Flavio Giuseppe.

Nato a 37 DC ad una famiglia sacerdotale, e cresciuto a Gerusalemme, Giuseppe Flavio prima visitato Roma nei suoi primi 20 anni di intermediario politica per gli ebrei; e quando è iniziata la rivolta ebraica inizialmente ha combattuto contro i Romani. Ma, quando catturato da Vespasiano, Giuseppe Flavio Vespasiano ha dichiarato che era destinata a soddisfare un'antica profezia ebraica, diventando imperatore di Roma. Quando questo è realmente accaduto, Vespasiano ha dato Josephus la sua libertà e più tardi lo adottò, aggiungendo a lui il nome della famiglia di Flavio.

Respinto come un traditore dal suo stesso popolo, ha cercato senza successo di convincere i difensori di Gerusalemme ad arrendersi; e personalmente assistito alla sua caduta. queste esperienze, insieme con il suo accesso a entrambe le fonti ebraiche e romane erano la base per le sue due grandi opere. ‘La guerra giudaica’, pubblicato su 78 ANNO DOMINI, era una storia della rivolta, e le ‘Antichità giudaiche’, un 20 cronologia del volume del popolo ebraico, è stata pubblicata su 93 ANNO DOMINI. Altre due opere da lui anche sopravvivere: ‘Contro Apione’, una difesa del giudaismo contro un critico romana, e ‘La vita’, la sua autobiografia, pubblicato agli inizi del II secolo. Non si sa esattamente quando è morto.

Giuseppe Flavio’ lavoro contiene una serie di riferimenti che forniscono conferme per la storicità dei record gospel.

Giovanni Battista

in antichità, 18.5.2, Giuseppe discute il ministero di Giovanni il Battista.

“Ora alcuni degli ebrei pensavano che la distruzione dell'esercito di Erode è venuto da Dio, e che molto giustamente, come punizione di quello che ha fatto contro John, che è stato chiamato il Battista: perché Erode uccise, che era un uomo buono, e comandato agli ebrei di esercitare virtù, sia per quanto riguarda la giustizia uni verso gli altri, e la pietà verso Dio, e così di venire a battesimo; per che il lavaggio [con acqua] sarebbe accettabile per lui, se hanno fatto uso di esso, non per la messa fuori [o la remissione] di alcuni peccati [solo], ma per la purificazione del corpo; supponendo ancora che l'anima è stata accuratamente purificata in anticipo con la giustizia. ora, quando [molti] altri sono venuti in folle su di lui, poiché erano grandemente spostati [o piacere] ascoltando le sue parole, Erode, che temeva che la grande influenza Giovanni aveva sul popolo potrebbe metterlo in suo potere e l'inclinazione di sollevare una ribellione, (per sembravano pronti a fare qualsiasi cosa che dovrebbe consigliare,) pensato che la cosa migliore, per metterlo a morte, per evitare qualsiasi male che potrebbe causare, e non se la sente in difficoltà, risparmiando un uomo che potrebbe fare di lui si pente di esso quando sarebbe troppo tardi. Di conseguenza è stato inviato un prigioniero, di cattivo umore sospetti di Erode, a Macherus, il castello I prima citato, ed è stato lì messo a morte. Ora gli ebrei avevano un parere che la distruzione di questo esercito è stato inviato come una punizione su di Erode, e un segno di dispiacere di Dio per lui.”

Il fatto che Giuseppe Flavio non associa Giovanni con Gesù non è così sorprendente come potrebbe sembrare; atti 13:25 rende chiaro che John ha iniziato solo parlando di Gesù, verso la fine del suo ministero. allo stesso modo, anche se la sua comprensione del movente di Erode per ucciderlo differenzia dai racconti evangelici; i fatti principali sono d'accordo.

Praticamente tutti gli studiosi accettano l'autenticità di questo passaggio.

