Government & Mentri ing Gréja Wiwitan (pt2)

3. Deacon, Utawa abdi (διακονος – Diankonos)

3.1 Peran saka abdi kasebut

Kita ora nemokake panggunaan tembung 'deacon’ Ing tumindak, Sanajan katon kaping pirang-pirang ing quistles kasebut. Makna utama yaiku 'abdi.’ Iki nggawe angel kanggo nemtokake orane katrangan pamrentah kanthi kepasten, Minangka kabeh sing kepengin banget karo pimpinan ing Gréja Awal kudu dadi abdi dhisik lan paling penting (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Mangkono Paulus ngetrapake istilah Yesus (Rom 15:8), awake dhewe (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timotius (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) lan Phebe (Rom 16:1).

Nanging, wacana kayata Phil 1:1 lan utamane 1 Tim 3:8-13 Apa jelas manawa istilah kasebut digunakake kanggo nuduhake posisi tartamtu ing struktur gereja.

3.2 Pitu

Penampilan pisanan saka undakan kapindho resmi Acts 6:1-8, Nalika pitu ditunjuk kanggo ngrawat randha. Iku adat kanggo nggawa pisungsung kanggo nuduhake ing antarane para sakabate “marang para rasul’ kaki” (Acts 4:35,37, 5:2). Nanging, Kasunyatan manawa mbobol yaiku nglawan wong-wong Ibrani ing umum (Acts 6:1), dudu rasul khusus, Gandheng karo pratelan Peter 'ora cukup kanggo kita kudu ninggalake Sabda Jahwéh, lan ngladeni tabel’ (Acts 6:2) Nuduhake manawa tanggung jawab kasebut wis ora resmi diwartakake sajrone sawetara wektu. Kasunyatan manawa dheweke ditunjuk kanggo 'ngladeni (διακονεω) tabel ', nuduhake yen dheweke bakal dianggep deacon.

3.3 Deacon liyane

Kaya sing wis katon, Ing salah sawijining pangerten kabeh pamimpin gereja yaiku DeACA, ora mung saka Kristus utawa Injil, Nanging saka pasamuwan (cf. Col 1:23,25). Nilar referensi sing ambigu, nanging, Kita bisa ngenali loro sing katon deacon kanggo pasamuwan-pasamuwan khusus:

Phebe, Deacon saka pasamuwan ing Cenchrea (Rom 16:1),

Epafras, Deacon saka Gereja Kolossian (Col 1:7, 4:12).

Posisi sing tepat saka Tychicus lan Timotius kurang gampang ditetepake.

3.4 Fungsi lan kualifikasi saka deacon

Tembung sing digunakake dening Paulus kanggo nerangake Phebe ing ROM 16:2 secara harfiah tegese 'wong sing sadurunge,’ lan bisa diwenehake kaya 'helper’ lan 'pelindung.’ Epafras diterangake minangka 'tansah ngupayakake sampeyan ing pandonga, manawa sampeyan bisa ngadeg sampurna lan ngrampungake kabeh karsane Gusti Allah’ lan duwe 'Zeal Geguritan kanggo sampeyan’ (Col 4:12-3). Cetha, Wong iki akeh pangon ing ati.

Pitu kasebut prihatin karo pelayanan kanggo kabutuhan randha lan ora katon wis ngetrapake panguwasa sing luwih gedhe. Nanging, Pangembangan pelayanan Stephen nuduhake yen fungsine uga menehi skop kanggo Menteri kanggo kanggo sing diwenehake kanggo wong sing tanggung jawab lan mbela Injil kasebut (Acts 6:6-8).

Ing 1 Tim 3:13 Paulus ujar manawa 'wong-wong sing wis kerja sama (minangka deacon) Entuk jaminan sing apik lan apik kanggo iman ing Kristus Yesus.’ Mangkono, Sanajan fungsi deacon utamane saka abdi; Sampeyan ora bisa katon minangka winates kanggo pelayanan babagan urusan material.

