Yeni Ahit Kitapları Nasıl Seçildi??

---

1Yüzyıl – Doğrudan Tanıklık Tercihi.

İlk kilisenin resmi İncil'i aslında İbranice Kutsal Yazılardı, artık bizim tarafımızdan Eski Ahit olarak biliniyor. Yeni Ahit yazarları yeni bir Kutsal Yazılar dizisi yaratma niyetiyle yola çıkmış gibi görünmüyorlar.. Onların kaygısı İsa'nın kayıtlarını korumaktı’ hayat ve öğretmenlik, Bunun Eski Ahit yasalarını ve kehanetlerini nasıl yerine getirdiğini göstermek için, ve kilisenin doktrin ve uygulamalarında aslına sadık kalarak korunmasını ve uygulanmasını sağlamak.

Yazılı belgeler çok hacimliydi ve kopyalarını çıkarmak sıkıcı bir süreçti; yani şu anda sayıları pek fazla değildi, ve oldukça geçici bir şekilde dolaşıma girerdi. Birinci yüzyılın geri kalan kısmı boyunca, yazılı ifade yerine genellikle ilk elden ifade tercih edildi. Örneğin Papyalar (60-140 reklam), İnciller hakkında bilgi verirken, 'yaşayan ve kalıcı ses' yönünde güçlü bir tercih sergiliyor’ Havariler ve ilk kilise liderleri hakkında doğrudan bilgisi olanların.

'Resmi olarak' bir liste tanımlamaya yönelik ciddi bir girişimde bulunmadığımızı biliyoruz.’ Bu dönemde onaylanmış yazılar. Bu durum ikinci yüzyıla kadar devam etti.

Pavlus'un Mektupları

Bu dönemde tanınmış yazılar bütününe en yakın şey aslında Pavlus'un Mektupları'ydı.. Bunlardan dokuzu başlangıçta kiliselere yönelikti; bir (Filomon) kişisel bir mektup ve diğer üçü, Pastoral Mektuplar olarak bilinir, yardımcılarına hitap ediyor, Timoteos ve Titus. Çoğunlukla şu tarihler arasında yazılmıştır: 51 Ve 61 reklam, Pastoral Mektuplar biraz sonra; etrafında bir koleksiyon halinde toplandıkları sanılmaktadır. 80-85 reklam. Birinci yüzyılın geri kalanında ve ikinci yüzyılın başlarında yaygın olarak kullanıldılar ve alıntılandılar.; ancak ikinci yüzyılın ortalarında popülaritesi bir süreliğine azaldı, Marcion tarafından istismar edilmelerinin ardından (aşağıya bakın).

2Yüzyıl – Onaylanan Yazıların İlk Listeleri.

İkinci yüzyıla gelindiğinde durum daha karmaşık hale geliyordu, gerçekliği veya doktrini daha şüpheli olan bir dizi başka belgenin dağıtılmasıyla, ilk kilise liderlerinin daha sonraki yazılarıyla birlikte. Ayrıca kilisede doktrinsel farklılıklar da büyüktü., ve çeşitli gruplar, kendi bakış açılarını destekleyen yazılara karşı bir tercih sergilemeye başladı..

Kafir Marcion, kiliseden kim ayrıldı 150 reklam, Pavlus'un yazılarını, aslında iki Tanrı'nın var olduğu şeklinde yorumladı, 'Adil Tanrı’ Eski Ahit ve 'İyi Tanrı'’ Yeni'nin. Havarilerin İsa'ya izin verdiğini iddia etti.’ yozlaşmayı öğretiyor ve Pavlus bunun tek gerçek temsilcisiydi. Eski Ahit'i tamamen reddetti ve onaylanmış yazıların kendi listesini yayınladı., bir müjde içeren (muhtemelen Luke'la ilgili) artı Pavlus'un kiliselere ve Filimon'a yazdığı mektuplar, Pastoral Mektupları reddetmesine rağmen.

