Ta yaya aka Sabon Alkawari Books zãɓa.?

---

1st Karni – Fifita Shaida Kai Tsaye.

Bibil na farko na cocin farko hakika Nassosin Ibrananci ne, yanzu an san mu da Tsohon Alkawari. Marubutan Sabon Alkawari basu bayyana kamar sun tashi da nufin ƙirƙirar sabon saitin Littattafai ba. Damuwarsu shine kiyaye tarihin Yesu’ rayuwa da koyarwa, don nuna yadda wannan ya cika dokokin Tsohon Alkawari da annabce-annabce, da kuma tabbatar da cewa an kiyaye shi da aminci cikin koyarwa da ayyukan cocin.

Rubuce-rubucen rubutattun abubuwa sun cika girma kuma yin kwafi abu ne mai wahala; don haka a wannan lokacin da ba su kasance da yawa ba, kuma da an yada shi cikin yanayi mara kyau. Duk cikin ragowar karni na farko, galibi ana nuna fifikon hannu-farko maimakon rubutacciyar shaidar. Misali Papias (60-140 AD), alhãli kuwa samar da bayanai a kan bishara, yana nuna fifiko mai ƙarfi ga ‘rayayyen murya mai dawwama’ daga waɗanda suka yi kai tsaye ilmi game da Manzanni da kuma farkon coci shugabannin.

Ba mu san da wani babban yunƙuri ba na ayyana jerin ‘a hukumance’ rubuce rubuce rubuce a wannan lokacin. Wannan halin ya ci gaba har zuwa ƙarni na biyu.

Wasiƙun Bulus

Abu mafi kusa ga rubutaccen rukunin rubuce-rubuce a wannan lokacin shine ainihin Haruffa na Bulus. Tara daga cikin wadannan an yi maganarsu ne ga majami'u; daya (Philemon) wasika ce ta sirri da sauran ukun, da aka sani da Pastoral Epistles, ana jawabi ga mataimakansa, Timothawus da Titus. Yawancinsu an rubuta su tsakanin 51 da kuma 61 AD, da Wasikun makiyaya da ɗan lokaci; kuma an yi imanin cewa an tattara su a matsayin tarin kewaye 80-85 AD. Anyi amfani dasu sosai kuma an nakalto su yayin saura na ƙarni na farko da farkon ɓangare na biyu; amma ya ƙi shahararren ɗan lokaci yayin tsakiyar karni na biyu, bayan cin zarafin su da Marcion (gani a ƙasa).

2nd Karni – Lissafin Farko na Ingantattun Rubuce-rubuce.

Zuwa karni na biyu lamarin ya zama mai rikitarwa, tare da zagayawa da wasu wasu takardu na ƙarin tabbatattun amincin ko akidar, tare da rubuce-rubucen da shugabannin cocin farko suka yi daga baya. Hakanan akwai babban bambancin koyarwar a cikin coci, kuma kungiyoyi daban-daban sun fara nuna fifiko ga wadancan rubuce-rubucen wadanda suka fifita ra'ayinsu na musamman.

Marcion mai bidi'a, wanda ya balle daga cocin game da 150 AD, fassara rubuce-rubucen Bulus da ma'ana cewa a zahiri akwai Alloli biyu, a 'Allah mai adalci’ na Tsohon Alkawari da ‘Allah Nagari’ na Sabon. Ya ce manzannin sun yarda Yesu’ koyar da za a gurbace kuma Bulus shine kawai mai ba da gaskiya. Yayi watsi da Tsohon Alkawari gaba daya kuma ya buga nasa jerin ingantattun rubuce rubuce, hada bishara guda (mai yiwuwa alaka da Luka) da wasiƙun Bulus zuwa ga majami’u da Filimon, ko da yake ya ƙi Fastocin Wasikun.

