Devlet & Erken Kilise'deki Bakanlık (pt2)

3. DİYAKO, VEYA HİZMETÇİ (διακονος – Diakonos)

3.1 Hizmetkarın Rolü

'Diyakoz' teriminin herhangi bir kullanımını bulamıyoruz’ Elçilerin İşleri'nde, Mektuplarda birkaç kez geçmesine rağmen. Temel anlamı 'hizmetçi'dir.’ Bu, hükümetin kapsamını kesin olarak tanımlamayı zorlaştırıyor, ilk kilisede liderliği arzulayan herkes her şeyden önce hizmetkar olmak zorunda olduğundan (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Böylece Pavlus bu terimi İsa'ya uygular (Rom 15:8), kendisi (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollon (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tihicus (Eph 6:21), Epafra (Col 1:7) ve Phebe (Rom 16:1).

ancak, gibi pasajlar Phil 1:1 ve özellikle 1 Tim 3:8-13 Terimin kilise yapısındaki belirli bir konumu belirtmek için kullanıldığını açıkça belirtin.

3.2 Yedi

Resmi bir ikinci kademenin ilk görünümü Acts 6:1-8, yedi kişi dul kadınlara bakmakla görevlendirildiğinde. Öğrenciler arasında paylaşılmak üzere sunular getirmek bir gelenekti. “havarilere’ ayak” (Acts 4:35,37, 5:2). ancak, mırıldanmanın genel olarak İbranilere karşı olduğu gerçeği (Acts 6:1), özellikle havariler değil, Petrus'un şu ifadesiyle birlikte: 'Tanrı'nın sözünü bırakmamız mantıklı değil', ve masalara servis yapın’ (Acts 6:2) bu tür sorumlulukların bir süredir gayri resmi olarak devredildiğini gösterir. ‘Hizmet etmek’ üzere atandıkları (διακονεω) masalar, onların diyakoz olarak kabul edileceğini öne sürüyor.

3.3 Diğer diyakozlar

gördüğümüz gibi, bir anlamda tüm kilise liderleri diyakondu, sadece Mesih ya da müjde değil, ama kilisenin (bkz.. Col 1:23,25). Belirsiz referansları bir kenara bırakarak, Yine de, belirli kiliselerin papazı gibi görünen iki kişiyi tespit edebiliriz:

Phebe, Cenchrea'daki kilisenin papazı (Rom 16:1),

Epafra, Kolose kilisesinin papazı (Col 1:7, 4:12).

Tychicus ve Timothy'nin kesin konumu daha az kolay tanımlanır.

3.4 Deaconların Görevi ve Nitelikleri

Pavlus'un Rom'daki Phebe'yi tanımlamak için kullandığı sözcük 16:2 kelimenin tam anlamıyla 'önünde duran biri' anlamına gelir,’ ve hem 'yardımcı' olarak gösterilebilir’ ve 'koruyucu'.’ Epafras ‘dualarda her zaman senin için çabalayan’ biri olarak tanımlanıyor, öyle ki, Tanrı'nın tüm iradesinde kusursuz ve eksiksiz kalabilesiniz’ ve senin için büyük bir gayretle’ (Col 4:12-3). açıkça, bu adam tam anlamıyla bir çobandı.

Yedi kişi öncelikle dul kadınların maddi ihtiyaçlarının karşılanmasıyla ilgiliydi ve kendi yetki alanları dışında herhangi bir yetki kullanmış gibi görünmüyorlar.. ancak, İstefanos'un hizmetinin gelişimi, onun işlevinin aynı zamanda sorumlu olduğu kişilere doğaüstü düzeyde hizmet etme ve müjdeyi eleştirmenlerine karşı savunma alanı verdiğini gösteriyor (Acts 6:6-8).

İçinde 1 Tim 3:13 Pavlus şöyle diyor: ‘İyi hizmet edenler (diyakozlar olarak) Mesih İsa'ya olan imanlarında mükemmel bir konum ve büyük bir güvence kazanırlar.’ Böylece, diyakozun işlevi öncelikle bir hizmetçi işlevi olmasına rağmen; maddi konularda sadece bakanlıkla sınırlı görülmemeli.

