Как были новозаветные книги Chosen?

---

1ст. век – Предпочтение прямым показаниям.

Официальной Библией ранней церкви на самом деле были Еврейские Писания., ныне известный нам как Ветхий Завет. Авторы Нового Завета, похоже, не ставили перед собой задачу создать новый свод Священных Писаний.. Их заботой было сохранить летопись об Иисусе.’ жизнь и учение, показать, как это исполнило ветхозаветные законы и пророчества, и обеспечить, чтобы оно добросовестно сохранялось и применялось в доктринах и практиках церкви..

Письменные документы были очень громоздкими, а изготовление копий было утомительным процессом.; так что в это время их было бы не особо много, и распространялся бы в довольно разовой манере. На протяжении оставшейся части первого столетия, предпочтение обычно отдавалось свидетельствам из первых рук, а не письменным показаниям. Например Папий (60-140 ОБЪЯВЛЕНИЕ), предоставляя информацию о Евангелиях, демонстрирует сильное предпочтение «живому и неизменному голосу»’ из тех, кто имел непосредственное знание Апостолов и лидеров ранней церкви.

Нам не известно ни об одной серьезной попытке определить список «официально’ одобренные сочинения в этот период. Такая ситуация сохранялась и во втором столетии..

Письма Павла

Самым близким к признанному своду сочинений того времени были Послания Павла.. Девять из них изначально были адресованы церквям.; один (Филимон) это личное письмо, а остальные три, известные как пастырские послания, адресованы его помощникам, Тимофей и Тит. В основном они были написаны между 51 а также 61 ОБЪЯВЛЕНИЕ, пастырские послания несколько позже; и считается, что они были собраны вместе как коллекция вокруг 80-85 ОБЪЯВЛЕНИЕ. Они широко использовались и цитировались в течение оставшейся части первого века и начала второго века.; но популярность на какое-то время снизилась в середине второго века., после жестокого обращения со стороны Маркиона (см. ниже).

2XXI век – Первые списки одобренных произведений.

Ко второму столетию ситуация стала более сложной., с распространением ряда других документов более сомнительной подлинности или доктрины, наряду с более поздними сочинениями лидеров ранней церкви. В церкви также наблюдалась большая степень доктринальных расхождений., и различные группы начали отдавать предпочтение тем произведениям, которые отражали их конкретную точку зрения..

Еретик Маркион, который откололся от церкви по поводу 150 ОБЪЯВЛЕНИЕ, истолковал писания Павла как означающие, что на самом деле существовало два Бога, «Справедливый Бог»’ Ветхого Завета и «Благого Бога»’ Нового. Он утверждал, что апостолы позволили Иисусу’ учение было развращено, и Павел был его единственным истинным представителем. Он полностью отверг Ветхий Завет и опубликовал собственный список одобренных писаний., включающий одно Евангелие (вероятно, связано с Люком) плюс послания Павла к церквям и Филимону, хотя он отверг пастырские послания.

Список Маркиона побудил других начать составлять свои собственные утвержденные списки.. Ириней конкретно называет большинство книг, составляющих современный Новый Завет., включая Евангелия, акты, все послания Павла и Откровение. Так, слишком, делает Мураториев канон (с. 170-210 ОБЪЯВЛЕНИЕ, и обычно приписывают Ипполиту); хотя это также рекомендует два других документа, «Апокалипсис Петра»’ и «Мудрость Соломона», которые не были общеприняты церковью.

3Р-й век – Новый консенсус.

Подобные списки и цитаты, с небольшими вариациями, продолжают встречаться в сочинениях, начиная с III века.. Евсевий, историк церкви IV века, резюмирует положение на тот момент следующим образом:

Признано

Мэтью, Отметка, Люк, Джон, акты, Письма Павла, 1 Питер, 1 Джон и (по мнению некоторых) Откровение Иоанна.

Оспаривается, тем не менее известный большинству

Джеймс, Джуд, 2 Питер, 2 Джон, 3 Джон.

