Devlet & Erken Kilise'deki Bakanlık

1. YAHUDİ KÖKLERİNDEN GELİŞİM

1.1 Yahudi Modeli

İsa'nın zamanında yönetici Yahudi konseyi Sanhedrin'di (συνεδριον – sunedrion). Bu baş rahiplerden oluşuyordu (αρχιερευς – okçu), yaşlılar (πρεσβυτερος – Presbuteros) ve yazarlar (γραμματευς – Grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(bkz. Acts 4:23)). Mk 15:1 Sanhedrin'in tamamının başkalarını da kapsamış olabileceği sonucunu çıkarıyor. Yahudi liderliğinin toplantılarından bahsederken her üç gruba da açıkça atıfta bulunulması şeklindeki yaygın uygulama, terimlerin hiçbir şekilde eşdeğer olmadığını göstermektedir.: ama bunların hepsi hükümette önemli bir rol oynadı.

'Yönetici' terimi’ başrahiplerle eşit gibi görünüyor ancak yaşlılardan farklı Acts 4. Diğer bazı referanslarda sadece rahipler ve yaşlılar hakkında okuyoruz.: ancak diğer pasajlarla karşılaştırıldığında, bu durumlarda katiplerin de dahil edildiği anlaşılmaktadır. (Mt 26:47(bkz. Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Bu şunu gösteriyor: 'Yaşlı’ normalde katip olarak tanımlananları da içerebilecek genel bir terimdi. Gamaliel, Sanhedrin'in önde gelen bir üyesi, 'Hukuk öğretmeni' olarak tanımlanıyor’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) içinde Acts 5:34) – bu az kullanılan terim aynı zamanda Lk 5:17-21, yazıcılara uygulanmış gibi göründüğü yer.

Prensipte bu hükümet sistemi pastoral sistemi bünyesinde barındırıyordu., idari, doktrinsel ve hatta peygamberlik bakanlıkları (ikincisi başrahibin şahsında (Jn 11:49-52). Ölümcül zayıflığı bizzat erkeklerde yatıyordu. Halk tarafından tanınmak için haykırdılar ve hizmetçi olmayı bıraktılar (Lk 11:43 & 46); insan geleneğini Tanrı'nın sözünün önüne koydular (Mk 7:6-13) ve herhangi bir gerçek doktrinsel veya kehanet anlayışını kaybetmişti (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Yahudi Yapılarının Değiştirilmesi

Yukarıdaki üç gruptan sadece bir tanesi, 'yaşlılar', unvanını kilise yapılarına da taşıdı; bu durumda bile başlık bir süreliğine geçerliliğini kaybetmiş olsa da.

İsa'nın yazıcılarının küçük çekişmeleri’ gün onları ilk kilisenin alay konusu haline getirmişti (1 Cor 1:20), ve 'hukuk öğretmeni' olmak isteyenler’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) hoş karşılanmadı. Bu, öğretmenlik görevinin reddi olmaktan çok uzaktı, Yine de. katipler’ öğretim bayatlamıştı, spekülatif ve detaycı: oysa İsa'nın ayırt edici özelliği’ öğretim, ve onu takip edenlerin, taze miydi, Yetkili ve kanunun lafzından ziyade ruhuyla ilgilenen (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (bu son referans yalnızca öğretimi kapsamaz)). Böylece, sürenin düşürülmesine rağmen, öğretme işlevi devam etti ve 'öğretmen' gibi basit bir unvan altında büyük ölçüde onurlandırıldı.’ (διδασκαλος – didaskalos).

Bir kurum olarak rahiplik, İsa'nın tek Başrahibimiz olarak tanınmasıyla tamamen ortadan kalktı (Heb 7:11-28), ve tüm inanlıların rahipliğinin (1 Pet 2:9). Aracılık rolleri gereksizdi ve diğer işlevleri başkalarına devredilmişti.. Havariler muhtemelen en yakın NT idi.. eş değer.