Jerin Marcion yayi aiki ne kamar zuga ga wasu don fara bayyana nasu jerin sunayen da aka amince dasu. Irenaeus musamman sunayen mafi yawan littattafan da suka samar da yau NT, ciki har da Linjila, Ayyukan Manzanni, duk wasikun Bulus da Wahayin Yahaya. Don haka, ma, yayi Muratorian Canon (c. 170-210 AD, kuma ana danganta shi ga Hippolytus); kodayake wannan ma yana bada shawarar wasu takardu guda biyu, da 'Apocalypse na Bitrus’ da kuma 'Hikimar Sulemanu', abin da cocin bai yarda da shi gaba ɗaya ba.

3rd Karni – Concaddamarwa ta ƙarshe.

Makamantan jerin abubuwa da ambato, tare da ɗan bambanci, ci gaba da za a samu a rubuce-rubucen mikawa har zuwa karni na 3. Eusebius, a karni na 4 masanin tarihin Coci, ya taƙaita matsayin a wancan lokacin kamar haka:

Amince

Matiyu, Mark, Luka, John, Ayyukan Manzanni, Wasiƙun Bulus, 1 Bitrus, 1 Yahaya da (a cewar wasu) Wahayin Yahaya.

An yi sabani, Duk da haka sananne ga mafi yawa

Yakubu, Yahuda, 2 Bitrus, 2 John, 3 John.

Yaudara

Ayyukan Bulus (170 AD), Makiyayin Hermas (115-140 AD), Apocalypse na Bitrus (150 AD), Wasikar Barnabus (70-79 AD), Didache (100-120 AD), Injila bisa ga Ibraniyawa (65-100 AD) da kuma (a cewar wasu) Wahayin Yahaya.

Gaba daya miyagu ne kuma fajirai

Bisharar Thomas, Bisharar Bitrus, Bisharar Matthias, Ayyukan Andrew, Ayyukan Yahaya.

4karni na – Ma'anar hukuma (Canon na Littafi)

A reshen gabashin cocin, wasiƙar Paschal ta 39 na Athanasius (367 AD) yana bayar da tabbataccen bayani game da waɗancan littattafan da ake ɗauka da iko, kuma a cikin cocin yamma, majalisun Hippo (393 AD) da Carthage (397 AD). Dukansu suna jerin littattafai iri ɗaya waɗanda suka ƙunshi Sabon Alkawarinmu.

Canjin Syriac

Da farko majami'u masu amfani da yaren Syriac sun bi wata hanyar daban. Bisharar farko da aka fara amfani da su ita ce ‘Linjila bisa ga Ibraniyawa’ (bisharar afokirifa na marubucin da ba a sani ba, Dating daga tsakanin 65 da kuma 100 AD). An maye gurbin wannan ta hanyar jituwa na Injila da Tatian ya samar, da aka sani da Diatessaron, to wanda aka kara da haruffa Bulus da Ayyukan Manzanni. ƙarshe, majami'un Syriac sun yi amfani da jerin littattafan da aka yarda da su kamar waɗanda cocin gabas da yamma suke amfani da shi, maye gurbin Diatessaron tare da bisharar guda huɗu.

Raba Littattafan NT

Sassan masu zuwa suna ba da baya ga wasu manyan yankuna na takaddama game da waɗancan littattafan waɗanda ba a yarda da su da sauri ba.

Ana bukatar a tuna wasu mahimman bayanai.

• Gaskiyar cewa an yi mahawara game da inganci da ƙimar waɗannan takardu ba shi kansa abin damuwa ba ne: ya kamata mu fi damuwa idan da an yarda da su ba tare da sharri ba.
• Lalacewar yanayi da asarar takaddun tushe sun kasance matsala har ma a cikin fewan shekarun farko. Duk da haka, mun san cewa malaman Ikklisiya na farko sun sami damar yin amfani da bayanan labarai da kuma maganganun baka waɗanda yanzu suka ɓace mana.
• Kodayake karatun zamani yana da fa'ida a cikin adadi mai yawa da kuma ƙwarewar kayan aikin nazari, babban muhawara yanzu gabatar duka biyu da kuma a kan wadannan takardu da aka sani da kuma la'akari da farkon malamai.
• Sharuɗɗan da aka yi amfani da su wajen karɓar ko ƙin waɗannan takardu galibi suna kan batun ikon Apostolic ne. Ba cikakkiyar bukata ba ce cewa marubucin dole ne ya zama manzo (Jude bai kasance ba, ba Mark ko Luka); amma akwai matukar damuwa cewa babu abin da za a haɗa wanda ba shi da bayyananniyar yarda ta manzanni.

