Cili është kuptimi i “vdekje?”

Ky postim lind nga komentet e bëra nga Erik Hallendorf në përgjigje të artikullit, ‘A Really Die Jesus?‘ Për hir të plotësisë, Unë do të filloj me postimin e tij origjinal…

Erik Hallendorff

Le të marrë llogaritë biblike dhe interpretimet e përbashkëta të krishtera të llogarive të Jezu vdekjes si një e dhënë. Këto përfshijnë që trupi i Jezusit ishte gjymtuar tmerrësisht dhe vdiq me një vdekje relativisht të shpejtë.

Me vdekje ne do të thotë se nuk ka aktiviteti i trurit dhe asnjë funksion të zemrës.

Le të marrë historinë e ringjalljes si një i.e caktuar. ai ishte gjallë përsëri pas 3 ditë, duke pasur vetëm shenjat e shpon në anët e tij, këmbët dhe duart, por plotësisht të shëruar nga plagët e tmerrshme. Që një trup i vdekur nuk mund të ketë ndonjë aftësi shëruese, ne duhet të marrë atë që Jezusi u rishfaq në një trup të ri, ose një organ shëruar mrekullisht, shpëtuar për disa marka të bindë dyshuesit.
Në dritën e besimeve të pranuara mbi të krishterë rreth Jezusit, Unë do të doja të pyes: Në ç'kuptim Jezui e vërtetë të vdesin?

Më lejoni të modifikojë përkufizimin e mësipërm e vdekjes në një mënyrë krejtësisht të arsyeshme:

Me vdekje ne do të thotë se nuk ka aktiviteti i trurit dhe asnjë funksion të zemrës si një shtet të përhershëm. Me fjale te tjera, të kuptuarit më themelor i vdekjes është se ai përfaqëson një fund të përhershëm për jetën. Jezui "vdekja" nuk e kënaq këtë kuptim të vdekjes thjesht sepse nuk ka qëndrueshmëri. Doktrina e krishterë po përpiqet të provojë se "vdekja" e tij ishte vetëm e përkohshme, dhe duke bërë kështu, jep përgjigje për pyetjen, bëri Jezusi me të vërtetë të vdiste? Është e qartë se ai nuk e bëri.

Ne nuk duhet të argumentojnë nëse ai thjesht ligështoheshin ose ra të fikët, apo nëse zemra dhe truri i tij në fakt u ndal, nëse ai ishte klinikisht i vdekur apo jo për 3 ditë. E gjithë kjo bëhet e parëndësishme.

Aq shumë është bërë nga sakrificën përfundimtare e Jezusit. Kur nuk ishte i fundit në të gjitha. Sidomos pasi ai e dinte para kohe ai do të jetë zhdukur vetëm për 3 ditë. Ai e dinte para se të “vdiste” se do të ishte “i pavdekshëm” sa hap e mbyll sytë.

Këtu është ajo që ajo boils poshtë për. Nëse ju do të më ofrojë një marrëveshje që mundëson mua për të siguruar paqen në botë përgjithmonë, dhe të gjitha unë duhet të bëni është të ekzekutohet (me të vërtetë), mbeten të vdekur 3 ditë, dhe pastaj nga disa mekanizmi mrekullueshëm, e cila është e garantuar për mua, Unë do të kthehet për të jetuar pa ndonjë pas-efekt nga ekzekutimin tim, Unë do të pranoj atë pa fjalë. Asnjë sakrificë në të gjitha për të fjetur me vetëm një fundjavë, sidomos nëse përgjithmonë pas gjumi im i madh është dhënë për të gjithë si një fundjavë të gjatë për të kujtuar të madh jo-flijimin tim.

Bottom line: Në çfarë mënyre "vdekja" e Jezuit përmbush përkufizimin themelor të një ndërprerjeje të përhershme të jetës? Nga llogaritë e veta doktrina më e rëndësishme e krishterë është gjithashtu con saj më i madh. Ajo do të jetë më i sinqertë për të thënë: "Pas pësimit tortura të tmerrshme për një pjesë të ditës, Jezusi vdiq për vetëm 3 ditë për mëkatet tuaja, por u bë më pas undead përsëri si ai e dinte se ai do të, shëruar plotësisht me përjashtim të disa shenja për të treguar se ai ishte torturuar. ai sakrifikoi 3 ditët e jetës së tij për ju. Tani ju duhet të jepni të gjithë jetën tuaj për të ".

admin thotë:

Hi, Erik!