Ложный

Деяния Павла (170 ОБЪЯВЛЕНИЕ), Пастырь Ермы (115-140 ОБЪЯВЛЕНИЕ), Апокалипсис Петра (150 ОБЪЯВЛЕНИЕ), Послание Варнавы (70-79 ОБЪЯВЛЕНИЕ), Дидаче (100-120 ОБЪЯВЛЕНИЕ), Евангелие от евреев (65-100 ОБЪЯВЛЕНИЕ) а также (по мнению некоторых) Откровение Иоанна.

В целом злой и нечестивый

Евангелие от Фомы, Евангелие от Петра, Евангелие от Матьяша, Деяния Андрея, Деяния Иоанна.

4век – Официальные определения (Канон Священного Писания)

В восточном филиале церкви, 39-е пасхальное послание Афанасия. (367 ОБЪЯВЛЕНИЕ) дает окончательное изложение тех книг, которые считаются авторитетными., и в западной церкви, Советы Гиппопотама (393 ОБЪЯВЛЕНИЕ) и Карфаген (397 ОБЪЯВЛЕНИЕ). В обоих перечислены одни и те же книги, составляющие наш Новый Завет..

Сирийский канон

Сироязычные церкви изначально пошли по другому пути.. Первым Евангелием, которое они использовали, было «Евангелие от евреев».’ (апокрифическое евангелие неизвестного автора, знакомства между 65 а также 100 ОБЪЯВЛЕНИЕ). Затем ее заменила гармония Евангелий, созданная Татианом., известный как Диатессарон, к которому были добавлены послания Павла и Деяния. В итоге, сирийские церкви приняли тот же список одобренных книг, что и восточные и западные церкви., замена Диатессарона четырьмя Евангелиями.

Спорные книги NT

В следующих разделах представлена ​​предыстория некоторых основных областей споров, касающихся тех книг, которые были приняты с меньшей готовностью..

Необходимо учитывать определенные моменты.

• Тот факт, что были споры о подлинности и ценности этих документов, сам по себе не является поводом для беспокойства.: нам следовало бы больше беспокоиться, если бы они были приняты некритически.
• Естественная деградация и потеря исходных документов были проблемой даже в течение первых нескольких столетий.. тем не менее, мы знаем, что ученые ранней церкви имели доступ к документальным и устным источникам, которые сейчас для нас потеряны..
• Хотя современная наука имеет преимущество в количественном отношении и сложности своих аналитических инструментов,, основные аргументы, представленные сейчас как за, так и против этих документов, были известны и рассмотрены ранними учеными..
• Критерии, используемые при принятии или отклонении этих документов, обычно касались вопроса апостольской власти.. То, что автор должен быть апостолом, не было абсолютным условием. (Джуд не был, ни Марк, ни Лука); но существовало сильное беспокойство по поводу того, что не следует включать ничего, что не получило бы явного апостольского одобрения..

Письмо к евреям

Ранние дебаты относительно Послания к Евреям были сосредоточены на его авторстве., мнения в основном разделились между Полом (что дало бы ему больше полномочий) или Барнабус. Само письмо анонимно. – сильный аргумент против авторства Полины, поскольку его практика заключалась в том, чтобы подписывать все свои письма лично (c.f. 2 Фесс. 3:17) – и греческий стиль не похож на другие его произведения. Но его богословие согласуется с богословием Павла и упоминанием Тимофея. (один из его самых известных учеников) на иврите 13:23 тоже предполагает такие связи. К моменту официального включения в Канон, господствовала традиция авторства Полины, во многом из-за качества изложения. Его цитирует Климент Римский в 95 ОБЪЯВЛЕНИЕ, и почти наверняка предшествовал разрушению храма в 70 ОБЪЯВЛЕНИЕ, поскольку писатель описывает храмовые жертвоприношения так, как будто они продолжаются до сих пор (ср. Хеб 10:1-11). Большинство современных ученых сходятся во мнении, что это произведение принадлежит не Павлу, а другому автору.. Еще одним сильным соперником может стать Аполлос., чье мастерство в толковании Еврейских Писаний могло соперничать с умением Павла (ср. акты 18:24-28 с 1 Кор 3:4-6). Но неважно, кто человек-автор, он признан выдающимся примером учения ранней церкви..