2. HARİKA(αποστολος – havariler)

2.1 İsa’ Oniki'nin Çağrılması

2.1.1 Onlar kimdi?

• Simon ve Andrew Barjona ('Jona'nın oğlu’ bkz.. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon ('bir kamış') Cephas olarak yeniden adlandırıldı (Aramice) veya Peter (Yunan – ikisi de 'taş' anlamına geliyor). Onlar Beytsaydalı balıkçılardı, Celile Denizi'nin kuzey ucunda (Lk 5:10, Jn 1:44).
• James ve John, Zebedi'nin oğulları, ayrıca Bethsaida'dan balıkçılar (Lk 5:10, Jn 1:44). Aileleri muhtemelen varlıklı balık tüccarlarıydı, hizmetçi kiraladıkları için (Mk 1:20), Kudüs'te güçlü bağlantılar (Jn 18:15-6) ve hırslı bir anne (Mt 20:20-1)! Boanerges soyadını aldılar ('gök gürültüsünün oğulları') İsa tarafından (Mk 3:17).
• Philip, kim de Bethsaida'dandı (Jn 1:44).
• Bartholomeos (Aramice, 'Tholmai'nin Oğlu'). Yuhanna'nın müjdesi bunun yerine ondan Nathanael olarak bahsediyor ('Tanrı'nın hediyesi'), muhtemelen onun ilk adıydı. Philip'in bir arkadaşıydı., Cana'dan (Jn 1:45-51 & 21:2), hakkında 12 mil (3 saat’ yürümek) K. Celile Denizi ve 8 mil K. Nasıra'nın.
• Thomas (Aramice) veya Didymus (Yunan – her iki isim de 'ikiz' anlamına geliyor). O bir şüpheciydi, ama sadık (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Matta ('Yehova'nın hediyesi'), Levi olarak da anılır ('katıldı'), Alphaeus'un oğlu. (bkz.. Mt 9:9 (Matta) ile Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). O bir vergi tahsildarıydı ('Kamuoyuncu' TARAFINDAN) Romalılar için – pek sevilmeyen bir iş! Kefernahum'luydu (İsa'nın da kaldığı yer c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Burası Celile Denizi kıyısındaydı, 3½ mil GB. Bethsaida'nın.
• Alphaeus'un oğlu James. Referansların hiçbiri Matthew'la herhangi bir aile bağı olduğu anlamına gelmiyor, kimin babası aynı adı taşıyordu.
• Lebbaeus, Thaddaeus soyadı kimdi (bkz.. Mt 10:3 & Mark 3:18) ama aynı zamanda 'Yakup'un Yahuda'sı olarak da anılır’ içinde Luke 6:16 Ve John 14:22. İsa'nın Yahuda ve Yakup adında iki üvey erkek kardeşi vardı (bkz.. Mt 13:55): ama bize dünyevi hizmeti sırasında ona inanmadıkları söylendi (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), yani babasının adının James olması daha muhtemel.
• Simon Zelotes (Yunan) veya Kananitler (Aramice) – her ikisi de 'Zealot' anlamına geliyor. Zealotlar Roma karşıtı Yahudi devrimcilerdi. Kananitler aynı zamanda 'Kenan'da yaşayanlar' anlamına da gelir’ (Batı İsrail'in büyük bir bölümünü kapsayan bir terim).
• Yahuda İskariot, İsa’ hain. Paranın peşine düştü; ama dürüst olmayan bir şekilde (Jn 12:6).

2.1.2 İlk Karşılaşmalar

Jn 1:35 – 2:25. İsa’ John'la ilk buluşmalar (isimsiz öğrenci), Andrew, Simon, Philip ve Nathanael, vahşi doğada baştan çıkarıldıktan hemen sonra, Bize liderliğini nasıl uyguladığına dair bazı değerli bilgiler verin.

• Taahhüt talebinde bulunmadan önce, İsa onları gözlemlemeye davet etti (Jn 1:39).
• Maliyeti hesaplayan öğrenciler istiyordu (bkz.. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Bu gözlem O'nun yaşamının her bölümünü kapsıyordu. – sadece kamu bakanlığı değil. Çok sık, insanların hizmet armağanlarına odaklanıyoruz ve kişisel yaşamlarını ihmal ediyoruz.
• İsa onların ailesiyle vakit geçirmelerini bile sağladı; bu kolay olamazdı, kardeşleri O'na inanmadığı için (Jn 2:12 & 7:5). Bunu düşün – tüm bunları görmenin senin üzerinde nasıl bir etkisi olurdu??
• İsa şüpheciliğe kızmadı (Jn 1:45-51).
• Yeni bir isim ve yeni bir vizyon kazandırdı (Jn 1:42 & 50-1). Eğer etkili bir şekilde liderlik edeceksek, insanları kendilerine ve geleceklerine bakış açılarında sınırlarının ötesine götürmeliyiz. Onlara Tanrı'daki potansiyellerini göstermeliyiz.
• Onları kişisel olarak tanıma zahmetine katlandı (Jn 1:39 zaman, Jn 1:42 samimi anlayış, Jn 1:43 aramak, Jn 1:48 namaz). Bunu doğrudan size karşı sorumlu olanlar için yapmıyorsanız, başka kim olacak?
• Öğrettiği şeyin gerçekliğini hem güç hem de kişisel bağlılıkla gösterdi (Jn 2:11 & 17).
• Aşırı aceleci taahhütlerde bulunmaktan kaçındı (Jn 2:23-5). Bu dönüşümlerden bazıları gerçek olmalı: Ancak, Kendini ilan etmek yerine, ve çok fazla şey arayın veya teklif edin, çok erken, Güvenmeye ve beklemeye hazırdı.