Faleminderit për komentet tuaja. I vini re se ju duket mjaft i gatshëm të pranojë pikën kryesore në lidhje me historikun e llogarive ungjillit të Jezu’ vdekja dhe ringjallja. Por pika juaj është një shumë interesante për të cilën unë shkurtimisht do të përgjigjet këtu: por që unë mendoj se meriton një diskutim më të plotë në vende të tjera. Nëse ju nuk e kundërshtojnë, Do të doja të riprodhuar mesazhin tuaj dhe do të ofrojë një përgjigje të plotë diku tjetër në këtë vend në të ardhmen shumë të afërt. une do të, sigurisht, të dërgojmë një lidhje kur unë ta bëjë këtë.

Shkurtimisht, në qoftë se ju dikur përqafojnë premisën se vdekja "përfaqëson një fund të përhershëm për jetën’ atëherë argumenti juaj ka kuptim të mirë. Me të vërtetë, jo vetëm që nëse do të ishte e vërtetë I, por çdo i krishterë që ka jetuar ndonjëherë është, në fjalët e St. Paul, 'Më të mjerët’ (1 Corinthians 15:19). Por një nga mësimet themelore të krishtera është se ky nuk është rasti.

Por ka çështje shumë më të mëdha këtu. Në qoftë se vdekja nuk është një fund i përhershëm për jetën, çfarë është ajo? Dhe çfarë ishte natyra e vërtetë dhe qëllimi i Jezusit’ vuajtje? Unë do të doja të diskutuar këtë më plotësisht më vonë.

Erik Hallendorff

Përshëndetje dhe ju falënderoj për përgjigjen tuaj. Unë jam i kënaqur që ju nuk e kanë provuar një përgjigje të shpejtë si të vërtetë pyetja kërkon një përgjigje të matur dhe unë jam më shumë se i lumtur për ju për të marrë pyetjen diku tjetër. Ajo përfaqëson një rebus, nuk e bën atë?

Në terma të krishterë, Vdekja do të thotë një fund të përhershme të jetës në tokë dhe fillimin e njëkohshme e një përtejme, ose, një jetë të re në një formë të ndryshme.

– Jezusi vdekja nuk ishte një fund i përhershëm për jetën në tokë … kështu që çfarë ishte e tij “vdekje” atëherë?

– Jezusi e dinte se ai do të jetë i “undead” pas 3 ditë, kështu që çfarë do të bëjë me konceptin e “sakrifica përfundimtare”. Dhe në atë kuptim nuk ka ndonjë sakrificë në të gjitha kur ai e dinte se ai do të jetë i bashkuar plotësisht me babain e tij në qiell pas ngritjes, këtë herë pa barrën e një formë të njeriut?

– Unë kam vërejtur një tendencë në mesin e ungjillorëve të portretizojnë Jezusin’ vuajtur në terma shumë grafike, ku bëhet e qartë se ata janë të motivuar nga nevoja për të treguar Jezusin’ vuajtje fizike ishte shumë më i madh se ka qenë kurrë përjetuar nga çdo njeri para dhe do të jetë me përvojë nga çdo njeri në të ardhmen. A është kjo me të vërtetë një kërkesë rëndësishëm? Nese jo, atëherë pse bëjnë kaq shumë të vuajtjeve të tij? Nëse po, atëherë kjo do të duket e vështirë për të mbështetur deri në fytyrën e provave të vuajtjes shumë më ekstreme individuale gjatë moshës për periudha të zgjatura kohore në duart e torturuesve sadist, diktatorë, luftënxitës, Maniacs gjenocidale, sëmundjet etj.

Këto janë pyetje kritike, sepse krishterimi i përket vuajtjes, Vdekja dhe Ringjallja si gurët e themelit është e besimit, pa të cilat nuk ka asgjë të shquar në të gjitha.

Unë duhet të theksoj unë nuk kanë një interes të dhënë në përgjigje për këto pyetje as mënyrë; Unë jam vetëm i interesuar në integritetin e asnjë argument paraqitur.