Джеймс

Снова, ранние дебаты были сосредоточены на вопросе авторства. Писатель идентифицирует себя просто как «Джеймс, слуга Божий …'. В ранней церкви есть три выдающихся человека с этим именем.. Иаков, сын Зеведея (и брат Джона) и Иаков, сын Алфея, оба были причислены к двенадцати апостолам.. Первое было более заметным, быть частью Иисуса’ внутренний круг, и некоторые пытались приписать это ему: но он был замучен прежде, чем смог разумно написать такое письмо. Никакие претензии на авторство другого Джеймса никогда не предъявлялись.. По общему мнению, оно было написано Иаковом Справедливым., один из Иисуса’ братья, который стал верующим после воскресения и в конечном итоге возглавил Иерусалимскую церковь, прежде чем принять мученическую смерть в 62 ОБЪЯВЛЕНИЕ. Он был защитником иудео-христианских интересов., что согласуется с текстовыми свидетельствами носителя арамейского языка с сильным еврейским происхождением..

Некоторые современные критики предполагают, что это письмо могло быть еврейской проповедью, адаптированной для христианских целей., или более позднее сочинение, стремящееся противостоять крайним вариантам учения Павла об оправдании верой.. Однако, не представлено никаких аргументов, которые нельзя было бы адекватно объяснить на основе Джеймса’ авторство и возражения могут быть выдвинуты против правдоподобности обеих альтернатив..

Джуд

Джуд (или Иуда) назван «слугой Иисуса Христа», и брат Джеймса. Единственный известный Иаков, к которому это применимо, — это Иаков Справедливый., сделать Иуду вторым Иисусом’ младшие братья, упоминается в Mt. 13:55 и Мк 6:3. Кажется, это было написано после 70 ОБЪЯВЛЕНИЕ, как об апостолах говорят в прошедшем времени (вв. 17-18). Однако, его признание было медленным, главным образом потому, что Иуда не был общепризнанным человеком, имеющим апостольский авторитет..

2 Питер

2 Петр недвусмысленно утверждает, что он принадлежит Симону Петру.; так что это должно быть либо настоящее, либо подделка. Это было предметом дебатов до его окончательного принятия., Ориген и Иероним приняли это, но Евсевий не уверен.

Многие современные ученые также подвергают сомнению его подлинность.. Конкретными основаниями являются:

• 2 Питер 2:1-3:3 и Джуд явно родственники. Утверждается, что, если 2 Питер позаимствовал у более низкого Джуда, это не может быть подлинным. Однако, нет особой причины, по которой один автор не должен цитировать другого; и вряд ли для потенциального фальшивомонетчика будет умной уловкой выдать существующее письмо Иуды за работу Петра.. более того, в равной степени возможно, что Джуд на самом деле цитировал Питера; на самом деле это кажется более вероятным, как мы только что заметили, что Иуда говорит об апостолах в прошедшем времени..
• Имеются заметные различия между 1 а также 2 Питер. Во-первых, Греческий стиль отличается: но, как отметил Джером, существующие различия легко объяснить тем, что Петр использовал другого переводчика.. Доктринальный акцент также совершенно иной.: но поскольку оно адресовано христианам, подвергающимся гонениям, а другой борется с угрозой ложного учения, это тоже неудивительно.
• Утверждается также, что существует ряд особенностей, указывающих на более позднюю дату.. Например, идея о том, что мир уничтожается огнем, чисто христианский взгляд, не вошёл в моду до второго века. Но откуда взялась идея? Это письмо, если настоящий, дает очень правдоподобное объяснение. Другая причина заключается в том, что упоминание писаний Павла наряду с «другими Священными Писаниями»’ в 3:15-16 указывает на более позднюю датировку. Но это предполагает, что Петр сознательно помещает писания Павла (буквальное значение слова «писания») наравне с авторами Ветхого Завета, вместо того, чтобы просто указать на то, что некоторые люди будут искажать что угодно под себя. Кроме, эти стихи подчеркивают существенное единство Павла и Петра, подход, который сильно расходился с практикой писателей-раскольников того времени, которые, как и Маркион, раньше играли друг против друга.