2.1.3 Erken Öğrencilik

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Bu olaylar Vaftizci Yahya'nın tutuklanmasından önce gerçekleşti., ve bu nedenle diğer İncillerde anlatılan on ikilerle herhangi bir karşılaşmadan önce (Görmek Mt 4:12 & Mk 1:14). Her ne kadar sadece John, Andrew, Simon, Philip ve Nathanael'den isimleriyle bahsediliyor, Acts 1:21-2 on iki kişinin hepsinin bu dönemde İsa ile karşılaştığını öne sürüyor.

Oysa İsa zaten bu adamları öğrenciye vermeye başlamıştı, rağmen, göreceğimiz gibi, henüz O'na tam bir bağlılık göstermemişlerdi. Ve bu sadece dinlemekten fazlasını içeriyordu. İsa onların başkalarını vaftiz etmelerini zaten sağladı (Jn 4:2)!

Bunun bir tövbe vaftizi olduğunu unutmayın, İsa'ya kişisel bir bağlılık olmadan (buna ilk atıflar Mt 28:19 Ve Acts 2:38; bu da İsa'nın neden kimseyi vaftiz etmediğini açıklıyor). Bir kişiden birini İsa'ya göre vaftiz etmesini isteyemeyiz’ kendilerinin tam olarak teslim edilmemesi durumunda otorite: ama herhangi bir günahkar bir başkasının günahlarını itiraf etmesine yardım edebilir. İsa öğrencilerini mümkün olduğu kadar sürece dahil etmeye istekliydi, mümkün olan en kısa sürede.

2.1.4 Karar Zamanı

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). şu ana kadar, on iki kişi yarı zamanlı öğrencilerdir. İsa'dan sonra’ balık yakalamak, Petrus tövbesinin ve bağlılığının ne kadar yüzeysel olduğunu görüyor. İsa şimdi öğrencilerini Kendisi için her şeyden vazgeçmeye çağırıyor.

Benzer şekilde, İsa Matta'yı çağırıyor, vergi tahsildarlığı işini derhal bırakan Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Tesadüfen, Sizce Matthew'un veda partisi ile evdekilere veda etmek isteyen mürit adayı arasındaki en önemli fark nedir? (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 On İkiyi Seçmek

Lk 6:12-6. Her ne kadar İsa artık öğrencileriyle epey zaman geçirmiş olsa da, Hangisini elçi olarak atayacağına karar vermeden önce bütün geceyi dua ederek geçirdi.

Bu bize kilisedeki herhangi bir göreve kimi atadığımıza çok dikkat etmenin önemi konusunda bir fikir vermelidir..

Aynı zamanda Tanrı’nın yönlendirmesini aramanın öneminin de altını çiziyor, kendi anlayışımıza güvenmek yerine. Görünüşe göre yanıltılmak kolaydır (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Bir Arkadaşa Hain

İsa muhtemelen Yahuda'nın Kendisine ihanet edeceğini başından beri biliyordu (Jn 2:25). Ama O, onunla o kadar cömertçe ilgileniyordu ki, hatta son akşam, diğer öğrencilerin onun hain olduğuna dair hiçbir fikri yoktu. Yani eğer başkaları seni hayal kırıklığına uğratırsa, sana önceden söylemediğim için Tanrıya şükürler olsun ve bunu, Yahuda'nın aksine, iyileşeceklerine dair umut var.

Yahuda'nın tohumlarına dikkat edin’ yıkım Jn 12:4-8. Muhtemelen kimse bakmadığında kendine fazladan para harcıyordur; ama başkalarında kusur bularak vicdanını rahatlatmaya çalışır (bu durumda, İsa). Bu tam da Şeytan'ın beklediği şeydi (bkz.. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Başkalarını eleştirmeden önce, her zaman kendine sor, “Ben hiç böyle şeyler yapar mıyım??"