Përgjigja ime:

Falje për përgjigjen e vonuar: por unë kam qenë duke punuar në një afat të caktuar për një punë dhe vetëm sa kam mbaruar… Por e ndjeva të domosdoshme të provoja dhe të paraqes një përmbledhje të çështjes për të mos u mbërthyer në detaje.

Çështja që unë mendoj se duhet të trajtojmë së pari është ajo që besojnë të krishterët për jetën dhe vdekjen: dhe më mirë të filloj duke treguar se kishte 2 pikëpamje të ndryshme midis hebrenjve të Jezusit’ ditë. Saducenjtë, ndërsa beson në Zot, nuk besonte në jetën pas vdekjes: ndërsa farisenjtë besuan si në një botë shpirtërore përtej perceptimit tonë normal dhe se njeriu do të hynte disi në atë fushë kur jeta e tyre e tanishme e vdekshme të mbaronte. Kështu që, edhe tek Jezusi’ ditë, shumë ishin në dyshim për këtë temë. Por, përkundër mosmarrëveshjes së tij me farisenjtë për shumë çështje të tjera, Jezu (dhe dishepujt e tij) gjithmonë zbresin fort në anën e tyre në këtë drejtim (c.f. Mt 22:23-32 & Acts 23:6-9).

Çështja se si është jeta pas vdekjes është një çështje komplekse, për të cilën të krishterët nuk pajtohen domosdoshmërisht plotësisht. Por është shumë më lehtë të përcaktohen disa fakte themelore rreth vdekjes. Le të fillojmë me referencën e parë biblike për vdekjen njerëzore - historinë e Adamit dhe Evës. Vetë Jezusi e citoi këtë llogari kur argumentoi çështjen biblike kundër divorcit (Mt 19:3-8); kështu që ne e dimë se ai e mori atë shumë seriozisht. Zoti e kishte paralajmëruar Adamin, ‘… Në ditën kur ju hani [fryti i ndaluar] ju me siguri do të vdisni’ (Gen 2:17). Tani Adami nuk vdiq fizikisht deri sa shumë, shumë vite më vonë: megjithatë diçka shumë e rëndësishme bëri ndodhin menjëherë: ai u ndalua nga Kopshti i Edenit dhe ‘Pema e Jetës,’ në të cilën ai më parë kishte qasje të lirë. Pra, vdekja që pësoi Adami ishte para së gjithash relacionale - e prerë nga prania dhe jeta e Zotit. Vdekja fizike dhe prishja ishte një nënprodukt eventual.

Edhe sot, njerëzit normalisht nuk pushojnë së ekzistuari menjëherë kur vdesin. I gjithë trupi dhe organet mbeten, dhe mund të ringjallet mjekësisht para se të ketë ndodhur shumë kalbje. Por me vdekjen komunikimi me kufomën pushon dhe marrëdhënia jonë e mëparshme me personin përfundon papritur.

Kështu që, ajo që po them është se, nëse doni të kuptoni se çfarë nënkuptohet vërtet me vdekje dhe ringjallje në terminologjinë Biblike, ju duhet të filloni të mendoni më shumë në lidhje me komunikimin dhe marrëdhëniet sesa përkufizimet moderne klinike. Kjo perspektivë është kritike për një kuptim të plotë të domethënies së Jezusit’ kryqëzimi.

Problemi kryesor që Jezusi erdhi për të adresuar ishte largimi i njeriut nga Zoti. Kjo kishte rezultuar në një numër problemesh dytësore:

• Humbja e të kuptuarit për karakterin e Zotit

• Humbja e të kuptuarit për vendin dhe qëllimin tonë në Univers,

• Degradimi moral. (Çdo fëmijë tani lind në një mjedis të korruptuar, i cili fillon të bëjë përshtypjet e tij mbi karakterin e tij para se ta njohin atë.) Aspekti më serioz i kësaj është krenaria dhe përqendrimi te vetja (krejt e kundërta e dashurisë).

• Faji dhe turpi që vijnë nga lëndimet që kemi (me shkallë të ndryshme qëllimi) shkaktuar të tjerëve.

• Sëmundje, prishja dhe, në fund të fundit, vdekja fizike.

• Dyshimi dhe frika për atë që mund të na presë pas vdekjes.

Ndërsa shqyrtoni shërbesën e Jezusit, do të shihni se si ai i drejtohet vetvetes për të gjitha çështjet e mësipërme në jetën e njerëzve; duke pretenduar se janë në gjendje të sigurojnë, jo vetëm një fashë filozofike, por një kurë aktuale.