Harafi zuwa ga Ibraniyawa

Tattaunawar farko game da Ibraniyawa ta dogara ne akan marubucinsa, tare da ra'ayi mafi yawa raba tsakanin Paul (wanda zai ba shi ƙarin iko) ko Barnabus. Harafin kansa ba a san shi ba – hujja mai ƙarfi game da marubucin Pauline, kamar yadda aikinsa ya kasance ya sanya hannu a kan dukkan wasiƙunsa da kansa (c.f. 2 Tas. 3:17) – kuma salon Girkanci ba kamar sauran rubuce rubucen sa bane. Amma tiyolojinsa yayi daidai da na Bulus da ambaton Timoti (ɗaya daga cikin sanannun almajiransa) a cikin Heb 13:23 Har ila yau yana nuna irin waɗannan haɗin. A lokacin shigar ta hukuma a cikin Canon, al'adun marubucin Pauline sun kasance masu ƙarfi, galibi saboda tsananin ingancin bayyanarsa. Clement na Rome ne ya kawo shi a ciki 95 AD, kuma kusan tabbas ya riga ya halakar da haikalin a 70 AD, tunda marubucin ya bayyana sacrfices na haikalin kamar har yanzu suna kan gudana (cf. Heb 10:1-11). Yawancin masana na zamani sun yarda cewa wani marubucin ne banda Paul. Wani abokin takara mai karfi shine Apollos, wanda saninsa wajen bayyana Nassosin Ibrananci sananne ne ga na Bulus (cf. Ayyukan Manzanni 18:24-28 tare da 1 Kor 3:4-6). Amma ko da wane ne marubucin ɗan adam, an yarda dashi azaman fitaccen misali na koyarwar cocin farko.

Yakubu

Bugu da ƙari, farkon muhawara da ta shafi batun marubuta. Marubucin ya bayyana kansa kawai kamar 'James, wani bawan Allah …’. Akwai shahararrun mutane masu wannan sunan a cikin cocin farko. Yakubu ɗan Zabadi (kuma ɗan'uwan Yahaya) da Yakub dan Halfa dukansu an lasafta su a cikin Manzanni goma sha biyu. Tsohon ya fi shahara, kasancewa wani ɓangare na Yesu’ da'irar ciki, kuma wasu sun nemi su jingina shi gare shi: amma ya yi shahada tun kafin ya iya rubuta irin wannan wasika. Babu wani da'awar da James ya taba yi don marubuta. Gabaɗaya yarjejeniya ita ce cewa James the Just ne ya rubuta shi, ɗaya daga cikin Yesu’ yan uwa, wanda ya zama mai imani bayan tashin matattu kuma a ƙarshe ya jagoranci cocin Urushalima kafin ya yi shahada a ciki 62 AD. Ya kasance mai kare bukatun Judaeo-Christian, wanda yayi tsayi tare da shaidar rubutu na ɗan asalin Aramaic mai magana da asalin Bayahude.

Wasu masu sukar zamani sun ba da shawarar wasikar na iya kasancewa ko dai gidan yahudawa ne wanda ya dace da manufar Kirista, ko kuma rubutu na gaba wanda yake neman ya sabawa bambancin bambancin koyarwar Bulus akan baratarwa ta bangaskiya. Duk da haka, babu wata hujja da aka gabatar wacce ba za a iya bayanin ta yadda yaƙubu ba’ marubuci da ƙin yarda za a iya tayar da su kan yarda da hanyoyin biyu.