2.2 Liderlikte Crunch Dersleri

2.2.1 Liderliğin Doğası

• Gerçek Liderlik Hizmetkarlıktır. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Yahudi liderlerden tamamen farklı (Mt 23:2-12).
• Otorite, otorite altında olmaktan gelir. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Temel İlkeler

• Kullanılabilirlik. Dinlemezsen Liderlik Yapamazsın! Tanrıya, dua ederken, ve ayrıca altınızdakilere (Mk 9:33-7).
• Odak. Herkese öğretmeye çalışmak yerine, İsa birkaç kişiyi öğrenci olarak yetiştirdi, ve onlara başkalarını öğrenci olarak yetiştirmeyi öğrettim Mt 28:19. Bu prensip bugün kilise liderleri için de aynı şekilde geçerlidir; öncelikli görevimiz başkalarını donatmaktır (Görmek Eph 4:11-2).
• Deneyip başarısız olan insanlar, denemeyenlerden daha fazlasını başarır (örneğin. Mt 14:25-32).
• Delegasyon ve Güven. Öğrencilerini bir şeyler yapmaya teşvik etti (örneğin. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Nesne Dersleri

• Liderlik kaynaklarınıza bağlı değildir. Lk 10:3-4.
• Huzur vermek için huzur içinde olmalısın. Lk 10:5-6 (verilenin sizin huzurunuz olduğunu unutmayın). Söylediklerimizden ziyade ne olduğumuzu aktarırız.
• Liderler hem verebilmeli hem de alabilmeli. Lk 10:7-9. vermek bir ayrıcalıktır: ama almak için kendimizi alçalttığımızda, aynı zamanda veren için bir kutsama aracı da olabiliriz (örneğin. Jn 4:6-15).

2.3 Apostolik Bakanlığının Gelişimi

2.3.1 Yahuda’ Yenisiyle değiştirme

Acts 1:15-26. Elçilerin Yahuda'nın yerini alacak kişiyle ilgili kriterleri şunu ortaya koyuyor: 12 Hizmeti boyunca İsa'yı takip edenler yalnızca onlar değildi. Kaç kişi daha olduğunu bilmiyoruz; ama en iyi ikisi, Joseph Barsabas Justus ve Matthias eşit derecede nitelikliydi; ve sonunda aralarında seçim yapmak için dua ederek kura çekmeye başvurdular.

Bu uygulamanın kullanıldığı istisnai koşullara dikkat edin. İlk önce, seçimi belirleyen kutsal metinlerdeki kriterleri göz önünde bulundurdular, o zaman adayların uygunluğu, şüphesiz bu adamların ahlaki karakteri hakkında kendilerinin bildiklerini de içeriyor. Ancak o zaman, aralarında seçim yapacak hiçbir şey bulamamak, bir işaret mi istediler. Belirli bir seçimi yapmanız veya yapmamanız için kutsal metinlere dayalı ve ahlaki nedenler varsa işaret istemeyin.

Bazı bilginler havarilerin Matthias'ı atamakla hata yaptığını iddia etti, ve onikinci havarinin Pavlus olması gerektiğini. Bu iki ana nedenden dolayı şüphelidir: İlk önce, Pavlus İsa'nın yeryüzündeki hizmetinin tanığı değildi, ölüm ve diriliş (Acts 1:21-2) Ve, ikinci olarak, sadece olması gerektiğini varsayıyor 12 havariler.

Peki ya Yusuf?, neredeyse havari? Hepimiz havari olamayız: ama kendini onun yerinde hayal et. somurtur muydun, seni seçmediği için tanrıya kızdım, ya da Matthias'ı kıskanıyordum? Bir kardeşinizin hizmeti sizinkinden daha fazla ilgi görürse nasıl tepki verirsiniz?? Kimin seçme hakkı var? Kime hizmet ediyorsun, ve hangi nedenle?

2.3.2 Peter'ın Rolü

Yukarıdakilere dikkat edin, Peter süreci başlatsa da, karar kurumsal olarak alınır (bkz.. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 Katolikler ve Protestanlar arasında büyük tartışmalara yol açtı, esas olarak 'bu kayanın' Peter anlamına gelip gelmediği meselesi üzerinde, İsa'ya olan inancını itiraf etmesi, veya İsa'nın kendisi. İsa'nın aşağıdaki sözleri, ‘Sana cennetin krallığının anahtarlarını vereceğim, ve yeryüzünde bağlayacağın her şey göklerde de bağlanmış olacak, ve yeryüzünde çözeceğin her şey gökte de çözülecektir.' cümlesi Petrus'a ayrı ayrı gönderiliyor., Petrus'un elçiler arasındaki lider rolünü doğruluyor. Ancak bir ayetin tartışılabilir yorumları üzerine doktrinler inşa etmek tehlikelidir.. İçinde Mt 18:18, İsa tüm öğrencilerine benzer bir vaatte bulunuyor; Bu yetkinin gösterilmesi Petrus'la ve hatta sadece havarilerle sınırlı değildir (düşünmediğin sürece Mt 18:19 ayrıca sadece onlar için geçerli!).