Marcion'un listesi diğerlerini kendi onaylı listelerini oluşturmaya teşvik etti. Irenaeus günümüz NT'sini oluşturan kitapların çoğunu özel olarak adlandırır, İnciller dahil, Elçilerin İşleri, Pavlus'un tüm mektupları ve Vahiy. Bu yüzden, fazla, Muratorian Kanonu mu? (C. 170-210 reklam, ve genellikle Hippolytus'a atfedilir); bununla birlikte bu aynı zamanda iki belge daha önermektedir, 'Peter'ın Kıyameti'’ ve 'Süleyman'ın Hikmeti', kilise tarafından genel olarak kabul edilmeyen.

33. Yüzyıl – Ortaya Çıkan Konsensus.

Benzer listeler ve alıntılar, hafif değişikliklerle, 3. yüzyıla kadar uzanan yazılarda bulunmaya devam ediyor. Eusebius, 4. yüzyıldan kalma bir Kilise tarihçisi, o zamanki durumu şu şekilde özetliyor:

Onaylandı

Matta, İşaret, Luka, John, Elçilerin İşleri, Pavlus'un Mektupları, 1 Peter, 1 John ve (bazılarına göre) Yahya'nın Vahiy.

İhtilaflı, yine de çoğu kişi tarafından biliniyor

James, Jude, 2 Peter, 2 John, 3 John.

Sahte

Pavlus'un İşleri (170 reklam), Hermas Çobanı (115-140 reklam), Peter'ın Kıyameti (150 reklam), Barnabus'un Mektubu (70-79 reklam), Didache (100-120 reklam), İbranilere göre İncil (65-100 reklam) Ve (bazılarına göre) Yahya'nın Vahiy.

Tamamen kötü ve dinsiz

Thomas'ın İncili, Petrus'un İncili, Matthias İncili, Andrew'un İşleri, John'un İşleri.

4Yüzyıl – Resmi Tanımlar (Kutsal Yazıların Kanonu)

Kilisenin doğu kolunda, Athanasius'un 39. Paskalya Mektubu (367 reklam) Yetkili olarak kabul edilen kitapların kesin beyanını sağlar, ve batı kilisesinde, Hippo Konseyleri (393 reklam) ve Kartaca (397 reklam). Her ikisi de Yeni Ahit'imizi oluşturan aynı kitapları listeliyor.

Süryani Kanonu

Süryanice konuşan kiliseler başlangıçta farklı bir yol izledi. Aralarında kullanılan ilk müjde İbranilere göre İncil'di.’ (Yazarı bilinmeyen uydurma bir müjde, arasında kalma 65 Ve 100 reklam). Bunun yerini daha sonra Tatianus'un yazdığı İncillerin bir armonisi aldı., Diatessaron olarak bilinir, bunlara Pavlus'un ve Elçilerin İşleri'nin mektupları eklendi. Sonunda, Süryani kiliseleri, doğu ve batı kiliselerinin kullandığı onaylı kitap listesinin aynısını benimsedi, Diatessaron'un dört İncille değiştirilmesi.

Tartışmalı NT Kitapları

Aşağıdaki bölümler, daha az kabul gören kitaplarla ilgili bazı ana anlaşmazlık alanlarının arka planını vermektedir..

Bazı noktaları akılda tutmak gerekiyor.

• Bu belgelerin gerçekliği ve değeri konusunda tartışmaların olması, kendi başına endişe kaynağı değildir.: eleştirmeden kabul edilmiş olsalardı daha fazla endişelenmeliydik.
• Doğal bozulma ve kaynak belgelerin kaybı ilk birkaç yüzyılda bile bir sorundu.. Yine de, İlk kilise bilginlerinin, şu anda bizim için kayıp olan belgesel ve sözlü kaynaklara erişime sahip olduklarını biliyoruz..
• Her ne kadar modern bilim, analitik araçlarının çokluğu ve gelişmişliği açısından avantaja sahip olsa da, Bu belgelerin hem lehinde hem de aleyhinde sunulan ana argümanlar, ilk bilim adamları tarafından biliniyor ve değerlendiriliyordu..
• Bu belgeleri kabul ederken veya reddederken kullanılan kriterler genellikle Apostolik otorite konusuna odaklanıyordu.. Yazarın bir havari olması mutlak bir ön koşul değildi. (Jude değildi, Mark ya da Luke da değildi); ancak açık bir havarisel onaya sahip olmayan hiçbir şeyin dahil edilmemesi gerektiğine dair yoğun bir endişe mevcuttu..

