Què van fer els dones troben?

1. Com s'ha assenyalat anteriorment, les dones no venien a presenciar una resurrecció; sinó per embalsamar un cadàver.

2. En els diferents comptes s'anomenen dones diferents.

Mateu esmenta Maria Magdalena i "l'altra Maria".’ (Mt 28:1). Marc esmenta Maria Magdalena, 'Maria mare de Jaume*’ i Salomé (mk 16:1). Lluc posa el nom de Maria Magdalena, Joana i 'Maria mare de Jaume*'; però indica que aquestes no eren les úniques dones del grup (Lk 24:10). Joan només esmenta Maria Magdalena (jn 20:1).(* Des del mont 27:56 i Mk 15:40 aprenem que Maria, mare de Jaume també va ser mare de Joses, i que aquest Jaume era conegut com "James el Menor"; presumiblement per distingir-lo de "James el Just", el germà de Jesús.)

Tots els comptes ens diuen que van arribar de bon matí (En John diu que encara era fosc quan va venir Mary (jn 20:1) i Mateu diu que començava l'alba (Mt 28:1)).

3. Podria haver estat la tomba equivocada?

Aquesta idea s'enfronta a una sèrie d'obstacles:

(i) Mateu, Marc i Lluc registren el fet que les dones havien observat personalment la ubicació de la tomba quan Jesús hi va ser portat.

(ii) Ja que clarament no esperaven cap resurrecció; sinó que s'esperava trobar la tomba segellada, amb la pedra al seu lloc, per què ho confondrien amb un de obert? I si ho tenien, per què no es van adonar del seu error en trobar-lo buit?

(iii) Les autoritats podrien haver escotat els rumors de Jesús’ resurrecció simplement produint el cos.

4. La Tomba Oberta

Mark esmenta que havien estat preocupats per qui mouria la pedra, ja que era un gran (mk 16:3). senyal, Lluc i Joan informen que en arribar van trobar la pedra ja rodada de la tomba. Mateu ens diu que un àngel va moure la pedra i va aterrir els guàrdies (veure discussió anterior). No ens diu si les dones realment van veure que això passava; però continua descrivint la conversa de l'àngel amb les dones (Mt 28:1-7).

5. Hi ha discrepàncies quant a quants homes o àngels es van veure, i quan.

Mateu es refereix a un àngel i uns guàrdies molt espantats (que poden haver estat vistes o no per les dones), amb l'àngel dient a les dones que vinguin, mira el lloc on jaia el Senyor’ (Mt 28:2-6). Aleshores els diu que Jesús anirà a Galilea. En algun moment deuen haver entrat a la tomba: perquè aleshores van sortir ràpidament del sepulcre amb por i gran alegria’ (7-8). Les primeres paraules de l'àngel poden indicar que inicialment estaven fora de la tomba: però això depèn de la disposició interna, com a tals tombes sovint tenien diverses alcoves.

Mark ens diu que després d'entrar a la tomba van veure un "jove vestit amb una llarga túnica blanca assegut al costat dret".,’ qui els dóna un missatge semblant al relatat per Mateu. També ens diu que van fugir de la tomba, tremolor i por.

Lluc ens diu que van entrar al sepulcre i van veure dos homes al seu costat amb vestits brillants.. de nou, es dóna un missatge semblant.

John registra que en aquest moment Maria Magdalena encara no té ni idea real del que està passant: perquè quan troba en Peter el seu missatge és aquest, 'han tret el Senyor de la tomba, i no sabem on l'han posat.’ (jn 20:2) Segons el relat de Joan, No és fins molt més tard que Maria mira dins del sepulcre i veu dos àngels.

Es poden conciliar aquestes diferències?? Sí, amb força facilitat.

(i) La qüestió de si els "homes de blanc".’ es diuen àngels o no ens pot semblar important: però tenia poca importància des del punt de vista jueu. Les referències de l'Antic Testament als àngels sovint es refereixen a ells com "homes".’ i, contràriament a la creença popular, indiquen que això és precisament el que sovint semblaven (ex. Gen 19:1,10,12,15,16). Per tant, les descripcions de Marc i Luke no es poden entendre que no eren àngels; sinó simplement que semblaven homes. Això també explica per què Joan ens diu que Maria, fins i tot després de veure dos àngels a la tomba (jn 20:12), encara suposava que el cos acabava de ser traslladat (v.15): a ella, semblaven homes corrents.