Kualifikasi dilebokake kanggo deacon lan kulawargane dening Paulus 1 Tim 3:8-12 meh padha karo wong-wong sing kanggo ngarsane ing ayat sadurunge (1 Tim 3:2-7). Intine, Dheweke kudu jelas ing iman, Dheweke lan garwane kudu dadi karakter moral sing ora bisa ditrapake lan urip kulawarga kudu diisi kanthi becik.

Tartamtu saka syarat kanggo nglawuhi luwih santai, nanging. Ngarsakake ora bisa dadi konversi anyar (1 Tim 3:6): Deacons bisa ditunjuk sawise dibuktekake (1 Tim 3:10). Pengawasan kudu duwe kemampuan mulang (1 Tim 3:2): Deacons dibutuhake mung kanggo tulus, ing jero genggem saka iman (1 Tim 3:9). Ngarsane ngarsane bakal nuduhake Hospitality (1 Tim 3:2): Apa ana wong sing kurang diwasa sing durung siyap kanggo serangan kaya-kaya domestik?

Elinga yen, Sanajan jarwan paling saka 1 Tim 3:8-12 Nerangake yen deacon mesthi lanang, Phebe minangka wanita (Rom 16:1). Tembung sing dijarwakake minangka 'Bojo’ ing 1 Tim 3:11&12 Sejatine tegese 'wanita’ (Ing Av, umpamane, iku diterjemahake minangka 'bojo’ 92 kaping lan 'wanita’ 129 kaping). Iki tegese, Wiwit duweke 'dheweke’ ora bener ana ing basa Yunani, yen tembung pambuka 1 Tim 3:11 bisa padha karo, 'Wanita Kajaba iku …'! Sampeyan narik kawigaten yen ora ana komentar sing kaya ngono ing ayat sadurunge urusan karo 'ngarsane’ (1 Tim 3:2-7 – ndeleng 5.6). Sing luwih kemungkinan: manawa prilaku garwane deacon narik kawigatosan saka Paulus tinimbang sing ana ing luar negeri, utawa dheweke nambahake komentar iki amarga dheweke eling saka deakone wanita tartamtu, kayata Phebe?

4. Delegasi Apostolik

Ana salah sawijining klompok wong sing angel diklasifikasikake minangka salah sawijining rasul, pinituwa utawa deacon. Iki diangkat dening para rasul kanggo nindakake tugas khusus sing ora bisa digunakake kanggo gereja anyar, asring kanggo wektu winates.

4.1 Barnabus

Ing Acts 11:19-26 Kita maca Barnabus dikirim saka Yerusalem menyang pasamuan anyar ing Antiokhia. Ora jelas apa status resmi ing wektu iki; Wiwit dheweke ora diarani salah siji sepuh utawa pengawas, uga ora diarani dadi rasul nganti sawise dheweke lan Paulus wis dikirim ing perjalanan misionaris sing sepisanan saka Antiokhia. Nanging, Cetha yen dheweke lunga karo para rasul’ Panguwasa sing wis diwarisake lan dheweke njupuk peran utama ing pasamuwan wiwit tekane.

4.2 Yudas lan Silas

Yudas lan Silas, diterangake minangka 'mimpin pria ing antarane para sadulur’ (Acts 15:22) dikirim dening para rasul kanggo ngonfirmasi keprungu babagan sunat kasebut (Acts 15:25-7). Loro-lorone ana nabi yaiku nabi (Acts 15:32). Misi kasebut kanthi jelas wis dadi sementara; Nanging katon yen Silas kanthi inisiatif dhewe mutusake kanggo tetep ing Antiokhia (Acts 15:34 – Sanajan ayat iki ilang saka sawetara naskah).