İbranilere Mektup

İbranilerle ilgili ilk tartışmalar yazarlığına odaklanıyordu, görüşler çoğunlukla Paul arasında bölünmüş durumda (bu ona daha fazla yetki verirdi) veya Barnabus. Mektubun kendisi anonimdir – Pauline'in yazarlığına karşı güçlü bir argüman, mesleği tüm mektuplarını bizzat imzalamak olduğundan (bkz.. 2 Tes. 3:17) – Yunan üslubu diğer yazılarına benzemiyor. Ancak teolojisi Pavlus'unkiyle ve Timoteos'tan bahsetmesiyle tutarlıdır. (onun en tanınmış öğrencilerinden biri) İbranice 13:23 ayrıca bu tür bağlantıları öneriyor. Canon'a resmi olarak dahil edildiği sırada, Pauline'in yazarlık geleneği hakim oldu, büyük ölçüde sunumunun saf kalitesinden dolayı. Romalı Clement tarafından alıntılanmıştır. 95 reklam, ve neredeyse kesin olarak tapınağın yıkılmasından önceye dayanıyor 70 reklam, çünkü yazar tapınak kurbanlarını sanki hâlâ devam ediyormuş gibi anlatıyor (bkz.. İbranice 10:1-11). Çoğu modern bilim adamı bunun Pavlus'tan başka bir yazar tarafından yazıldığı konusunda hemfikirdir.. Bir diğer güçlü rakip ise Apollos olabilir, İbranice Kutsal Yazıları açıklama becerisinin Pavlus'unkine rakip olduğu biliniyordu (bkz.. Elçilerin İşleri 18:24-28 ile 1 Kor 3:4-6). Ama yazar kim olursa olsun, erken dönem kilise öğretisinin olağanüstü bir örneği olarak kabul edilmektedir.

James

Tekrar, yazarlık meselesine odaklanan ilk tartışma. Yazar kendisini basitçe 'James' olarak tanımlıyor, Tanrı'nın bir hizmetkarı …'. İlk kilisede bu isimde öne çıkan üç kişi var. Zebedi'nin oğlu Yakup (ve John'un erkek kardeşi) ve Alphaeus'un oğlu Yakup'un her ikisi de on iki Havari arasında sayılmıştı. İlki daha belirgindi, İsa'nın bir parçası olmak’ iç çember, ve bazıları bunu ona atfetmeye çalıştı: ama makul bir şekilde böyle bir mektup yazamadan şehit oldu. Diğer James tarafından yazarlık konusunda hiçbir iddiada bulunulmadı. Genel fikir birliği, bunun Adil James tarafından yazıldığı yönündeydi., İsa'dan biri’ kardeşler, Dirilişten sonra iman eden ve sonunda şehit edilmeden önce Kudüs kilisesine önderlik eden kişi. 62 reklam. Yahudi-Hıristiyan çıkarlarının savunucusuydu, Bu, güçlü bir Yahudi geçmişine sahip, anadili Aramice olan bir kişinin metinsel kanıtıyla örtüşüyor.

Bazı modern eleştirmenler mektubun Hıristiyan amaçlarına uyarlanmış bir Yahudi vaazı olabileceğini öne sürdüler., veya Pavlus'un inançla aklanma konusundaki öğretisinin aşırı değişkenlerine karşı koymayı amaçlayan daha sonraki bir yazı. ancak, James'e dayanarak yeterince açıklanamayacak hiçbir argüman sunulmamıştır.’ yazarlık ve her iki alternatifin de inandırıcılığına karşı itirazlar ileri sürülebilir.

