福音背后的消息来源.

介绍

如前所述, 没有一种基于抄袭另一福音书的简单理论能够充分解释可观察到的相似点和差异. 我们现在继续考虑所有三本福音书都借鉴了较旧的来源的可能性. 作为旁白, 这将包括对丢失文件理论的讨论，称为“Q”’ 以及所谓的“谚语福音”. 这样做的目的并不是试图解决所有此类问题: 而是为了表明从现有证据中可以合理得出关于福音文本真实性的结论.

除了福音书之外还有其他来源吗?

路加福音的介绍, 前面引用过, 清楚地表明，即使在他写作时 (63-70 广告) '许多’ 存在不同的帐户. 这显然不仅仅意味着马可福音, 马太或约翰. 但是，虽然存在其他明显起源于后来的福音书 (尽管如此，其中一些仍然非常受到“边缘”支持者的欢迎’ 信仰), 没有任何早期尝试的剩余副本.

然而, 虽然没有更早的文件保存下来, 人们进行了许多尝试来推断它们的内容可能是什么, 主要基于对观福音中类似段落的比较.

'问’ 和俗语福音

其中最著名的是一个假设，假设马太福音和路加福音共有的段落, 但不是标记, 源于一个 丢失的来源称为“Q”’. 该文件非常受欢迎，以至于许多人都认为该文件确实存在; 不是. 所谓的'Q副本’ 是最近对其假定文本的重建. 记住这一点非常重要; 因为许多现代批评家引用“Q”’ 就好像它提供了他们声称福音书改编自早期来源的方式的证据. 但自从‘Q’ 使用类似的假设得出, 它没有证明类似文件的可能性, 或文件, 可以 已经存在并被用作来源.

然而, 其中许多理论远远超出了纯粹猜想的合理结论范围. 其中最著名的是所谓的 《俗语福音》’. 这就是所谓的“原创”’ 福音是通过从“Q”推断的过程得出的’ 文本, 基于关于耶稣会或不会做和说的事情类型的未经证实和广泛争议的假设. (例如. 据说耶稣没有创造任何奇迹, 或教导死者复活, 所以这样的段落不可能是原创的, ETC..)

多马福音

另一份学者特别感兴趣的文件, 然而, 是多马福音, 据称包含耶稣的秘密话语. 虽然比对观福音书年代晚, 并且明显掺假, 它显示了已经访问过类似于假定的天气前文本的来源的证据. 这使得它对文本分析人员可能有用，尽管它的准确性值得怀疑. 然而, 许多现代批评家再次试图将托马斯提升到比其应有的更高的地位, 似乎是为了寻找概要文本证言的替代方案.

较旧的文件是否被故意销毁?

尽管我们知道在写福音书时还有其他耶稣的语录和故事集在流传, 这些文件不再存在. 这一损失被阴谋论者视为“清洗”的证据’ 与后来的正统观念相冲突的文件: 但这并经不起严格检验.

从历史的角度来看, 这些文件的丢失并没有什么值得注意的地方. 这一时期的文字很少, 神圣的或世俗的, 幸存至今. 非生存的唯一要求是后人觉得没有必要继续复制. 相比之下, 新约文献的保存率之高，无疑是由于它们在迅速发展的基督教会中受到极高的重视和广泛的流传.

许多新约书信早于福音书本身; 他们公开提到已经开始影响早期教会某些部分的异常教义: 但对于有关生活的基本事实没有任何争议的迹象, 耶稣的死与复活. 恰恰相反, 实际上; 对于保罗来说 1 科林斯人 15:1-17 (C. 55 广告) 实际上引用了对耶稣的既定见证’ 复活是他反对一些人认为死者不会普遍复活的主要论点. 而且, 研究过这段特殊段落的学者们发现，保罗在这里使用了一种特殊的拉比式的言语形式，表明他正在引用从更早的时代精心传承下来的口头传统。.