4.3 Timotius, Titus et al.

Paulus uga asring milih wong sing milih kanggo wektu sing winates kanggo ngawasi gréja-gereja anyar lan berkembang (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timotius lan Titus (ndeleng ing ngisor iki) Loro-lorone mbukak manawa wong-wong iki diwenehi hak kanggo ngleksanani panguwasa ing pasamuwan-pasamuwan lokal, Malah nganti tekan pinituwa sing ditetepake. Nanging, wong-wong mau ora diarani minangka rasul utawa pinituwa.

5. Pinituwa (πρεσβυτερος)

5.1 Ing Yerusalem

Acts 9:32 Nuduhake Petrus obah menyang Kamentrian Itinerant. Sakcepete sawise bali (Acts 11:1) Kita nemokake reflisit eksplisit pisanan kanggo 'pinituwa’ ing pasamuwan ing Acts 11:30; Nang endi kelalen kacilakan dikirim menyang para pinituwa ing antarane Antiokhia. Ora ana sebutan sing digawe saka para rasul ing Acts 11:30 Hubungane karo masalah administratif; Sanajan katon saka Acts 12:1-25 Nalika Petrus lan Yakobus sadulure Gusti Yesus bisa uga ana ing Yerusalem ing wektu iki. (N.B. Sanajan Acts 11:30 minangka referensi sing paling penting kanggo para pinituwa, Iki bisa dibantah Gal 1:18-9 dudu referensi kanggo kunjungan iki; Nanging kanggo kunjungan pertama Paulus ing Acts 9:26-31. Iki bakal negesake manawa Yakobus wis diakoni minangka rasul lan ngladeni minangka pinituwa nalika ora ana rolas.)

Nalika Paulus lan Barnabus ngunjungi Yérusalèm babagan masalah sunat (Acts 15:1-31), Sampeyan menarik kanggo nyathet kepiye kabeh pasamuwan sing melu. Ana resepsi awal dening pasamuan, Ing endi masalah kasebut luwih dhisik ditangekake dening Fitarisi ngowahi (Acts 15:4-5). Banjur dirampungake ing rapat para rasul lan pinituwa (Acts 15:6-21), Minangka pasamuan Antiokhia wis mesthi diarep-arep (Acts 15:2). Keputusan kasebut banjur dituduhake lan disengkuyung dening kabeh pasamuwan (Acts 15:22). Sampeyan uga kudu nyathet ora setuju karo huruf sing diasilake, ketoke ora ana pelayanan sing diakoni minangka guru (Acts 15:1), wis mulang kabutuhan sunat tanpa wewenang saka pimpinan (Acts 15:24).

Nalika Paulus bali menyang Yerusalem nalika nyekel dheweke ditampilake marang James lan pinituwa (Acts 21:18); sing saiki katon tanggung jawab kanggo urusan Gréja Yerusalem. Wong-wong iki prihatin banget karo ngindhari pelanggaran marang wong-wong sing padha sregep 'sregep’ (Acts 21:20). Paul, nanging, ora ana artine ora peduli karo observansi Yahudi dhewe (Acts 16:1-3, 18:18,21), lan ketoke ora mbantah karo solusi sing diusulake (Acts 21:23-6). Rencana kerja bengok-bengok: Nanging ora ana cara ngerti yen prekara-prekara sing luwih apik yen dheweke tumindak liya.

5.2 Ing Antiokhia

Senadyan ana pirang-pirang referensi sing rinci babagan cara Gréja Antiokhioch diatur lan keputusan sing dijupuk (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) Ora ana sebutno pinituwa.

Katon saka Acts 11:20-30 Barnabus kasebut wiwit ditunjuk dening para rasul kanggo ngawasi kerja ing Antiokhia; Lan supaya dheweke nuli nyebut Paulus kanggo nulungi dheweke kanggo mulang pasamuwan.

Ing Acts 13:1-3 Keputusan kanggo ngirim Paulus lan Barnabus saka Antiokhia nuduhake manawa pimpinan ing Antiokhia dumadi saka nabi lan guru. Bisa uga yen lucius saka Cyrene (v1) minangka salah sawijining pionek asli saka pasamuwan iki (cf. Acts 11:20).