Giacomo il Giusto

Più significativo ancora, è il seguente riferimento alla morte di James, il fratello di Gesù, da Antichità 20.9.1:

“E ora Caesar, dopo aver saputo della morte di Festus, inviato in Giudea Albino, come procuratore. Ma il re privato Joseph del sommo sacerdozio, e conferito la successione a quella dignità per il figlio di Ananus, che era anche lui chiamato Ananus. … Ma questo giovane Ananus, chi, come vi abbiamo già detto, ha preso il sommo sacerdozio, era un uomo coraggioso nel suo temperamento, e molto insolenti; è stato anche della setta dei sadducei, che sono molto rigidi nel giudicare trasgressori, sopra tutto il resto degli ebrei, come abbiamo già osservato; quando, perciò, Ananus era di questa disposizione, pensava di avere ormai una vera e propria opportunità. Festus era morto, e Albino era, ma sulla strada; così ha assemblato il Sinedrio dei giudici, e portato davanti a loro il fratello di Gesù, che è stato chiamato Cristo, il cui nome era James, e alcuni altri; e, dopo aver formato un'accusa contro di loro come interruttori di legge, ha consegnato loro di essere lapidati: ma come per coloro che sembrava il più equa dei cittadini, e quali sono stati i più a disagio per il mancato rispetto delle leggi, essi non piaceva quello che è stato fatto; hanno anche inviato al re, pregarlo di inviare a Ananus che dovrebbe agire in modo più, per che ciò che aveva già fatto non è stato giustificato; presente, alcuni di loro è andato anche per soddisfare Albino … Al che Albino rispettato quello che hanno detto, e scrisse in rabbia Ananus, e ha minacciato che lo avrebbe portato alla punizione per quello che aveva fatto; su cui il re Agrippa prese il sommo sacerdozio da lui, quando lui aveva governato, ma tre mesi, e fece Gesù, il figlio di Damneus, sommo sacerdote.”

A parte la conferma che il leader della chiesa di Gerusalemme, ‘Giacomo il Giusto’, come è venuto per essere conosciuta, si è tenuta in grande considerazione tra gli ebrei (c.f. atti 21:18-24), abbiamo qui un riferimento inequivocabile a lui come, ‘Il fratello di Gesù, che è stato chiamato Cristo’.

che alcuni critici hanno suggerito ‘che è stato chiamato Cristo’ è un'interpolazione cristiana: ma,

• • Non c'è niente nel vocabolario, soddisfare, eccetera., a suggerire che il testo è stato in alcun modo manomessi.
  • Se questo non era Giacomo il fratello di Cristo, è strano che Giuseppe Flavio non fornisce alcuna altra indicazione di ciò che aveva Ananus contro James: considerando l'inimicizia verso il fratello di colui che egli considerava come un falso Messia è facilmente comprensibile.
  • Il passo è citato da Origene già nel c.200 dC. In questo momento i cristiani erano ancora una minoranza perseguitata, e quindi non avere il controllo sul contenuto del romano o fonti ebraiche.
  • Giuseppe Flavio cita oltre una dozzina di altre persone chiamate Gesù. V'è un altro alla fine di questo paragrafo e, come si può vedere, Giuseppe normalmente fornisce ulteriori spiegazioni per evitare confusione in tali casi.
  • L'espressione, ‘Che è stato chiamato Cristo’, è coerente con una persona, come Giuseppe, che ha voluto registrare il titolo senza farlo proprio. Ma se un interpolatore cristiano aveva sentito la necessità di aggiungere un riferimento a Gesù, è altamente improbabile che egli avrebbe usato una frase del tipo non-commital.
  • Che motivo ci sarebbe stato per tale aggiunta? scettici moderni suggeriscono che è stato quello di creare l'illusione di storicità: ma tutte le prove disponibili indicano che questo è stato accettato come fatto da ebrei e romani allo stesso modo. Se la storicità di Gesù era stato un problema, perché è che nessuno di questi primi cristiani citazioni utilizzare Giuseppe per questo scopo?

Così si dice!

Alcuni hanno anche sostenuto è forgiato l'intero riferimento: ma questo è un pio desiderio – non ci sono prove a sostegno di una tale affermazione. Il parere schiacciante tra gli storici di tutte le convinzioni è che il passaggio è del tutto vero e proprio.

Il testimone Flavin

Il testo del Testimonium Flavianum, come appare nel Libro 18, capitolo 3, sezione 3 Di tutte le versioni esistenti di Giuseppe Flavio’ antichi, può essere tradotto come segue (possibili varianti indicate tra parentesi):

Oh no non lo fa! Si tratta di un falso russo!