Peter genel liderdi, İsa'nın belirttiği gibi (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Ancak ilk kilisenin fiili uygulamalarına bakarsak şunu görürüz:, yukarıdaki gibi, kararlar Tanrı'nın iradesinin kurumsal anlayışına dayanır. Peter'ın belirleyici oyu yoktu, hatta mutlaka son söz (aşağıya bakın). Hata veya düzeltmenin de üstünde değildi (Gal 2:11-4). Liderlik yanılmazlık sağlamaz, veya lidere, ruhsal anlayışa sahip başkalarının öğütlerini dikkate almama hakkı verin.

2.3.3 James

İçinde Acts 8:1 & 14 liderlik hala sadece havarilerin elinde görünüyor. Benzer şekilde Acts 9:27, Pavlus'un Yeruşalim'deki kiliseye ilk ziyaretini anlatırken ihtiyarlardan hiç söz edilmiyor, ama sadece havariler. Fakat Paul şunu belirtiyor: Gal 1:15-19 çağrısından üç yıl sonra Kudüs'te Petrus'u ziyaret ettiğini ve, daha ilginç bir şekilde, o İsa’ erkek kardeş Yakub da bir havari olarak kabul ediliyordu. Görünüşe göre diğer havariler bu sırada uzaktaydı (bkz. Gal. 1:19), ve James artık Kudüs liderliğinin bir parçasıydı.

(Tarihlemek zor Gal 1:15-24&2:1-10, ile korelasyon olarak Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 ve Paul'un ifadesi Acts 22:17-21 bazı problemler sunuyor. İki olası açıklama var. İlk önce, the Acts 9:27 Görünüşe göre toplantı, Pavlus'un kiliseyle ilişki kurmasına izin vermenin güvenli olup olmadığına karar vermek için yapılan bir duruşmadan başka bir şey değildi. O zamandan beri Gal 1:15 kafirler arasında vaaz verme çağrısıyla başlar, Pavlus bunun Yahudi olmayan hizmetiyle doktrinsel bir ilgisi olduğunu düşünmemiş olabilir: bu durumda Gal 1:18 Ve Acts 22:17-21 ziyaretine atıfta bulunabilir Acts 11:29-30&12:1-25, olaylara öncülük ettiğini anlattığı vizyonla Acts 13:1-3. Açıklanan ziyaret Gal 2:1-10 o zaman şu şekilde tarif edilir: Acts 15:1-30, ilk misyonerlik yolculuğunun ardından. Alternatif olarak, basitçe bu olabilir Gal 1:17-8 Pavlus'un din değiştirmesi ile Kudüs kilisesine kabulü arasındaki üç yıllık süreyi anlatıyor, içinde Acts 9:27; bu da Yakup'un havariliğinin tanınmasını biraz daha erken bir tarihe yerleştirir. Şimdi ikinci açıklamayı tercih ediyorum, görünüşe göre Pavlus'un ikinci ziyareti, sadece yaşlılara yardım ulaştırılması amaçlıydı (Acts 11:28-30), şiddetli bir zulüm döneminde gerçekleşti (Acts 12:1-25); havarilerin bile birbirleriyle sınırlı teması varken (bkz.. Acts 12:17). Bu ziyaret sırasında Pavlus ile Yakup veya havarilerden herhangi biri arasında doğrudan bir görüşmeden söz edilmiyor; bu da Pavlus'un bundan neden bahsetmediğini açıklıyor Gal 1:15-24&2:1-10.)

Petrus'un kiliseye kaçış haberini 'Yakup'a ve kardeşlere' iletmesi talimatı’ içinde Acts 12:17 Peter'ın yokluğunda kilisenin etkili lideri olduğunu öne sürüyor. Onun üstünlüğü, sünnet konusundaki tartışmalardaki rolünde daha da belirgindir. Acts 15:13-22, Konuyla ilgili son sözün kendisine verildiği görülüyor.

Pavlus Yeruşalim'e son kez döndüğünde, James'in huzuruna çıkıyor, büyüklerin huzurunda (Acts 21:18). İsmiyle anılan tek kişi o, tanınmış bir lider olduğu sonucunu çıkararak: ancak Paul'a sunulan teklifin açıkça kolektif bir yanıt olarak tasvir edildiğine dikkat edilmelidir.. Diğer havarilerin hiçbirinden bahsedilmiyor: ya kimlikleri yaşlıların kimliğiyle birleştirilmişti ya da, muhtemelen, daha uzak bölgelerde faaliyet gösteriyorlardı.