Yahuda

Yahuda (ko Yahuza) an bayyana shi a matsayin ‘bawan Yesu Kiristi, kuma ɗan’uwan James ’. James kawai sananne wanda wannan zai iya amfani dashi shine James the Just, yin Yahuza wani na Yesu’ kannena, da aka ambata a cikin Mt. 13:55 da kuma Mk 6:3. Ya bayyana an rubuta shi bayan 70 AD, kamar yadda ake maganar manzannin a cikin lokutan baya (vv. 17-18). Duk da haka, ya yi jinkiri wajen samun karɓuwa musamman saboda ba a yarda da Yahuza gaba ɗaya da cewa tana da ikon manzanni ba.

2 Bitrus

2 Bitrus ya yi da'awar ba shakka cewa shi ne Bitrus Bitrus; don haka dole ne ya zama na gaske ne ko na jabu. Wannan ya kasance batun muhawara kafin karbuwarsa ta karshe, tare da Origen da Jerome suna karɓar sa, amma Eusebius bai tabbata ba.

Masana ilimin zamani da yawa suma suna tambayar sahihancinsa. Takamaiman filaye da aka ambata sune:

• 2 Bitrus 2:1-3:3 kuma Yahuda suna da alaƙa a sarari. Ana jayayya da cewa, idan 2 Bitrus ya aro daga ɗan gajeren Yahuda, ba zai iya zama na gaske ba. Duk da haka, babu wani dalili na musamman da zai hana wani marubuci ya kawo wani; kuma da kyar ne wayo yaudara ga wanda zai kasance mai yin jabun kudi ya aika da wata wasika data wanzu ta Jude azaman aikin Bitrus. Haka kuma, yana yiwuwa daidai cewa Yahuza yana ambaton Bitrus; a zahiri yana da alama mafi yuwuwa, kamar yadda muka riga muka lura cewa Jude yana magana akan manzannin a cikin yanayin da ya gabata.
• Akwai manyan bambance-bambance tsakanin 1 da kuma 2 Bitrus. Da fari dai, salon Girkanci ya banbanta: amma, kamar yadda Jerome ya nuna, irin waɗannan bambance-bambance kamar yadda ake wanzu ana iya bayaninsu da sauƙi ta hanyar amfani da Bitrus na wani mai fassara daban. Matsayin koyarwar ma daban ne: amma tunda daya ana magana ne da Kiristocin da ke fuskantar tsanantawa, dayan kuma ya magance barazanar koyarwar karya, wannan ma da wuya abin mamaki bane.
• Har ila yau, ana jayayya cewa akwai wasu siffofin da ke nuna kwanan wata. Misali, tunanin duniya da wuta ake lalata ta, ra'ayi na Krista daban, bai sami nasara ba har sai ƙarni na biyu. Amma daga ina ra'ayin ya fito? Wannan wasika, idan gaske, yana bayar da bayani mai sauki. Wani kuma shi ne ambaton rubutun Bulus tare da ‘sauran nassosi’ a cikin 3:15-16 yana nuna wata soyayya ta gaba. Amma wannan ya ɗauka Bitrus yana sane yana sanya rubuce-rubucen Bulus (ma’anar ‘nassosi’ a zahiri) daidai da marubutan Tsohon Alkawari, maimakon kawai nuna cewa wasu mutane zasu karkatar da komai don dacewa da kansu. Bayan haka, wadannan ayoyi suna jaddada mahimmancin hadin kai na Bulus da Bitrus, hanyar da ta dace da tsarin marubutan rikice rikice na lokacin wanene, kamar yadda yake tare da Marcion, yi amfani da shi don wasa ɗaya a kan ɗayan.

2 da kuma 3 John

Kodayake babu wata wasika takamaimai suna John a matsayin marubucin, ajiyar wuri a cikin cocin farko da farko sun damu da dacewar su, kamar yadda suke a takaice, kuma suna da karancin mahimmancin koyarwa.

Ta fuskar rubutu, kusan dukkanin malamai sun yarda cewa aikin marubucin ne kamar yadda 1 John, kuma mafi yawansu zasu yarda da hakan 1 Yahaya ne ya rubuta marubucin bisharar Yahaya. Duk da haka, akwai manyan bambance-bambance a cikin salon tsakanin waɗannan da Ruya ta Yohanna (ma dangana ga John). Saboda haka an ba da shawarar cewa ainihin rubutun bishara da wasiƙu ɗaya daga cikin almajiran Yahaya ne ya yi shi. Wannan ra'ayi yana da goyan bayan John sura 21, wanda ya bayyana a matsayin wani epilogue ga bishara, yana nuni zuwa ga ‘almajirin da Yesu ya ƙaunace shi’ a matsayin tushen farko, amma a bayyane yake nuna cewa wasu sun taimaka a harhada shi (vv. 20-24).