Ing Acts 15:2 Paulus lan Barnabus main peran utama kanggo nantang para pengunjung sing mulang sunat: nanging keputusan kanggo ngirim menyang Yerusalem minangka perusahaan siji. Nalika bali dheweke laporan menyang kabeh pasamuwan, Bebarengan karo Apostolik Delegasi Yudas lan Silas. Sakwise, Paulus lan Barnabus terus mulang lan martakake ing Antiokhia, bebarengan karo akeh liyane (Acts 15:35).

Kepemimpinan Antiokiok kanthi mangkono katon banget kanggo mulang lan menek sunnat. Kurang referensi kanggo pinituwa rada aneh, ngeling-eling komitmen sing jelas Paulus menyang Eldership ing pasamuwan-pasamuwan sing diserbu (ndeleng ing ngisor iki): Nanging katrangan sing paling mungkin yaiku para pamimpin kasebut wis dadi pinituwa.

5.3 Pasamuwan-pasat-gource

Cetha yen Paulus lan Barnabus wis ngrangkul konsep Eldership, Nalika kita ndeleng dheweke milih pinituwa ing kabeh pasamuwan-pasamuwan sing bubar ditetepake sadurunge bali menyang Antiokhia (Acts 14:23).

Ing Acts 20:17-38 Paulus ngatasi para pinituwa saka Efesus. Iki wis ditetepake sawetara wektu sadurunge, lan layang pertama Paulus menyang Timotius, sing kiwa ing Efesus nalika Paulus revisited Makedonia (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), ngemot piwulang sing rinci babagan kualifikasi kanggo ngarsane lan diakoni (1 Tim 3:1-13). Sejatine Timotius wis dibukak dening Paulus kanggo ngleksanani disiplin ing pasamuwan (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) lan kanggo nyelehake tangan ing ngendi sing cocog (1 Tim 5:22). Mangkono misale jek nyimpulake manawa pinituwa Efesis wis diangkat ing wektu kasebut.

Paulus maneh nuduhake kapercayan ing Eldership nalika dheweke dilindhungi kanggo sawetara wektu ing Crete, Ing dalan menyang Roma (Acts 27:7-13). Nalika lagi lelayaran menyang Titus ing mburi kanggo 'pinter pinituwa ing saben kutha’ (Tit 1:5). Serat dheweke kanggo Titus banget karo 1 Timotius, lan uga ngemot pamulangan babagan syarat kanggo wong tuwa (Tit 1:5-9).

5.4 Para rasul minangka pinituwa

Ing 1 Pet 5:1 Petrus ngunekke pinituwa minangka awake dhewe dadi 'kanca-separo.’ John uga nuduhake awake minangka pinituwa ing 2 John 1:1 lan 3 John 1:1. Kaya sing kacathet sadurunge, Yakobus sadulure Gusti Yesus diterangake dening Paulus minangka rasul: Nanging dheweke umume dianggep minangka sepuh senior, Sanajan ora nate diarani kaya ngono, Nalika pelayanan katon dadi pusat ing pimpinan internal Gréja Yerusalem. Ora jelas manawa sudut pandang iki umume ditrapake kanggo para rasul; Sanajan wis samesthine, Kaya-kaya kabeh rasul kudu dadi abdi ('Deacons') pisanan lan paling penting, Sembarang rasul bakal bisa dilayani kanthi kapasitas iki.

5.5 Fungsi saka para pinituwa

Ing Titus 1:7 Para pinituwa diterangake minangka 'pramugari saka Gusti Allah', negesake tanggungfaibia marang Gusti kanggo wong sing diurus. Alamat Paulus menyang para pinituwa saka Efesus ing Acts 20:17-38 nuduhake manawa Paulus weruh pinituwa minangka 'ngarsane’ (επισκοπος), Kang Fungsine kanggo 'pangon (ποιμαινω) Gereja Gusti ..’ (Acts 20:28).