Pavlus'un diyakonlar ve aileleri için belirlediği nitelikler 1 Tim 3:8-12 önceki ayetlerde nazırlara yönelik olanlarla neredeyse aynıdır (1 Tim 3:2-7). Esasen, inançlarında açık olmalılar, kendilerinin ve eşlerinin kusursuz bir ahlaki karaktere sahip olmaları ve aile yaşamlarının düzenli olması gerekir..

Gözetmenlere yönelik bazı şartlar gevşetildi, Yine de. Gözetmenler yeni din değiştirmiş olamazlar (1 Tim 3:6): diyakozlar kanıtlandıktan sonra atanabilir (1 Tim 3:10). Gözetmenlerin öğretme yeteneğine sahip olması gerekiyordu (1 Tim 3:2): diyakozların yalnızca samimi olmaları gerekiyordu, inançlarını derinlemesine kavramak (1 Tim 3:9). Gözetmenlerin konukseverlik göstermesi bekleniyordu (1 Tim 3:2): Daha az olgun inananların aile mutluluklarının böylesine istilasına henüz hazır olamayacakları mı hissedildi??

Dikkat, çoğu çeviri olmasına rağmen 1 Tim 3:8-12 diyakozların her zaman erkek olduğunu ima etmek, Phebe bir kadındı (Rom 16:1). 'Karısı' olarak çevrilen kelime’ içinde 1 Tim 3:11&12 temelde 'kadın' anlamına gelir’ (AV'de, Örneğin, 'karısı' olarak tercüme edilir’ 92 zamanlar ve 'kadın’ 129 kez). Bu şu anlama gelir, iyelik sıfatından beri 'onların’ aslında Yunancada mevcut değil, açılış sözleri 1 Tim 3:11 eşit olarak şu şekilde sunulabilir:, 'Kadınlar da aynı şekilde …'! 'Gözetmenler' ile ilgili önceki ayetlerde böyle bir yorumun bulunmaması ilginçtir.’ (1 Tim 3:2-7 – Görmek 5.6). Hangisi daha muhtemel: Bir papazın karısının davranışı, bir gözetmeninkinden çok Pavlus'un dikkatini çekiyor, ya da bu yorumu bazı bayan diyakozlara dikkat ettiği için eklediğini, Phebe gibi?

4. APOSTOLİK DELEGELER

Havari olarak sınıflandırmanın zor olduğu bir grup erkek var, yaşlılar veya diyakozlar. Bunlar, bazı yeni kiliseleri denetlemek üzere belirli görevleri üstlenmek üzere havariler tarafından atanmıştı., genellikle sınırlı bir süre için.

4.1 Barnabus

İçinde Acts 11:19-26 Barnabus'un Kudüs'ten Antakya'daki yeni kiliseye gönderildiğini okuduk. Şu anda resmi statüsünün ne olduğu belli değil; hiçbir yerde ona yaşlı ya da gözetmen denmediği için, kendisi ve Pavlus Antakya'dan ilk misyonerlik yolculuğuna gönderilinceye kadar kendisinden bir havari olarak da bahsedilmedi.. Yine de, havarilerle birlikte gittiği açıktır’ yetki devredildiğini ve geldiği andan itibaren kilisede lider bir rol üstlendiğini.

4.2 Yahuda ve Silas

Yahuda ve Silas, 'kardeşler arasında önde gelen adamlar' olarak tanımlandı’ (Acts 15:22) sünnetle ilgili kararlarını teyit etmek için elçiler tarafından gönderilir (Acts 15:25-7). İkisi de peygamberdi (Acts 15:32). Görevleri açıkça geçiciydi; ancak görünen o ki Silas kendi inisiyatifiyle Antakya'da kalmaya karar verdi. (Acts 15:34 – Her ne kadar bu ayet bazı elyazmalarında eksik olsa da).

4.3 Timothy, Titus ve diğerleri.

Pavlus ayrıca yeni ve gelişmekte olan kiliseleri denetlemek üzere seçilmiş adamları sık sık sınırlı bir süre için terk etti (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timoteos ve Titus (aşağıya bakın) her ikisi de bu adamlara yerel kiliselerde yetki kullanma hakkının verildiğini ortaya koyuyor, hatta büyüklere emir verecek kadar. ancak, kendilerinden havari ya da yaşlı olarak bahsedilmez.