(ii) La diferència de nombres vist també s'explica fàcilment per les condicions dins de la tomba. Les dones van veure els missatgers (que és el que ‘àngel’ en realitat vol dir), va escoltar el missatge i va fugir. Haurien hagut d'entrar en fitxer únic: els de davant haurien tingut la millor vista; mentre que els de darrere n'haurien vist menys. Maria Magdalena, sembla, ni tan sols va entrar abans que els altres s'afanyessin a sortir. El detall precís del relat registrat dependria de quina de les dones estigués relatant la seva història.

La història fins ara indica "embelliment".,’ o una intenció per part dels escriptors de transmetre un missatge de resurrecció més simbòlic que literal?

Segons els pares de l'església, el primer evangeli que es va escriure va ser el de Mateu: però el seu relat té un àngel molt explícit (encara que només un) i conté el detall addicional sobre els guàrdies.

El relat de Marc és molt preferit com el primer evangeli conjecturat pels defensors de l'embelliment. És el més curt, i té el relat de la resurrecció més breu i senzill, amb només un "jove amb una llarga túnica blanca".’ d'altra banda, la resta de Mark és d'autoria discutida, existint diverses versions conegudes amb diferents terminacions, així que és possible ignorar qualsevol cosa que segueixi el relat de les dones.

malgrat això, hi ha diverses objeccions a la teoria de l'embelliment:

(i) Si mirem què és al relat de Marc encara tenim una declaració clara que la tomba havia estat oberta i el cos de Jesús havia desaparegut. Ens diuen explícitament que Jesús havia ressuscitat, que l'absència del cos demostrava el fet i que anava a Galilea, on el veurien els deixebles. En altres paraules, som encara mirant un enunciat completament format de a físic resurrecció. Tot el que realment difereix en el relat de Mark és que només parla d'un missatger i no l'anomena àngel..

(ii) 1 Corinthians 15:3-8 (que generalment es data entre dC 54-7), sense fer esment del compte de les dones, enumera les aparicions de la resurrecció de Pere, els dotze, 500 en un sol moment, James, tots els apòstols i finalment Pau: i, com s'ha esmentat en un altre lloc, L'anàlisi d'aquest passatge indica que aquests versos es basen en una declaració de fe encara anterior.

(iii) Es pot fer un argument sòlid sobre el contingut que Lluc no va basar el seu evangeli ni en Marc ni en Mateu, o si ho feia, certament no intentava embellir el seu relat. Per exemple, tot el Marc 6:45-8:26 està absent; inclòs el relat de Jesús caminant sobre l'aigua, que qualsevol embellidor segurament hauria utilitzat. De la mateixa manera, El relat de Lluc sobre el naixement de Jesús no mostra consciència del relat de Mateu sobre la visita dels Reis Mags i la fugida a Egipte..

(iv) l'evangeli de Joan, encara que encara es considera per la majoria dels estudiosos com l'últim escrit, tampoc té sentit com a obra d'un embellidor. El seu relat de la visita de Maria a la tomba apareix a la cara per contradir els altres relats: deixa de banda el testimoni de les altres dones i diu que quan Maria va trobar Pere i Joan per primera vegada no tenia ni idea del que li havia passat a Jesús., excepte que l'havien pres (jn 20:2). Per altra banda, com amb en Luke, sembla que cap dels altres escriptors de l'evangeli coneixia el relat de Joan: un embellidor amb prou feines hauria deixat caure una història tan commovedora ni hauria contradit la versió dels fets de John.

(v) Si es fes un càrrec d'embelliment, hauria de ser contra Mateu. però, pel que fa al relat del que van veure les dones, l'única diferència real és que Mateu anomena el missatger un àngel.

(vi) Pel que fa a una intenció simbòlica, la tomba buida apareix com la característica central de cada compte. Per tant, és molt difícil considerar-ho com una mera addició simbòlica. És evident que els escriptors diuen que la tomba era buit.

Tornar a l'article principal.