Jude

Jude (veya Yahuda) 'İsa Mesih'in hizmetkarı' olarak tanımlanıyor, ve James'in erkek kardeşi. Bunun geçerli olabileceği bilinen tek James Adil James'tir., Yahuda'yı İsa'dan bir başkası yapmak’ küçük kardeşler, Mt'de bahsedilen. 13:55 ve Mk 6:3. Sonra yazılmış gibi görünüyor 70 reklam, havarilerden geçmiş zamanda bahsedildiği gibi (vv. 17-18). ancak, kabul görmesi yavaştı çünkü Yahuda genel olarak havarisel yetkiye sahip olarak kabul edilmiyordu.

2 Peter

2 Peter açıkça Simon Peter tarafından yazıldığını iddia ediyor; yani ya gerçek ya da sahte olmalı. Bu, nihai kabulünden önce bir tartışma konusuydu., Origen ve Jerome bunu kabul ederken, ama Eusebius kararsız.

Birçok modern bilim adamı da onun gerçekliğini sorguluyor. Belirtilen spesifik gerekçeler şunlardır::

• 2 Peter 2:1-3:3 ve Jude açıkça akrabalar. İddia ediliyor ki, eğer 2 Peter daha kısa olan Jude'dan ödünç aldı, gerçek olamaz. ancak, bir yazarın diğerinden alıntı yapmaması için özel bir neden yok; ve sözde bir kalpazan için Jude'un yazdığı mevcut bir mektubu Peter'ın eseri gibi göstermek pek akıllıca bir manevra değildir.. Dahası, Jude'un aslında Peter'dan alıntı yapmış olması da aynı derecede mümkündür; aslında daha olası görünüyor, Yude'nin havarilerden geçmiş zaman kipiyle bahsettiğini az önce gözlemlemiş olduğumuz gibi.
• Arasında belirgin farklar var 1 Ve 2 Peter. İlk önce, Yunan tarzı farklı: Ancak, Jerome'un işaret ettiği gibi, Var olan bu tür farklılıklar Peter'ın farklı bir tercüman kullanması ile kolayca açıklanabilir. Doktrinsel vurgu da oldukça farklıdır: ancak biri zulümle karşı karşıya olan Hıristiyanlara hitap ettiği için, diğeri ise sahte öğretim tehdidiyle mücadele ediyor, bu da pek şaşırtıcı değil.
• Ayrıca daha sonraki bir tarihi işaret eden bir takım özelliklerin olduğu da ileri sürülmektedir.. Örneğin, dünyanın yangınla yok olacağı fikri, belirgin bir Hıristiyan görüşü, ikinci yüzyıla kadar moda olmadı. Ama fikir nereden geldi?? Bu mektup, eğer gerçekse, çok makul bir açıklama sunuyor. Bir diğeri de Pavlus'un yazılarının 'diğer kutsal yazılarla birlikte' anılmasıdır’ içinde 3:15-16 daha sonraki bir randevuyu belirtir. Ancak bu, Peter'ın Pavlus'un yazılarını bilinçli olarak yerleştirdiğini varsayar. ('kutsal yazıtların' gerçek anlamı) Eski Ahit yazarlarıyla aynı seviyede, bazı insanların her şeyi kendilerine uyacak şekilde çarpıtacağını belirtmek yerine. Ayrıca, bu ayetler Pavlus ve Petrus'un esas birliğini vurguluyor, Bu, zamanın ayrılıkçı yazarlarının uygulamalarıyla pek çelişen bir yaklaşımdır., Marcion'da olduğu gibi, biri diğerine karşı oynardı.

2 Ve 3 John

Her iki mektupta da John'un yazar olarak belirtilmesine rağmen, İlk kilisedeki çekinceler öncelikle bunların konuyla ilgisiyle ilgiliydi, çok kısa oldukları için, ve doktrinsel önemi çok az.