5. YAŞLILAR (πρεσβυτερος)

5.1 Kudüs'te

Acts 9:32 Peter'ın gezici hizmete geçişini gösteriyor. Dönüşünden kısa bir süre sonra (Acts 11:1) 'yaşlılar'a ilk açık referansı buluyoruz’ kilisede Acts 11:30; Antakya'dan Kudüs ileri gelenlerine kıtlık yardımının gönderildiği yer. Elçilerden hiç bahsedilmiyor Acts 11:30 tamamen idari olan bu konuyla bağlantılı olarak; den görünmesine rağmen Acts 12:1-25 Petrus ve İsa'nın kardeşi Yakup'un bu sırada muhtemelen Yeruşalim'de oldukları. (Not:. rağmen Acts 11:30 yaşlılara yapılan ilk açık referanstır, bu tartışılabilir Gal 1:18-9 bu ziyarete bir gönderme değil; ama Paul'un ilk ziyaretine Acts 9:26-31. Bu, Yakup'un zaten bir havari olarak tanındığı ve on ikilinin yokluğunda bir ihtiyar olarak hizmet ettiği anlamına geliyordu.)

Pavlus ve Barnabus sünnetle ilgili doktrin meselesiyle ilgili olarak Yeruşalim'i ziyaret ettiğinde (Acts 15:1-31), tüm kilisenin nasıl katıldığını görmek ilginçtir. Kilise tarafından ilk resepsiyon yapıldı, Sorunun ilk kez Ferisi din değiştirenler tarafından gündeme getirildiği yer (Acts 15:4-5). Daha sonra havarilerin ve ihtiyarların bir toplantısında karara bağlandı. (Acts 15:6-21), Antakya kilisesinin açıkça beklediği gibi (Acts 15:2). Kararın daha sonra tüm kiliseye sunulduğu ve onaylandığı anlaşılıyor. (Acts 15:22). Ayrıca, ortaya çıkan mektubun güçlü bir şekilde onaylamadığını da belirtmekte fayda var., görünüşe göre öğretmen olarak tanınan bir bakanlık yok (Acts 15:1), Liderliğin yetkisi olmadan sünnetin gerekliliğini öğretmişti (Acts 15:24).

Pavlus tutuklandığı sırada Yeruşalim'e döndüğünde Yakup'a ve ihtiyarlara sunuldu (Acts 21:18); artık Kudüs kilisesinin işlerinden sorumlu görünen kişiler. Bu adamlar, ‘kanun konusunda gayretli’ kalan Yahudi imanlıların gücenmesinden kaçınmakla büyük ölçüde ilgileniyorlardı’ (Acts 21:20). Paul, Yine de, Yahudi ibadetlerine kesinlikle kayıtsız değildi (Acts 16:1-3, 18:18,21), ve görünüşe göre önerdikleri çözüme hiçbir itirazda bulunmadılar (Acts 21:23-6). Yatıştırma planı ters tepti: ama eğer başka türlü davransalardı işlerin daha iyi gidip gitmeyeceğini bilmenin bir yolu yok.

5.2 Antakya'da

Antakya kilisesinin örgütlenme biçimine ve alınan kararlara ilişkin çok sayıda ayrıntılı atıf bulunmasına rağmen (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) büyüklerden bahsedilmiyor.

Şuradan görünüyor: Acts 11:20-30 Barnabus'un ilk olarak havariler tarafından Antakya'daki çalışmaları denetlemek üzere atandığı; ve daha sonra kiliseyi öğretmede kendisine yardım etmesi için Pavlus'u çağırdığını söyledi.

İçinde Acts 13:1-3 Pavlus ve Barnabus'un Antakya'dan gönderilmesi kararı, Antakya'daki liderliğin peygamberlerden ve öğretmenlerden oluştuğunu gösteriyor. Cyrene'li Lucius'un olması mümkündür. (v1) bu kilisenin ilk öncülerinden biriydi (bkz.. Acts 11:20).