Tembung 'Overseer’ (Saka 'uskup', Nanging secara harfiah 'over-watcher') digunakake ijol karo 'sepuh’ ing Tit 1:5-7 lan dibedakake saka 'Deacons’ ing Phil 1:1. Ing 1 Tim 3:1-7 Paulus netepake kualifikasi kanggo 'Rawuh ingwébal', ngiringan ing 1 Tim 3:8-13 dening sing kanggo 'deachons'. Iki digunakake sapisan karo referensi kanggo Yesus ing 1 Pet 2:25 lan ora liya. Overgy tembung sing ditindakake’ (cf. 1 Tim 3:1) katon ing Acts 1:20, ing endi ditrapake ing Rasul Yudas sing tiba: nanging, Mung katon ing kene minangka kutipan saka versi Septuagint of Psalm 109:8 Lan ora kudu dianggep minangka wakil saka n.t. Terminologi. Mangkono katon cukup kanggo nyimpulake manawa istilah 'sepuh’ lan 'pengawas’ meh sinonim ing n.t.

Pengawasan bisa njupuk macem-macem bentuk. Ing Acts 20:29-30 Dheweke dikandhani supaya ora katon kanggo wong-wong sing ana ing kene lan / utawa nggoleki supaya wong lanang sawise awake dhewe,. Ing 1 Tim 3:5 Dheweke diterangake minangka 'ngurus’ Gereja lan ing 1 Tim 5:17 Minangka 'mrentah'.

Konsep 'pangon’ (ποιμαινω) tokoh kanthi simbolisme Prajanjian Lawas lan Anyar. Nanging, judhul 'pangon’ (utawa 'pastor’ – ποιμην) mung digunakake sapisan pimpinan greja, ing Eph 4:11, Yen ora ana definisi sing jelas istilah utawa fungsine (Pancen ana sawetara debat apa sing kudu dijarwakake minangka 'pandhita lan guru’ utawa 'guru pastor').

Ana sawetara referensi langsung kanggo 'pangon’ Fungsi Pemimpin Gereja. Ing Acts 20:28-35 Paulus mengko ngandhani supaya asisten saka lemah lan menehi pahala tinimbang getter (Acts 20:35). Petrus negesake pentinge nyetel conto layanan sukarela sing bisa niru wong liya 1 Pet 5:2-3. Gusti Yesus marang Petrus 'pangon wedhusku’ ing John 21:16: Nanging ing John 21:15 & 17 nggunakake gambar pangon sing padha karo tembung liyane sing duwe makna sing luwih literal 'feed.’ 1 Cor 9:7 nggawe titik sing dadi pangon duwe hak nampa sesuatu saka kumpulane.

Nanging, nimbang konteks luwih akeh nuduhake manawa para pangon nyebabake wedhus, nyetel pola kanggo tindakake; Lan iki kanggo nyambut gawe wedhus kudu ngerteni pimpinan (John 10:3-4). Dheweke bakal yen prelu nyerahake uripe dhewe kanggo mbela wedhus saka bebaya (John 10:11-15). Dheweke nglumpukake wedhus bebarengan (John 10:16) lan tetep saka kesasar (Mt 18:12, Ez 34:12-3), feed lan banyune (Ez 34:13-15, Rev 7:17) lan nggatekake lara lan lara (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). Dheweke uga bakal tumindak kanthi tegas yen perlu kanggo nyegah kelainan utawa eksploitasi ing kumpul (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'Pangon’ nganggo rod wesi).

Muga-muga bisa ngarep-arep manawa fungsi pinituwa kalebu kabeh aspek kasebut: Kepemimpinan miturut conto, njaga marang bebaya doktrin lan pribadi, Gedhung kesatuan lan raos arah, njamin wong sing diwulang lan diisi kanthi bener (uga kudu diwenehake kanthi cukup kanggo material) lan marasake kelemahane emosi lan fisik.