Wahayi

Ru'ya ta Yohanna da'awar cewa an rubuta John, yayin da aka yi hijira zuwa Patmos: haka, kamar yadda tare 2 Bitrus, dole ne ya zama na gaske ne ko na jabu; sai dai idan, kamar yadda wasu ke ba da shawara, ainihin wani John ne. Rubutun Hellenanci kwata-kwata ba kamar na bishara ko haruffa a cikin kalmomi da salo ba (nahawunsa mara kyau ne sosai). Wannan ya haifar da takaddama game da marubucin, duk da cewa Justin Shuhada ya tabbatar da hakan (c. 140 AD), Irenaeus (AD 120-190, dalibin Polycarp, ɗaya daga cikin almajiran Yahaya) da sauransu. Amma a ƙarni na huɗu an karɓi marubucin Yahaya; da Eusebius, alhãli kuwa rikodin a baya shakku, kansa ya yarda dashi, bayyana cewa an rubuta shi a lokacin mulkin Emperor Domitian (81-96 AD).

Yawancin masana na zamani suma suna tambayar mawallafin Wahayin Yahaya saboda dalilan da aka bayar a sama; amma wadannan ana basu amsa cikin sauki. Yaren asalin John shine Aramaic kuma, kamar yadda muka gani a sama, akwai shaidar yana da taimako wurin rubuta bishararsa. Yana da matukar yuwuwa cewa, lokacin da ake gudun hijira, da zai sami damar yin amfani da sabis ɗin masu taimako ɗaya. Lalle ne, wataƙila ya zama dole ya yi rubutu da Girkanci da kansa ba tare da taimako ba ko kuma ya iya rubuta asalin a cikin Aramaic, kamar yadda wasu malamai suka yi imani. Haka kuma, Maganganun annabci sau da yawa sun sha bamban da magana ta al'ada cikin salon da yare. (Dole ne kawai ku kwatanta yaren da wasu mutane ke amfani da shi a coci da maganganunsu na yau da kullun don ganin irin banbancin irin waɗannan bambance-bambancen!) Wahayi yana ɗayan annabce-annabce masu hangen nesa da aka taɓa bayarwa; ya zama sabanin bisharar Yahaya da haruffa a cikin abubuwan ciki da manufa. Irin waɗannan abubuwan suna ba da lissafi don bambance-bambance da aka lura da su daga haruffa da Linjila.

Takaitacciyar

A farkon zamanin coci Tsohon Alkawari shine asalin Baibul na cocin, kuma babu wani ƙoƙari na hankali don ƙirƙirar sabon rukuni na Littattafai da aka sani a hukumance. Tsarin ayyana littattafan da aka yarda da ingancinsu bai fara ba har zuwa ƙarni na biyu; wanda wani lokaci fitowar wasu rubuce-rubuce daga baya, wasu masu ruɗu da yan bidi'a wasu kuma kawai suna nesa da asalin asalin manzannin, fara wajabta irin wannan aikin.

Kodayake ba a bayyana littattafan NT a hukumance ba sai a ƙarni na huɗu, a fili yake cewa, duk da mahimmancin hanyoyin yadawa a wancan lokacin, akwai riga akwai babban yarjejeniya game da yawancin waɗannan littattafan a ƙarshen karni na biyu. Duk waɗannan waɗanda aka haɗa an yarda da su gaba ɗaya azaman asalinsu cikin ƙungiyar Kiristocin ƙarni na farko. Wannan ya bambanta da waɗancan takardun da aka cire daga NT, wanda galibi ya samo asali ne daga karni na biyu, ko kuma su ne na m amincin.

Back to main labarin.