İçinde Acts 15:2 Pavlus ve Barnabus sünnet öğreten ziyaretçilere meydan okumada öncü rol oynadılar: ancak onları Kudüs'e gönderme kararı kurumsal bir karardı. Dönüşlerinde tüm kiliseye rapor verirler, havarisel delegeler Yahuda ve Silas ile birlikte. Daha sonrasında, Pavlus ve Barnabus Antakya'da öğretmeye ve vaaz etmeye devam ettiler, diğer birçok kişiyle birlikte (Acts 15:35).

Antakya'nın liderliği bu nedenle güçlü bir şekilde öğretime ve peygamberlik hizmetlerine odaklanmış görünüyor.. Büyüklere atıf yapılmaması oldukça tuhaf, Pavlus'un öncülük ettiği kiliselerde ihtiyarlığa olan açık bağlılığını akılda tutarak (aşağıya bakın): ancak en olası açıklama bu liderlerin fiilen yaşlılar haline gelmiş olmalarıdır..

5.3 Yahudi olmayan kiliseler

Pavlus ve Barnabus'un yaşlılık kavramını benimsedikleri açıktır, Antakya'ya dönmeden önce yeni kurdukları tüm kiliselere ihtiyarları atadıklarını görüyoruz. (Acts 14:23).

İçinde Acts 20:17-38 Pavlus Efes'teki ihtiyarlara sesleniyor. Bunlar bir süre önce atanmıştı, ve Pavlus'un Timoteos'a ilk mektubu, Pavlus Makedonya'yı tekrar ziyaret ederken Efes'te kalan kişi (1 Tim 1:3, bkz.. Acts 20:1-3), gözetmenlerin ve hizmetlilerin nitelikleri hakkında ayrıntılı eğitim içerir (1 Tim 3:1-13). Belli ki Timoteos, Pavlus tarafından kilisede disiplin uygulamakla görevlendirilmişti (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) ve uygun olduğunda başkalarına el uzatmak (1 Tim 5:22). Dolayısıyla Efesoslu ihtiyarların yaklaşık olarak o sıralarda atandığı sonucuna varmak makul görünüyor.

Pavlus bir süre Girit'te kaldıklarında yaşlılığa olan inancını bir kez daha gösterdi, Roma yolunda (Acts 27:7-13). Denize açıldıklarında Titus'u 'her şehirde ihtiyarları atamak' için geride bıraktı’ (Tit 1:5). Titus'a yazdığı mektup şuna çok benzer: 1 Timothy, ve aynı şekilde yaşlılık gereksinimlerine ilişkin öğretiyi içerir (Tit 1:5-9).

5.4 Yaşlılar Olarak Havariler

İçinde 1 Pet 5:1 Petrus ihtiyarlara kendisi de 'ihtiyar arkadaşı' diye hitap ediyor.’ John ayrıca kendisinden bir ihtiyar olarak söz ediyor 2 John 1:1 Ve 3 John 1:1. Daha önce de belirtildiği gibi, İsa'nın kardeşi Yakup, Pavlus tarafından bir elçi olarak tanımlanıyor: ancak genellikle kıdemli bir yaşlı olarak kabul edilir, asla böyle adlandırılmamasına rağmen, bakanlığı Kudüs kilisesinin iç liderliği etrafında toplanmış gibi göründüğü için. Bu bakış açısının genel olarak havarilere uygulanıp uygulanmadığı açık değildir.; her ne kadar beklenen bir durum olsa da, tıpkı tüm havarilerin hizmetkar olması gerektiği gibi ('diyakozlar') her şeyden önce, herhangi bir elçi bu sıfatla hizmet etmeye yetkili olurdu.

5.5 Yaşlıların İşlevi

İçinde Titus 1:7 yaşlılar 'Tanrı'nın hizmetkarları' olarak tanımlanıyor, bakımları altındakiler için Rab'be karşı sorumluluklarını vurgulayarak. Pavlus'un Efes'teki ihtiyarlara hitabı Acts 20:17-38 Pavlus'un ihtiyarları 'gözetmenler' olarak gördüğünü gösteriyor’ (επισκοπος), işlevi 'çobanlık yapmak' olan (ποιμαινω) Tanrı'nın kilisesi..’ (Acts 20:28).