2.3.4 Diğer Havariler

Yeni Ahit'te başka kaç erkeğe 'havari' unvanı verildiğini tam olarak bilmiyoruz.. Paul, içinde 1 Cor 15:5-7 İsa'nın Petrus tarafından görüldüğünü söylüyor, sonra on iki, sonra 500 kardeşler bir kerede, daha sonra James tarafından, sonra 'tüm havariler' tarafından, ve son olarak Paul'ün kendisi tarafından. 'Bütün havariler' ifadesi’ yalnızca on iki artı James'e bir referans olabilir; ya da Pavlus'un din değiştirmesinden önce bile elçi olarak tanınan başka kişilerin de bulunduğunu gösteriyor olabilir.

İçinde Acts 14:4 & 14 Pavlus ve Barnabus'un her ikisinin de havari olarak tanımlandığını görüyoruz, bilinen havarilerin sayısını 15. Pavlus mektuplarında kendisini düzenli olarak bu şekilde tanımlıyor.

Andronicus ve Junia (Rom 16:7) bazen de alıntı yapılıyor: ancak ifadenin olup olmadığı tartışmalıdır., ‘Havariler arasında dikkate değer,’ kendilerinin elçi olduğu veya yalnızca elçiler tarafından iyi düşünüldüğü anlamına gelir.

‘Havari’ sıradan bir Yunanca kelimeydi (Anlam, 'Gönderilen kişi', veya 'haberci') bu daha sonra bir başlık olarak kabul edildi. Üç NT referansının daha olduğu unutulmamalıdır., normalde 'havari' olarak çevrilmez, onu da kullananlar: John 13:15, 2 Cor 8:23 (tekrar. Titus) Ve Phil 2:25 (Epafroditus). Bu durumların her birinde kelime kesin artikel olmadan kullanılır; ve başka bağlamsal desteğin yokluğunda bunun sadece 'haberci' anlamından ziyade bir başlık olarak tasarlandığından emin olamayız.’ bu durumlarda. Terazinin diğer ucunda, İsa da şu şekilde tanımlanır:, ‘Havari,’ içinde Heb 3:1.

2.3.5 Geçici Bir Rol?

'On iki' için orijinal gereksinim’ Yahya'nın vaftizinden göğe yükselişine kadar öğrenci olmaları gerekiyordu, İsa'nın tanıkları olabilmeleri için’ diriliş (Acts 1:21-2). Her ne kadar bu kriter James için geçerli olmasa da, Paul'e çok daha az, bazıları bunu iddia ediyor 1 Cor 15:5-8, ile birleştiğinde 1 Cor 9:1, dirilen İsa'yı gerçekten görmenin havarilik için bir ön koşul olduğunu belirtir. Bundan havarilerin yalnızca ilk kilise için olduğu ileri sürülür.. ancak, böyle bir sonuç esasen ikinci derecedendir. Her ne kadar Yeni NT döneminin bitiminden sonra insanların havari olarak adlandırıldığına dair örnekler doğal olarak kutsal kitaplarda yer almayacak olsa da, bu ve diğer pasajların daha yakından incelenmesi, böyle bir sonuçtan şüphe etmek için iyi nedenler ortaya koyar.

İlk önce, tekrar bakalım 1 Cor 15:7-8: 'Sonra James'e göründü, sonra tüm havarilere, ve son olarak bana da göründü, anormal doğmuş birine gelince.’ Paul söylediğinde, ‘tüm havariler,’ açıkça bunu kastetmiyor bile, ‘şimdi havari olanların hepsi,’ bırakın, 'olacak olan herkes;’ sonraki sözleri kendisinin dahil olmadığını açıkça ortaya koyduğu için. Bu nedenle bu ifadeyi yalnızca İsa'nın zamanında elçi olanlara güvenilir bir şekilde uygulayabiliriz.’ dış görünüş. Ve eğer Pavlus kendisini hariç tutuyorsa Barnabas'ı da dahil ettiğini varsayamayız, Pavlus'la aynı zamanda ilk kez elçi olarak anılan kişi (Acts 14:4). Barnaba'da, dirilen Mesih'i gördüğüne dair açık bir tanıklık bulunmayan bir elçimiz var..

Paul'un sözleri 1 Cor 9:1, ‘Ben özgür değil miyim?? Ben bir havari değil miyim?? Rabbimiz İsa Mesih'i görmedim mi??’ bir dizi retorik soru oluşturur, bunların her biri tek bir temel önermeye ağırlık verir; yani, 'Beni yargılamaya ne hakkınız var??’ (Görmek 1 Cor 9:3 ileriye doğru). Burada onun havariliğin önkoşullarını tanımlamaya çalıştığını gösteren hiçbir şey yoktur.. Aksi takdirde, sorusunun önemi nedir, ‘Ben özgür değil miyim??'; aynı serinin ayrılmaz bir parçası olan?