2 а также 3 Джон

Хотя ни в одном из писем Джон конкретно не упоминается как автор., оговорки в ранней церкви в первую очередь касались их актуальности, поскольку они очень краткие, и имеют мало доктринального значения.

С текстовой точки зрения, почти все ученые сходятся во мнении, что это работа того же автора, что и 1 Джон, и большинство это согласится 1 Иоанна написано автором Евангелия от Иоанна.. Однако, между ними и Откровением есть серьезные различия в стиле. (также приписывается Джону). Поэтому было высказано предположение, что фактическое написание Евангелия и посланий было совершено одним из учеников Иоанна.. Эта точка зрения поддерживается главой Иоанна. 21, который кажется эпилогом Евангелия, указывая на «ученика, которого любил Иисус’ как первоисточник, но ясно показывая, что другие помогали в его составлении (вв. 20-24).

Откровение

Откровение утверждает, что оно было написано Иоанном., во время ссылки на Патмосе: так, как с 2 Питер, оно должно быть либо подлинным, либо поддельным; пока не, как некоторые предлагают, на самом деле это другой Джон. Греческий текст совершенно не похож на текст Евангелия или писем как по лексике, так и по стилю. (его грамматика очень плохая). Это привело к спорам по поводу его авторства., несмотря на то, что это засвидетельствовано Джастином Мартиром (с. 140 ОБЪЯВЛЕНИЕ), Ириней (ОБЪЯВЛЕНИЕ 120-190, ученик Поликарпа, один из учеников Иоанна) и другие. Но к IV веку авторство Иоанна было признано.; и Евсевий, пока записываю предыдущие сомнения, сам это принимает, утверждая, что оно было написано во время правления императора Домициана. (81-96 ОБЪЯВЛЕНИЕ).

Большинство современных ученых также подвергают сомнению авторство Откровения по причинам, изложенным выше.; но на эти вопросы легко ответить. Родным языком Джона был арамейский и, как отмечалось выше, есть свидетельства того, что ему помогали в написании своего Евангелия. Очень маловероятно, что, когда в изгнании, он имел бы доступ к услугам тех же помощников. В самом деле, возможно, ему пришлось самому писать по-гречески или, возможно, он написал оригинал на арамейском языке., как полагают некоторые учёные. более того, пророческие высказывания часто радикально отличаются от обычной речи как по стилю, так и по языку.. (Достаточно сравнить язык, который некоторые люди используют в церкви, с их повседневной речью, чтобы увидеть, насколько существенными могут быть такие различия.!) Откровение — одно из самых дальновидных пророчеств, когда-либо дарованных; оно совершенно не похоже на Евангелия и послания Иоанна как по содержанию, так и по цели.. Такие факторы легко объясняют наблюдаемые различия с посланиями и Евангелием..

Краткое содержание

На заре существования церкви Ветхий Завет был официальной Библией церкви., и не было предпринято никаких сознательных усилий по созданию нового корпуса официально признанных Священных Писаний.. Процесс определения того, какие книги были признаны авторитетными, начался лишь во втором веке.; к этому времени появилось множество более поздних сочинений, некоторые ложные и еретические, а другие просто дальше отстоят от первоначальных апостольских источников., стала требовать таких действий.

Хотя книги Нового Завета не имели официального определения до четвертого века., ясно, что, несмотря на то, что в то время средства распространения были значительно худшими., уже к концу второго века было достигнуто общее согласие относительно большинства этих книг.. Все они, как правило, считаются происходящими из сообщества христиан первого поколения.. Это контрастирует с документами, опущенными в Новом Завете., которые в основном датируются вторым веком, или имеют сомнительную подлинность.

Вернуться к основной статье.