'Gözetmen' terimi’ (OF 'piskopos', ama kelimenin tam anlamıyla 'aşırı gözlemci') 'yaşlı' ile birbirinin yerine kullanılır’ içinde Tit 1:5-7 ve 'diyakozlardan' ayırt edildi’ içinde Phil 1:1. İçinde 1 Tim 3:1-7 Pavlus 'gözetmenlerin' niteliklerini tanımlıyor, takip edildi 1 Tim 3:8-13 'diyakozlar' için olanlar tarafından. Bir kez İsa'ya atıfla kullanılmıştır. 1 Pet 2:25 ve başka hiçbir yerde. Türetilmiş kelime 'gözetim'’ (bkz.. 1 Tim 3:1) içinde görünür Acts 1:20, düşmüş havari Yahuda'ya uygulandığı yerde: Yine de, burada yalnızca Septuagint versiyonundan bir alıntı olarak görünüyor Psalm 109:8 ve bu nedenle N.T'nin temsilcisi olarak alınmamalıdır.. terminoloji. Dolayısıyla 'yaşlı' terimlerinin şu şekilde olduğu sonucuna varmak mantıklı görünüyor’ ve 'gözetmen’ NT'de neredeyse eşanlamlıdır.

Gözetim çeşitli şekillerde olabilir. İçinde Acts 20:29-30 kafir olanlara ve/veya erkekleri kendi peşlerine çekmeye çalışanlara karşı dikkatli olmaları söyleniyor,. İçinde 1 Tim 3:5 'ilgili' olarak tanımlanıyorlar’ kilise ve içinde 1 Tim 5:17 'hüküm vermek' olarak.

'Çobanlık' kavramı’ (ποιμαινω) Eski ve Yeni Ahit sembolizminde yaygın olarak yer alan figürler. ancak, 'çoban' unvanı’ (veya 'papaz’ – ποιμην) kilise liderleri için yalnızca bir kez kullanılır, içinde Eph 4:11, Terimin veya işlevinin açık bir tanımının olmadığı durumlarda (gerçekten de 'pastorlar ve öğretmenler' olarak çevrilmesi gerekip gerekmediği konusunda bazı tartışmalar var.’ veya 'papaz-öğretmenler').

'Çobanlık' kavramına çok az doğrudan atıf vardır’ kilise liderlerinin işlevi. İçinde Acts 20:28-35 Pavlus daha sonra onlara, alıcı olmak yerine zayıfların yardımcısı ve verici olmalarını söyledi. (Acts 20:35). Peter, başkalarının örnek alabileceği bir gönüllü hizmet örneği oluşturmanın önemini vurguluyor 1 Pet 5:2-3. İsa Petrus'a 'koyunlarımı güt' dedi’ içinde John 21:16: ama içinde John 21:15 & 17 Aynı çobanlık imgesini, daha gerçek anlamda 'yem' anlamına gelen başka bir sözcükle kullandık.’ 1 Cor 9:7 bir çobanın sürüsünden bir şey almaya hakkı olduğunu vurguluyor.

ancak, Daha geniş bağlam göz önüne alındığında bize bir çobanın sürüyü yönettiğini gösterir, takip edecekleri bir model belirlemek; ve bunun işe yaraması için koyunların onun liderliğini tanıması gerekiyor (John 10:3-4). Koyunları tehlikeden korumak için gerekirse kendi hayatından vazgeçecektir. (John 10:11-15). Koyunları bir araya toplar (John 10:16) ve onların yoldan çıkmasını önler (Mt 18:12, Ez 34:12-3), onları besler ve sular (Ez 34:13-15, Rev 7:17) ve hasta ve yaralılarla ilgileniyor (Ez 34:16, bkz.. Jas 5:14-5). Ayrıca gerekirse sürü içindeki düzensizliği veya sömürüyü önlemek için kararlı bir şekilde hareket edecektir. (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'çoban’ bir demir çubukla).

Bu nedenle yaşlıların işlevlerinin tüm bu yönleri içermesini bekleyebiliriz.: örnek olarak liderlik, doktrinsel ve kişisel tehlikelere karşı koruma, Birlik ve yön duygusu oluşturmak, İnsanların uygun şekilde eğitilmelerini ve ruhla dolu olmalarını sağlamak (maddi açıdan yeterli düzeyde sağlanmasının yanı sıra) duygusal ve fiziksel zayıflıkların iyileşmesi.