Dahası, Pavlus'un deneyimi on ikilinin ve Yakup'un deneyiminden önemli ölçüde farklıydı; çünkü o, göğe yükselişten sonra İsa'nın bir görümünü görmüştü.. İnsanlar bugün hala İsa'nın vizyonlarını gördüklerini iddia ediyorlar; dolayısıyla böyle bir deneyim havarilik için bir gereklilik olsa bile hâlâ potansiyel adaylar olabilir. Fakat böyle bir iddianın geçerliliği nasıl değerlendirilecektir??

İsa'nın yanında gerçekte kimin bulunduğunu tespit etmek nispeten basit bir meseleydi, ve Matthias'ın atanması sırasında gereken soruşturmanın yapıldığı kutsal metinlerde açıkça görülüyor. ancak, Pavlus ve Barnaba'nın durumunda, Antakya'dan gönderildikten sonra elçi olarak anılanlar (bkz.. Acts 13:1-3 & 14:4), İsa'yı görüp görmediklerine dair herhangi bir soruşturma yok. Tamamen memnun olan biri için bile Acts 1:21-2 kriter, Elçi olmak sonuçta Tanrı'nın seçimine bağlıydı (Acts 1:23-6). Pavlus ve Barnabus'un durumunda Kutsal Ruh'un belirli bir göreve atanmasına vurgu yapılıyordu.

Şunu söylemek özellikle önemlidir:, oysa on ikilinin öncelikli şartı İsa'nın tanıkları olmalarıydı’ diriliş (Acts 1:22), içinde Acts 13:31 Pavlus ve Barnabus kendilerini bu terimlerle tanımlamaktan özellikle kaçındılar; bu rolü 'Onunla birlikte Celile'den Yeruşalim'e kadar gelenlere' ayırdı.’ Dolayısıyla, daha sonraki havarilerin işlevinin bu özel açıdan on ikilerinkinden önemli ölçüde farklı olarak algılandığına dair açık bir göstergeye sahibiz..

Bundan anlaşılıyor ki, on iki iken (ve daha az ölçüde, James) İsa’nın görgü tanıkları olarak eşsiz bir yere sahipti’ yaşam ve diriliş, Yeni Ahit zamanlarında, kilisedeki hizmetleri ve görevleri nedeniyle kendilerine 'havariler' denmeye hak kazanan başka kişilerin de olduğu kabul ediliyordu.’ Ruhi kibir korkusundan dolayı bugün bu unvanı kullanmaktan çekiniyor olabiliriz.: ancak bu, daha sonraki havarilerinkine benzer hizmetlere sahip olanların bulunamayacağı anlamına gelmez..

2.3.6 Bir Elçinin Genel Özellikleri

Havariler, Mesih tarafından kiliseye verilen bir hizmet hediyesi olarak görülüyordu (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Onlar kilise inşaatçılarıydı. İçinde 1 Cor 9:2 Pavlus'un yorumları, ‘Başkalarının elçisi olmasam bile, elbette ben sana! Çünkü sen benim Rab'deki elçiliğimin mührüsün.’ açıkça, kurduğu kiliseyi elçi olarak vasfının bir işareti olarak gördü.

On ikilinin doğaüstü bir hizmete sahip olduğu açıkça görülüyor (bkz.. Acts 5:12). Pavlus'un bunu elçiliğin gerekli bir kanıtı olarak gördüğü açıktır.; için 2 Cor 12:12 diyor, ‘Bir elçiye damgasını vuran şeyler – işaretler, harikalar ve mucizeler – aranızda büyük bir azimle yapıldı.’

ancak, bunlar tek başına bir havari yapmaz! Philip Samiriye'deki kiliseye öncülük etti ve hizmetinin ardından alametler gösterdi (Acts 8:5-13): ama ondan hiçbir zaman bir havari olarak söz edilmedi; sadece bir müjdeci olarak (Acts 21:8). Nedenini anlamak için, elçilerin diğer iki özelliğine dikkat etmeliyiz.