那些幸存下来的福音书有力地证明了它们的广泛传播 (例如. 约翰福音现存最早的片段, 日期之间 125 公元 175 年*, 在埃及被发现). 而且, 关于后来的伪经著作的大部分知识之所以为人所知，正是因为它们 做过 引起争议. 这些早期的记载对早期教会有什么重大意义吗？, 非常令人怀疑的是，他们是否会如此悄无声息地完全消失.

* 该片段的日期最初估计为 100-150 广告, 但最近的学术研究建议进行更谨慎的估计. 看 ‘NT文档的日期‘.

更简单的解释

那么他们是什么, 为什么他们没有活下来? 远未引起争议, 路加对这些早期文件的唯一批评是它们没有对事件进行有序的描述. 如果我们简单地考虑一下耶稣的情况，就很容易理解这一点’ 部.

耶稣在生命的最后几年走遍了以色列, 在犹太教堂里教导, 家庭和露天. 正如他那个时代的典型教师那样, 他的言论结构合理，易于记忆. (尽管识字率相对较高, 因为犹太男孩受过良好的教育, 书写材料少且笨重). 正如他在许多地方所做的那样教学, 他也会说出同样的话, 或类似的, 在很多场合说过的话, 这些对于他的门徒来说是非常熟悉的. 然而, 他的一些听众可能希望在相当早的阶段就将其中一些内容写下来.

与耶稣的记载类似’ 生活. 使徒们清楚地看到他们的首要使命是将他们亲眼所见的见证传给耶稣’ 言行 (参考. 使徒行传 1:21-2). 尽管在早期他们更注重口头证词而不是书面证词, 关于耶稣的记载也很可能’ 事迹会被保存在不同的地方, 有些人会收集这些.

在这种情况下，几乎可以肯定的是，耶稣的收藏品’ 俗语, 以及他的事迹, 会在早期教会内流传, 以口头和书面形式, 从最早的日子起 (比照. 使徒行传 2:42).

但卢克坚定地指出他们的缺点并, 通过推断, 他们失踪的原因: 它们往往是语录和报告的临时集合，而不是系统的记录. 它们对于早期教会来说具有帮助记忆的价值: 但一旦福音书开始流传，它们就会失去其用处并被丢弃。*

* 一个例外是关于通奸时被抓走的妇女的著名叙述 (约翰 8:2-11). 这在约翰最早的手稿中是没有的。; 几乎可以肯定是未知的孤立文本, 但早, 最终通过将其添加到福音中而保留了起源.

福音书作者是否使用了这些来源?

如前所述, 前三本福音书的大部分内容非常相似, 尽管选择范围很广, 确实表明他们使用了共同的书面或口头材料作为他们的写作框架.

由于卢克本人并不是十二人之一, 他可能会利用口头和书面证词. 尽管一些学者对本书的作者身份存在争议 2 蒂莫西, 它包含一个有趣的参考 (2 蒂姆 4:13) 保罗留在特罗亚的某些书籍和羊皮纸; 据了解，路加至少曾与保罗一起去过这个地方 2 场合 (比照. 使徒行传 16:11 和 20:6).

根据 早期教父, 标记 (不是十二人之一, 但耶路撒冷早期教会的成员 (使徒行传 12:12,25 等. 等人。) 以及后来彼得的翻译) 他的福音基于彼得的口头教导.

目前尚不清楚马修是否使用了除他自己的回忆之外的任何来源: 尽管他很可能做到了. 但由于耶稣亲自任命彼得来领导早期教会, 如果马太和路加所使用的口头或书面教导与彼得的教导非常相似，这并不奇怪, 正如马克所介绍的.

结论

由于已知早期的口头和书面资料已经存在, 概要作者很可能将这些作为他们自己叙述的框架. 这些文件的组织方式仍然是一个值得猜测的问题. 然而, 声称它们在实质上与福音书截然不同的流行理论与现有的历史证据相矛盾; 并告诉我们更多关于其支持者的个人假设，而不是真实情况, 历史上的耶稣.

返回主要文章.