Ancak yaşlılardan bahsedildiğinde şunu unutmayın, neredeyse her zaman çoğuldur. Pavlus'un sözleri Acts 20:18-38 grup olarak Efes ihtiyarlarına hitap edildi. Yukarıdaki işlevlerin tamamının her bir yaşlı tarafından yerine getirilmesini beklememeliyiz.: ancak bunların bir bütün olarak yerel ihtiyarlar tarafından yeterince kapsanmasını beklemeliyiz..

Ayrıca yaşlıların belirli yerlerdeki kiliselerle ilişkili göründüğünü de unutmayın. (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), kendilerini ihtiyar olarak tanımlayan elçiler hariç.

5.6 Yaşlılık Nitelikleri

Yaşlılara yönelik gereksinimler şu şekilde tanımlanmıştır: 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Daha önce diyakozlarla tartışıldığı gibi, inançlarında açık olmalılar, kendilerinin ve eşlerinin kusursuz bir ahlaki karaktere sahip olmaları ve aile yaşamlarının düzenli olması gerekir.. Yaşlıların evli erkekler olması bekleniyormuş gibi görünüyor (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Yahudi düşüncesi, evli olmayan erkeklerin "gerçek hayat" konusunda yetersiz deneyime sahip olduğu yönündeymiş gibi görünüyor’ – Her ne kadar bu, evlilikte ısrar etmekten çok, çok eşlilik veya evdeki tutarsızlıktan kaçınmanın bir gereği olarak görülebilirse de. (Yukarıda belirtildiği gibi, diyakozlar için gereklilikler de aynı şeyi ima ediyor: ama en az bir diyakoz kadındı.)

'Yaşlı' başlığı olarak’ ima ediyor, Bir yaşlının yeni din değiştirmiş olamayacağını gösteren bir olgunluk vurgusu vardı (1 Tim 3:6). Bu göreceli olarak anlaşılmalıdır, Yine de. Görünüşe göre Pavlus'un atadığı ihtiyarlardan bazıları Acts 14:21-23 nispeten yeni din değiştirenler olmalı: rağmen Gal 2:1 aralarında birkaç yıl varmış gibi görünüyor Acts 12:25 & 15:4, her yerde ne kadar zaman geçirdiği konusunda belirsizlik var.

İhtiyarların öğretme yeteneğine sahip olmaları ve sahte doktrinlere karşı koyabilmeleri gerekiyordu (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Bu alanda uzmanlaşmış kişilere çok değer veriliyordu. (1 Tim 5:17).

Başka bir özel yeterlilik, diyakozlardan farklı, misafirperverlik göstermeleri bekleniyordu (1 Tim3:2, Tit 1:8). İnsanlarla iç içe olmak işin önemli bir parçasıydı: yani yalnızca bunu gerçekten memnuniyetle karşılayanlar uygun sayılabilir.

Merakla, rollerinin hükümet boyutu göz önüne alındığında, bu bağlamda özel bir uygunluk testi yoktur, bir ihtiyarın 'kendi evini iyi yöneten' biri olması gerektiği konusundaki ısrardan başka’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): ama bu aynı zamanda diyakozlar için gerekenden daha fazlası değil (1 Tim 3:12).

Bu son iki alanda gerekli olan nispeten sıradan temel yeterlilik düzeyi, bir yaşlının insanlarla ilgilenme ve iletişim kurma konusunda özellikle becerikli olması gerektiği görüşüne çok az destek vermektedir.; her ne kadar bu tür beceriler herhangi bir yaşlılıkta açıkça büyük değere sahip olsa da. Yaşlıların homojen bir tür olmaması daha olası görünüyor, bunun yerine yerel ihtiyarların bileşimi, aralarında gerekli tüm pastoral işlevleri yerine getirebilecek şekilde seçilmişti.. Bu, Pavlus'un Timoteos'a söylediği yorumu açıklıyor, ‘İyi yöneten ihtiyarlar iki kat onurlandırılmaya layık görülsün, özellikle de söz ve doktrin üzerinde emek verenler.’ (1 Tim 5:17). Bazı yaşlıların işlerinde pek iyi olmadıklarını öne sürmüyor: ancak belirli bakanlıkların değerini vurgulayarak.

(İçeriğe dön / Okumaya devam et)