İlk önce, havariler kilise yönetimi ve doktrin konularında manevi yetkiye sahip kişilerdi (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Doktrinsel rol, müjdenin saflığını korumanın ve yeni durumlara nasıl uygulanması gerektiğini belirlemenin bir aracı olarak Yeni Antlaşma metinleri yazılmadan önce özellikle önemliydi., Yahudi olmayanların din değiştirmesi gibi. Ancak unutmayın ki o zaman, şu anki gibi, asit testi, herhangi bir doktrinin İsa'nın belirli öğretileriyle ve mevcut Kutsal Yazılar bütünüyle nasıl bağlantılı olduğuydu; ve ancak bundan sonra on ikilerin ve daha sonraki havarilerin öğretilerine (bkz.. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Philip'in durumunda o, insanlara müjdeyi verdi: ama iş onları Kutsal Ruh'un gücünü alabilecekleri bir yere getirmeye geldiğinde bir engel vardı. Bu, Samarya kilisesi havarilerin hizmetine girene kadar kaldırılmadı. (Acts 8:14-25).

Daha önce belirtildiği gibi, havari "elçi" anlamına gelir,’ veya, 'Gönderilen kimse.’ Her ne kadar Kutsal Ruh'un Philip'le birlikte olduğuna dair hiçbir şüphe olmasa da, müjdeyi Samiriye'de vaaz etmek için kiliseden özel bir yetki almamıştı. Gibi, onun meshedilmesi vardı; ancak kiliseyi kurmak için gereken otorite yok.

Sadece bir kilise kuran kişi ile bir havari arasındaki ikinci önemli fark, Kutsal Ruh'un bu işlevi yerine getirmek üzere özel olarak görevlendirilmesi gibi görünmektedir.. Philip gibi, Antakya'ya kilise dikenler (Acts 11:19-21) hiçbir yerde havari olarak anılmıyor. Barnabus'un elçi olarak gönderilmesiyle kilise havarilerin yetkisi altına alındı. (Acts 11:22-4), Luka ne burada ne de daha önce Barnabus'u bir havari olarak tanımlamıyor; basitçe 'iyi bir adam' olarak, Kutsal Ruh ve imanla dolu'. Geç de olsa Acts 13:1 onu yalnızca "peygamberler ve öğretmenler" arasında sınıflandırır.’ Ancak Pavlus ve Barnabus, Kutsal Ruh'un emriyle Antakya kilisesi tarafından gönderildikten sonra, her ikisini de havari olarak adlandırmaya başlar. (Acts 14:4).

Antakya'daki kiliseyi bu şekilde yardıma yönlendirmenin Kudüs'teki havarilerle ilgili olmadığını unutmayın.; zaten havari olarak tanınan herhangi birinin orada olduğuna dair herhangi bir kanıt da yok. Bu Kutsal Ruh'un bir girişimiydi (Acts 13:2 & 4) yerel kilise tarafından tanınan ve onaylanan (Acts 13:3 & 14:26-7). Her ne kadar manevi otorite, en azından kısmen, kilise içindeki Tanrı tarafından emredilen diğer otoritelerle doğru ilişkilerin varlığına bağlı olsa da: havarisel çağrı aslında Tanrı'nın bir çağrısıdır, Pavlus'un Gal'de vurguladığı gibi 1:1.

Ayrıca tüm havarilerin yerel ötesi hizmetlere sahip olduğu da belirtilebilir.; birden fazla kilisenin kurulması veya denetlenmesiyle ilgilenmek. Bu mutlaka çok seyahat ettikleri anlamına gelmiyordu: bize onların sıradan inananlar olduğu söylendi, havariler değil, kilisenin Kudüs'ten dışarı doğru ilk patlamasından kimler sorumluydu? (Acts 8:1-4). James zamanının çoğunu Kudüs'te geçirmiş gibi görünüyor: ancak mektubu kilisenin tüm Yahudi kanadına duyduğu ilgiyi gösteriyor (Jas 1:1).

Paul'un yorumu 1 Cor 9:2 , ‘Başkalarının elçisi olmasam bile, elbette ben sana!’ ilginç, Pavlus'un havariliği göreceli terimlerle gördüğünü gösterdiği için. Bir adam bir bütün olarak kilise tarafından bir havari olarak görülmeyebilir; ama yine de bir kısmının elçisi ol. Bu düşünceyi şurada da görüyoruz. Gal 2:6-9 Paul'un gözlemlediği yer, ‘Tanrı için, Yahudilerin elçisi olarak Petrus'un hizmetinde çalışıyordu, aynı zamanda Yahudi olmayanların elçisi olarak hizmetimde çalışıyordu.’ Havariliğin dereceleri varmış gibi görünüyor, yerelden dünya çapındaki kiliseye kadar. Eğer durum buysa, Bugün bu terimi kullanırken bu kadar dikkatli olmamıza gerek var mı?, Yeter ki bu tür bakanlıkların sınırlarını tanımlamaya dikkat edelim ve bu unvanın kişisel yüceltme aracı haline gelmesine izin vermeyelim.?

(İçeriğe dön / Okumaya devam et)