberasyon. Usa ka grupo sa mga eskolar naglingkod palibot sa usa ka lamesa nga naghisgot sa ilang mga opinyon bahin sa pagkabalido sa usa ni Jesus’ mga panultihon. Ang matag usa kanila adunay usa ka hugpong sa mga kolor nga mga token, nagrepresentar sa mga opinyon sa teksto gikan sa bakak hangtod sa tinuod. Ang usa moingon, ‘Dili kana paminawon kanako sama sa usa ka butang nga gisulti ni Jesus,’ lain nga nagpahinumdom kini kaniya sa susamang pulong ni Jesus, ug uban pa.. Human sa paghisgot niini sa makadiyot, nagboto sila pinaagi sa pagpakita sa ilang mga token, ug mibalhin. Apan ang mga pamatasan nga ilang gipadapat hinungdanon suhetibong mga opinyon base sa ilang personal nga mga panglantaw kang Jesus. Ang aktuwal nga paghisgot sa teksto nga ebidensya halos wala.

Ang ingon nga mga teorya, alangan, sikat kaayo sa mga maduhaduhaon, ug ang ilang kontrobersyal nga kinaiya naggarantiya sa kahimtang sa best-seller. Ang ilang mga tigpasiugda sa kasagaran mosulti ingon nga kini mga kamatuoran nga napamatud-an sa siyensya, gidawat sa tanan gawas sa pipila ka reaksyonaryo. Apan, ingon sa gipakita niini nga outline, nga layo sa kaso. Tingali ang mosunod nga komento gikan sa 1995 Pagrepaso sa Encyclopaedia Britannica Year Book sa mga panghitabo sa tuig ubos sa ulohan, ‘Relihiyon,’ (panid 266) makatabang nga ibalik kini sa konteksto:

“Ang Seminar ni Jesus, usa ka organisasyon sa 74 mga eskolar sa Bibliya naporma sa 1985 sa pagtan-aw sa makasaysayanong Jesus pinaagi sa eskolar nga paagi, nakapukaw ug kontrobersiya sa publikasyon sa ‘The Five Gospels: Ang Pagpangita sa Tinuod nga mga Pulong ni Jesus.’ Ang tomo mihinapos niana 82% sa mga pulong nga gipahinungod kang Jesus sa Bibliya dili tinuod. Ang ubang mga buhat sa eskolar nga lahi sa mga asoy sa kasulatan nga nakadani sa atensyon sa tuig naglakip sa ‘Jesus: usa ka Rebolusyonaryong Biography’ ni John Dominic Crossan (tan-awa ang BIOGRAPIYA), ‘Ang Nawala nga Ebanghelyo’ nga Burton L. Mack, ‘Nakigkita Pag-usab ni Jesus sa Unang Higayon’ nga Marcus J. Si Borg, ug ‘Ang Relihiyon ni Jesus nga Hudiyo’ ni Geza Vermes. Kini nga mga buhat nagsalig pag-ayo sa Libro sa Q, usa ka koleksyon sa mga panultihon ug mga aphorismo nga gipahinungod kang Jesus nga gituohan sa mga eskolar nga gipangutana nga gigamit ingon mga tinubdan ni Mateo ug Lucas. Niadtong Hunyo usa ka komperensya sa “Pagbawi sa Bibliya alang sa Simbahan,” gipahigayon sa Northfield, Minn., ang mga teologo nga nag-akusar nga ang mga eskolar nga mga grupo sama sa Seminar sa Jesus nagsayop sa paghubad sa Bibliya pinaagi sa pagtangtang niini gikan sa kahimtang niini sa komunidad sa simbahan.”

Bakak nga Konklusyon gikan sa Bakak nga Dapit.

Ang uban nag-angkon nga ang Ebanghelyo sa mga Sayings usa ka teksto sa dakong gahum: apan daghan sa uban ang nakakaplag niini nga medyo makawang, ug nahibulong kon nganong nakab-ot man ni Jesus ang maong tibuok kalibotang kabantog tungod sa mga pagtulon-an nga sama niini. Mahimong mangutana sila: kay ang kadaghanan sa nahibilin kay gamay rag kalainan sa mga pahayag sa daghang maalamon, sa wala pa ug sukad. Apan unsa pa ang imong madahom, sa diha nga ang kadaghanan sa mga lahi ni Jesus’ ang mga pagtulon-an gi-edit na?

Giangkon pa gani nga, kay ang Ebanghelyo sa mga Sayings walay mga pakisayran sa langit, pagkabanhaw, mga milagro, ug uban pa., kini nagpamatuod nga sila mga konsepto nga gidugang sa ulahi. Apan, ingon sa atong nakita, kana tungod lang kay ang Ebanghelyo sa mga Panulti gi-synthesize pinasukad sa kana nga pangagpas pinaagi sa pag-edit sa daghang mga pahayag nga sukwahi..

Ang laing komon nga sayop mao ang kanunay nga kalibog tali sa Ebanghelyo sa mga Sayings ug 'Q'. Ang nahauna kay limitado kaayo nga subset sa 'Q': apan ang mga tigpasiugda sa kasagaran mosulti ingon nga ang duha managsama.

Kanunay usab nga giangkon nga usa ka sayo nga sekta nga dokumento, ang Ebanghelyo ni Tomas, adunay daghang mga kinuha gikan sa Ebanghelyo sa mga Sayings. Kini dili mahimo: ang masulti ra mao nga kini mipatim-aw nga migamit sa usa ka sayo nga koleksyon ni Jesus’ mga panultihon isip usa sa mga tinubdan niini: ang ubang mga bahin klaro nga bakak.

Ug unsa ang mahitungod sa mga ebanghelyo sa kamatuoran ug kahingpitan, kadtong ni Pedro, Judas ug Felipe – bisan sa mga babaye?

Konklusyon

Ang tanan nga makatarunganon nga masulti bahin sa 'Q’ Ang teorya mao nga ang usa ka susama nga tinubdan o tinubdan, sinulat o binaba, tingali naglungtad ug gigamit sa mga magsusulat sa ebanghelyo. Apan ang pagsulay nga gamiton kini nga dokumento nga pangagpas ingon usa ka sukaranan alang sa dugang nga mga extrapolasyon – ug dayon gikutlo kini ingong ‘ebidensya’ alang sa mga konklusyon nga tin-aw nga nagkasumpaki sa duha nga panguna nga gigikanan nga mga dokumento ug eksternal nga pagpamatuod sa kasaysayan – gamay ra ang gisulti kanato gawas nga ang ubang mga tawo nanginahanglan gyud og rason sa pagsalikway sa pagpamatuod sa mga ebanghelyo.

Balik sa nag-unang artikulo.