“A quel tempo c'era Gesù, un uomo saggio, se davvero si dovrebbe chiamare lui un uomo. Per lui era uno che ha eseguito (sorprendente / meraviglioso) lavori, e un insegnante di persone che hanno ricevuto il (verità / insolito) con piacere. Ha suscitato sia molti ebrei e molti greci. Egli era il Cristo. E quando Pilato lo condannò alla croce, da quando è stato accusato dai notabili fra noi, quelli che lo avevano amato dal primo non ha desistere, poiché egli apparve loro il terzo giorno, avere di nuovo la vita, come i profeti di Dio avevano predetto queste e innumerevoli altre cose meravigliose su di lui. E fino ad ora la tribù dei cristiani, così chiamato da lui, non è estinta.” (antichi, Libro 3, Sezione 3.)

Questo è semplicemente troppo bello per essere vero! Chi, se non un cristiano avrebbe scritto le porzioni evidenziate? Infatti, questa citazione in primo luogo è citato da Eusebio all'inizio del 4 ° secolo; mentre Origene, 100 anni prima, dice di Giuseppe Flavio che, ‘Mentre lui non ha ricevuto Gesù Cristo, ha fatto, tuttavia, testimoniano che James era così giusto un uomo.’ (Commento a Matteo, 10.17.)

Chiaramente, perciò, Giuseppe Flavio’ testo originale ha stati alterati. La domanda è, quanto?

Questo è stato oggetto di molte discussioni studiosi. Alcuni sostengono l'intero passaggio è un falso; ma ci sono valide ragioni storiche per respingere questo punto di vista.

• Alcuni critici sostengono il passaggio è ‘fuori contesto’. Il capitolo inizia con Acounts di due scontri tra gli Ebrei e Pilato, uno sopra le immagini di Cesare e l'altro di uso improprio di denaro sacro per un progetto idrico. Poi abbiamo Gesù, condannato da Pilato. Questo è seguito da una lunga descrizione di uno scandalo al tempio di Iside a Roma, per cui è stato distrutto e suoi sacerdoti eseguito, e, infine, da un conto di un altro scandalo che ha causato la cacciata degli ebrei da Roma. Se uno qualsiasi di questi erano ‘fuori contesto’, sarebbe l'incidente Isis, che non è in diretta su questioni ebraiche; ma nessuno dubita Giuseppe ha scritto questo, perché tali elementi vagamente collegati sono tipiche del suo stile.
• però, il contesto del passo fornisce un argomento molto più potente contro essendo un inserimento Christian, per questo precede sul conto di Giovanni Battista, che appare due capitoli dopo, in 18.5.2. Giuseppe non segue una cronologia rigorosa, e vede John solo come un predicatore di giustizia; quindi è abbastanza contenuto per citare Gesù’ Morte, mentre si discute Pilato, e poi la morte di Giovanni, in una discussione in seguito Erode. Ma dal punto di vista cristiano, questo è completamente nel modo sbagliato, come Giovanni era il precursore di Gesù; un cristiano semplicemente non avrebbe scelto questo punto per inserire un tale commento.
  
  

  Abile, non era lui?
• Giuseppe Flavio’ riferimento nel passaggio su James, a ‘Jesus, che è stato chiamato Cristo,’ in sé implica che egli ha detto in precedenza questo particolare Gesù. Il Testimonium Flavianum fa precedere questo riferimento ed è la spiegazione ovvia per Giuseppe’ allusione.
• Si consideri anche il commento di Origene che Giuseppe ‘non ha ricevuto di Gesù Cristo’. Come faceva a sapere? Se Giuseppe’ unico riferimento erano, 'Gesù, che è stato chiamato Cristo,’ questo sembra troppo blanda un riferimento per spiegare la certezza della dichiarazione di Origene.
  
  

  Giuseppe Flavio’ di riferimento originale era probabilmente molto meno gratuito!
• Dal momento che Giuseppe Flavio riconosce chiaramente l'esistenza di Gesù descrivendo Giacomo il Giusto come il suo fratello, perché avrebbe dovuto, non hanno fatto almeno qualche menzione di lui?

D'altra parte, se è sufficiente eliminare le porzioni ovviamente sospetti, riusciamo ad ottenere questo:

“A quel tempo c'era Gesù, un uomo saggio. Per lui era uno che ha eseguito (sorprendente / meraviglioso) lavori, e un insegnante di persone che hanno ricevuto il (verità / insolito) con piacere. Ha suscitato sia molti ebrei e molti greci. E quando Pilato lo condannò alla croce, da quando è stato accusato dai notabili fra noi, quelli che lo avevano amato dal primo non ha desistere. E fino ad ora la tribù dei cristiani, così chiamato da lui, non è estinta.”