Por kishte një problem dytësor: drejtësia. Dhe nuk ishte thjesht një çështje e Zotit që ishte padrejtuar nga rebelimi i njeriut. Edhe kjo ishte një çështje: meqenëse njerëzimi ishte rebeluar hapur kundër Zotit, përkundër paralajmërimeve të Tij për pasojat. Pra, nëse Ai vetëm tha, Get Harrojeni pasojat,’ që do ta bënte Atë gënjeshtar. Por ishin edhe dy grupe të tjera të përfshira në këtë. Njerëzimi ishte një prej tyre. Njerëzit të cilët janë lënduar nga të tjerët shpesh kërkojnë ndëshkim ose shpagim: dhe Zoti, kush është burimi moral i gjithë drejtësisë, nuk do ta injorojë thjesht atë pretendim.

Por pala e tretë është një pretenduese shumë më delikate dhe shumë më pak e hapur për të bërë marrëveshje. Njeriu nuk është e vetmja qenie e ndjeshme me fuqi zgjedhjeje. Shejtani, një nga më të fuqishmit prej tyre (edhe pse i dobët në krahasim me Zotin) kishte kërkuar pavarësi dhe ishte dëbuar nga prania e Zotit në një rënie shumë më të madhe se ajo e Adamit. Ishte ai që kishte mbjellë mosbesim në mendjet e Adamit dhe Evës. Qëllimi i tij ishte i thjeshtë: për të krijuar një pretendim ligjor ndaj racës njerëzore dhe botës që u ishte dhënë për të kontrolluar; marrjen peng të racës njerëzore për të siguruar një vend për veten e tij.

Tani thënia e urtë e vjetër, ‘Drejtësia jo vetëm që duhet të bëhet: duhet parë që bëhet.’ Shejtanit, dukej se ai e kishte Zotin mbi një fuçi, folur moralisht. Zoti i kishte dhënë njeriut autoritet mbi të gjithë planetin. Por duke iu bindur sugjerimeve të Satanit, në vend se të Zotit, njeriu pa dashur, por vullnetarisht e kishte bërë veten shërbëtor të Satanit: kështu që tani Satani, jo njeriu, ishte zotëri ligjor i tokës dhe të gjithë banorëve të saj (c.f. Lk 4:5-7).

Një pikë tjetër: kuptimi juaj për Zotin, universi, përjetësia dhe vetë Jezusi janë shumë të vegjël. Do të shohim pse kjo është kaq e rëndësishme së shpejti.

Tani, sa i përket pyetjeve tuaja specifike…

Jezusi vdekja nuk ishte një fund i përhershëm për jetën në tokë … kështu që çfarë ishte e tij “vdekje” atëherë?

Jezu’ vdekja dhe ringjallja ishte njëkohësisht një demonstrim dhe një dhuratë flijuese shumë më e madhe sesa ne mund ta konceptojmë siç duhet.

• Duke ringjallur fizikisht trupin e vdekur të Jezusit, na tregoi se ka jetë në anën tjetër të vdekjes.

• Ajo demonstron se Jezusi, në mënyrë unike midis të gjithë udhëheqësve fetarë të botës, ishte ai që pretendonte të ishte, e dinte saktësisht se për çfarë po fliste dhe kishte fuqinë përfundimtare për të vënë në veprim fjalët e tij.

• Ajo demonstron dashurinë mahnitëse të Zotit; se ai do ta bënte këtë për ata që ishin, pas te gjithave, rebelë egoistë kundër ligjit të Tij, pa të drejtë të presim asgjë nga Ai.

• Ai krijoi një mekanizëm që ishte i aftë të anulonte pretendimin ligjor që Satani kishte krijuar mbi racën njerëzore.

• Ai pagoi një çmim më të madh se shuma totale e të gjithëve dhe çdo pretendim për drejtësi dhe shpagim për keqbërjet e njerëzimit që ka pasur ndonjëherë ose ndonjëherë mund të ngrihet kundër nesh.