Metinsel açıdan, Neredeyse tüm akademisyenler bunların aynı yazarın eseri olduğu konusunda hemfikirdir. 1 John, ve çoğu kişi bunu kabul eder 1 Yuhanna, Yuhanna müjdesinin yazarı tarafından yazılmıştır. ancak, bunlar ve Vahiy arasında üslup açısından büyük farklılıklar var (ayrıca John'a atfedilir). Bu nedenle, müjdenin ve mektupların asıl yazımının Yuhanna'nın öğrencilerinden biri tarafından gerçekleştirildiği öne sürüldü.. Bu görüş John bölümü tarafından desteklenmektedir. 21, bu müjdenin bir sonsözü gibi görünüyor, ‘İsa’nın sevdiği öğrenciyi işaret ederek’ birincil kaynak olarak, ancak başkalarının da derlemeye yardımcı olduğunu açıkça gösteriyor (vv. 20-24).

Vahiy

Vahiy John tarafından yazıldığını iddia ediyor, Patmos'ta sürgünde iken: Bu yüzden, olduğu gibi 2 Peter, ya gerçek olmalı ya da sahte; meğer ki, bazılarının önerdiği gibi, aslında başka bir John tarafından. Yunanca metin hem kelime dağarcığı hem de üslup açısından müjdeden veya harflerden tamamen farklıdır. (grameri çok zayıf). Bu, yazarlığı konusunda tartışmalara yol açtı, Justin Martyr tarafından tasdik edilmesine rağmen (C. 140 reklam), Irenaeus (reklam 120-190, Polycarp'ın öğrencisi, Yahya'nın öğrencilerinden biri) ve diğerleri. Ancak dördüncü yüzyılda John'un yazarlığı kabul edildi; ve Eusebius, Daha önceki şüpheleri kaydederken, kendisi de bunu kabul ediyor, İmparator Domitianus döneminde yazıldığını belirten (81-96 reklam).

Modern bilim adamlarının çoğu, yukarıda verilen nedenlerden dolayı Vahiy kitabının yazarlığını da sorguluyor; ama bunlar kolayca cevaplanır. John'un ana dili Aramice idi ve, yukarıda belirtildiği gibi, Müjdesini yazarken yardım aldığına dair kanıtlar var. Bu pek ihtimal dışı, sürgündeyken, aynı yardımcıların hizmetlerine erişebilecekti. Aslında, yardım almadan Yunanca yazmak zorunda kalmış olabilir veya orijinali Aramice yazmış olabilir, bazı bilim adamlarının inandığı gibi. Dahası, Peygamberlik ifadeleri sıklıkla hem üslup hem de dil açısından geleneksel konuşmadan kökten farklılık gösterir.. (Bu tür farklılıkların ne kadar dramatik olabileceğini görmek için bazı insanların kilisede kullandıkları dili günlük konuşmalarıyla karşılaştırmanız yeterlidir.!) Vahiy şimdiye kadar verilmiş en ileri görüşlü kehanetlerden biridir; hem içerik hem de amaç bakımından Yuhanna'nın İncilleri ve mektuplarından oldukça farklıdır.. Bu faktörler, mektuplardan ve İncil'den gözlemlenen farklılıkları kolayca açıklamaktadır..

Özet

Kilisenin ilk günlerinde Eski Ahit kilisenin resmi İncil'iydi, ve resmi olarak tanınan yeni bir Kutsal Yazılar bütünü oluşturmak için bilinçli bir çaba yoktu. Hangi kitapların yetkili olarak tanındığını tanımlama süreci ikinci yüzyılın ortalarına kadar başlamadı.; o zamana kadar çeşitli sonraki yazılar ortaya çıktı, bazıları sahte ve sapkın, bazıları ise orijinal havarisel kaynaklardan yalnızca biraz daha uzak, böyle bir eylemi gerektirmeye başladı.

Her ne kadar NT'nin kitapları dördüncü yüzyıla kadar resmi olarak tanımlanmamış olsa da, bu açık, o zamanın son derece yetersiz yayılma araçlarına rağmen, İkinci yüzyılın sonuna gelindiğinde bu kitapların çoğuna ilişkin genel bir fikir birliği zaten mevcuttu.. Dahil edilenlerin hepsinin genel olarak birinci nesil Hıristiyanlardan oluşan topluluktan geldiği kabul edilir.. Bu, NT'den çıkarılan belgelerle çelişiyor, çoğunlukla ikinci yüzyıldan kalma, veya orijinalliği şüphelidir.

Ana Makaleye Dön.