Elingi nanging yen pinituwa kasebut, iku meh mesthi ing jamak. Sabda Paulus Acts 20:18-38 ditangani karo wong tuwa Efesis minangka klompok. Kita ora kudu nyana kabeh fungsi ing ndhuwur supaya bisa ditindakake dening saben pinituwa individu: Nanging kita kudu nyana supaya bisa ditutupi pinituwan lokal kanthi kabèh.

Wigati uga para pinituwa katon digandhengake karo gréja ing lokasi tartamtu (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), Kanthi kemungkinan para rasul sing njlentrehake awake dhewe minangka pinituwa.

5.6 Kualifikasi kanggo Eldership

Syarat kanggo para pinituwa ditetepake ing 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Minangka sadurunge dibahas karo deacon, Dheweke kudu jelas ing iman, Dheweke lan garwane kudu dadi karakter moral sing ora bisa ditrapake lan urip kulawarga kudu diisi kanthi becik. Katon wis samesthine manawa para pinituwa bakal dadi wong lanang (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Pamikir Yahudi katon wong lanang sing ora omah-omah durung duwe pengalaman 'urip nyata’ – Sanajan iki bisa katon luwih akeh minangka syarat supaya ora ngindhari poligami utawa ora konsistensi ing omah tinimbang ora kepenak. (Kaya sing kacathet ing ndhuwur, syarat kanggo deacon imply uga: Nanging paling ora siji deacon yaiku wanita.)

Minangka gelut 'sepuh’ nggambarake, Ana penekanan kanggo kadewasan kanggo efek sing ora bisa dadi pembuluh (1 Tim 3:6). Iki kudu dingerteni kanthi relatif, sanadyan. Katon yen sawetara pinituwa sing ditunjuk dening Paulus Acts 14:21-23 Mesthi wis mbantah luwih anyar: Sanadyan Gal 2:1 katon kanggo sawetara pirang-pirang taun Acts 12:25 & 15:4, Ana kahanan sing durung mesthi kepiye suwene dheweke ngenteni ing saben papan.

Para pinituwa kudu duwe kemampuan mulang lan bisa ngatasi piwulang palsu (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Sing khusus ing wilayah iki pancen dihargai banget (1 Tim 5:17).

Kualifikasi khusus liyane, béda saka deacon, Apa dheweke ngarep-arep bisa nuduhake (1 Tim3:2, Tit 1:8). Lagi melu karo wong minangka bagean penting saka pakaryan: Dadi mung sing bisa nampi iki bisa dianggep cocog.

Penasaran, Deleng saka aspek pemerintah saka peran kasebut, Ora ana tes khusus cocog kanggo iki, liyane saka pecukupan yen sepuh kudu dadi salah siji 'sing ngwasani omah dhewe’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): Nanging iki ora luwih saka Deacon (1 Tim 3:12).

Tingkat kualifikasi dhasar sing cukup dibutuhaké ing rong wilayah pungkasan iki nyilih dhukungan sethithik kanggo ndeleng manawa sepuh kudu adep banget kanggo nangani lan komunikasi karo wong; Sanajan katrampilan kaya ngono bakal jelas regane gedhe ing sembarang pinituwa. Katon luwih akeh sing dadi pinituwa ora dadi jenis homogen, Nanging, yen komposisi saka pinituwan lokal dipilih kaya ing antarane dheweke bisa nutupi kabeh fungsi pastoral sing dibutuhake. Iki bakal nerangake komentar Paulus menyang Timotius, 'Ayo para pinituwa sing mrentah kanthi becik dianggep regane tikel kaping pindho, Utamane dheweke sing kerja ing tembung lan piwulang.’ (1 Tim 5:17). Dheweke ora menehi saran manawa sawetara pinituwa ora apik banget: Nanging negesake nilai-nilai wong mentistry tartamtu.

(Bali menyang konten / Terusake maca)