Unë mendoj se e para 3 pikat janë mjaft të vetë-shpjegueshme: por tani më lejoni të zgjerohem mbi të fundit në lidhje me tjetrin tuaj 2 pyetje:

Jezusi e dinte se ai do të jetë i “undead” pas 3 ditë, kështu që çfarë do të bëjë me konceptin e “sakrifica përfundimtare”. ...

dhe …

Unë kam vërejtur një tendencë midis ungjilltarëve … ku bëhet e qartë se ata janë të motivuar nga nevoja për të treguar Jezusin’ vuajtjet fizike ishin shumë më të mëdha se… çdo njeri para dhe … në të ardhmen. A është kjo me të vërtetë një kërkesë rëndësishëm?

po, eshte. Siç thotë Apostulli Gjon, “Heshtë ai që është sakrifica shlyese për mëkatet tona, dhe jo vetëm për tonën, por edhe për të gjithë botën. ” (1 Jn 2:2) Shumica prej nesh është e njohur me fjalën e vjetër, ‘Një sy për një sy dhe një dhëmb për një dhëmb.’ Nëse dikush do të paguajë për mëkatin e të gjithë botës, atëherë duhet të nënkuptojë që vuajtjet e tyre duhet të jenë më të mëdha se ato shuma totale të secilit rast të vetëm ‘vuajtje ekstreme individuale mbi moshat për periudha të zgjatura kohore nga duart e torturuesve sadistë, diktatorë, luftënxitës, Maniacs gjenocidale, sëmundjet etj.‘

Dhe kjo është shuma totale’ nuk është vetëm masiv përtej aftësisë sonë për të mbarsur. Potshtë potencialisht e pafund: sepse efekti i rebelimit tonë ishte të na linte të ndarë përgjithmonë nga Zoti dhe peng i Satanait.

Kam dëgjuar disa predikime të bukura grafike dhe kam shikuar Pass Pasioni i Krishtit ’i Mel Gibson.’ Brutshtë brutale dhe shkatërruese e zorrëve: por përsa i përket asaj që Jezusi duhej të duronte në të vërtetë nuk është as nga afër. Nëse do të mund të prodhoja një film në përpjekje për të treguar atë që përfshihej, Mendoj se do të filloja me skena ngadalë dhe duke shfaqur grafikisht llojin e skenave që përshkruani, pastaj gradualisht përshpejtoheni në një kaleidoskop të nxituar të tmerreve në dukje të pafund, mbase duke përfunduar me atë britmë që çan veshët e of Zoti im, O Zot, pse me ke braktisur?’ Por asgjë nuk mund t'i afrohej kurrë realitetit të asaj agonie të shumëzuar me miliarda - veçanërisht pasi mund ta shikonim vetëm atë, ndërsa Jezusi duhej që në të vërtetë ndjej te gjitha.

Si mund të jetë kjo? Sikur Jezusi të ishte thjesht një burrë, nuk mundet. Por Jezusi pretendoi të ishte Zot. Apostulli Gjon e përshkruan atë si atë me të cilin u krijua e gjithë krijimi (Jn 1:1-3 & 14). Opinionet mund të ndryshojnë për sa ndjeshmëri dhe aftësi për të dhembur një peshk, ose mund të ketë një krimb ose mikrob: por shumica do të pranonin se sa më e madhe dhe më komplekse mendja, aq më i madh është aftësia e tij e mundshme për vuajtje. Sa e mrekullueshme, atëherë, është ajo e Atij që është më i madh se Universi dhe banon në përjetësi? Dhe, ndërsa unë dhe ti vetëm mund të kemi ndjeshmëri me dhimbjen e tjetrit si, duke mos pasur asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me mendjen e tyre, ne nuk mund ta ndiejmë atë në të vërtetë; Zoti, kush i njeh mendimet tona më mirë sesa ne e dimë vetë, mund dhe e ndjen atë. (Unë e kam diskutuar këtë më gjerësisht në një postim që bëra në ‘Lidhja e Zotit’ në http://tbl.liegeman.org/lidhja-e-perëndisë (priti tani ketu në këtë faqe).)

Por, duke qenë se Zoti është krijuesi i pafund dhe i përjetshëm i të gjitha gjërave, si mundet një vuajtje kaq e madhe - edhe pse, nga të kufizuarit tanë, perspektiva kohore, duket se ka qenë vetëm për një periudhë të caktuar të kohës sonë - të mos jetë një shlyerje e plotë dhe e mjaftueshme për të gjitha borxhet që kemi?