La parola greca ‘paradoxos’ può essere tradotto come ‘sorprendente’, o ‘meraviglioso’. traduttori cristiani sarebbe naturalmente assumere quest'ultimo, che Giuseppe potrebbe significare ex. La parola tradotta, 'verità', è ‘talethe’; ma è spesso suggerito che questo avrebbe dovuto leggere, 'taethe’ (insolito). La frase, ‘Non desistere’, è variamente reso come ‘non cessò (amarlo)‘, ‘… (a causare problemi)‘, eccetera., a seconda punto di vista del traduttore; ma, dal momento che le parole tra parentesi in realtà non compaiono nel testo, Mi sono limitato ad un rendering più letterale.

Così, se ora in rassegna gli argomenti a favore e contro l'autenticità del testo rimanente, noi troviamo:

• • Ciò che rimane è più coerente con l'opera di un non cristiano Ebreo quanto lo sia con quella di un cristiano.
  • E spiega perché Origene sarebbe stato abbastanza sicuro Josephus non ha accettato Gesù. Nessun cristiano sarebbe soddisfatto con un'affermazione così ambigua e non commital, che offre alcuna critica le azioni degli uomini gli ebrei leader (a differenza della lapidazione di Giacomo) e appare un po 'sorpreso che i cristiani non sono ancora estinti.
    
    

    Quindi, se il passaggio esistesse, perché non parlare del fatto che Origene?
  • analisi testuale mostra che, abbastanza diverso le porzioni eliminati, il vocabolario e lo stile sono del tutto coerente con quella di Giuseppe Flavio altrove nei suoi scritti. Questo sarebbe un notevole talento anche per uno studioso moderno. Come John P. Meier, una delle principali autorità su questo soggetto commenti:

“Il confronto del vocabolario tra Giuseppe e il NT non fornisce una soluzione chiara al problema di autenticità, ma ci costringe a chiedere quale delle due possibili scenari è più probabile. Ha fatto un cristiano di alcuni sconosciuti secolo così immergersi nel vocabolario e lo stile di Giuseppe Flavio che, senza l'ausilio di eventuali dizionari moderni e concordanze, fu in grado di (1) spogliarsi del vocabolario NT con cui sarebbe naturalmente parlare di Gesù e (2) riprodurre perfettamente il greco di Giuseppe per la maggior parte del Testimonium – senza dubbio per creare faticosamente un'aria di verosimile – mentre allo stesso tempo distruggendo l'aria con un paio di affermazioni palesemente cristiani? O è più probabile che la dichiarazione nucleo, (1) che prima abbiamo isolati semplicemente estraendo quello che sarebbe colpire chiunque a prima vista come affermazioni cristiane, e (2) che abbiamo poi scoperto essere scritta in linguaggio tipicamente giuseppino che ha diverso dall'uso del NT, è stato infatti scritto da Giuseppe Flavio se stesso? Dei due scenari, Trovo la seconda molto più probabile.” (Meier, ‘A Marginal Ebreo: Ripensare il Gesù storico)

Il problema fondamentale dell'autenticità del Testimonium è spesso offuscato da misquotations e confusione con altri passaggi giuseppine (come ad esempio la storia della crocifissione di Menachem), nonché da speculazioni su possibili altri riferimenti perduti. Giuseppe può aver detto un po 'di più su Gesù, così come si evince dalla “Kitab al-'unwn” documento: d'altra parte, egli potrebbe essere stato meno gratuito. Recenti analisi del computer ha rivelato alcuni somiglianze intriganti tra il Testimonium e parti di Luca 24, suggerendo entrambi gli autori possono aver avuto accesso ad una fonte precedente che contiene un account di Gesù’ morte e resurrezione. ma ancora una volta, anche se questo può influenzare la nostra opinione in merito alla precisa formulazione di Giuseppe Flavio’ testo originale, non altera il fatto che è lì.

La nostra vista sarà, alla fine, essere sempre soggetta a nostro parere di ciò che Giuseppe Flavio poteva ragionevolmente attendere da dire: ma la probabilità è che la valutazione per il sopra citato rappresenta la sua struttura di base. Per noi, a differenza di Origene, il problema principale è la storicità di Gesù Cristo; e un riferimento lungo queste linee generali (completare con modificazioni, dalla commentatori cristiani indignati!) è proprio il tipo di corroborazione esterno che uno storico si aspetterebbe di trovare.

Il fatto è, primi dischi ebraico raffigurato Gesù come un figlio illegittimo, un insurrezionista e sorceror!

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