valitsus & Ministry algkoguduses

1. ARENG JUUDI JUURTELT

1.1 Juudi muster

Kristuse ajal valitsev juudi nõukogu oli suurkohtu (συνεδριον – sunedrion). See koosnes ülempreestritest (αρχιερευς – archereus), vanemad (πρεσβυτερος – presbüterid) ja kirjatundjad (γραμματευς – grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 järeldab, et kogu suurkohtusse võis kuuluda ka teisi. Levinud tava viidata selgesõnaliselt kõigile kolmele rühmale juudi juhtkonna koosolekutest rääkides näitab, et mõisted ei olnud sugugi samaväärsed.: kuid see kõik mängis valitsuses silmapaistvat rolli.

Mõiste "valitsejad".’ näib olevat võrdsustatud ülempreestritega, kuid erineb riigi vanematest Acts 4. Mõnes teises viites loeme ainult preestrite ja vanemate kohta: kuid võrdlus teiste kirjakohtadega näitab, et nendel juhtudel järeldatakse kirjatundjate kaasamist (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). See viitab sellele, et „vanem’ oli mingil määral üldmõiste, mis võis hõlmata neid, mida tavaliselt nimetatakse kirjatundjateks. Gamaliel, silmapaistev suurkohtu liige, teda kirjeldatakse kui "õiguseõpetajat".’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) sisse Acts 5:34) – see vähekasutatud termin esineb ka aastal Lk 5:17-21, kus see näib olevat rakendatud kirjatundjate kohta.

Põhimõtteliselt kehastas see valitsussüsteem pastoraalset, administratiivne, õpetuslikud ja isegi prohvetlikud teenistused (viimast ülempreestri isikus (Jn 11:49-52). Selle saatuslik nõrkus seisnes meestes endis. Nad nõudsid avalikku tunnustust ja olid lakanud olemast teenijad (Lk 11:43 & 46); nad asetasid inimliku pärimuse Jumala sõna ette (Mk 7:6-13) ja oli kaotanud igasuguse tõelise õpetusliku või prohvetliku taipamise (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Juudi struktuuride muutmine

Ülaltoodud kolmest rühmast ainult üks, "vanemad", kandis selle tiitli edasi kirikustruktuuridesse; kuigi ka sel juhul kaotas tiitel mõneks ajaks ära.

Jeesuse kirjatundjate pisivaidlused’ päev oli teinud neist algkoguduse pilkamise objektiks (1 Cor 1:20), ja need, kes soovivad olla "seaduseõpetajad".’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) tauniti kulmu. See ei olnud kaugeltki õpetaja teenistuse tagasilükkamine, Kuid. Kirjatundjad’ õpetamine oli ummistunud, spekulatiivne ja nokitsemine: arvestades, et Jeesuse tunnus’ õpetamine, ja nendest, kes talle järgnesid, oli see, et see oli värske, autoriteetsed ja hoolivad pigem seaduse vaimust kui seadusetähest (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (see viimane viide ei hõlma ainult õpetamist)). Seega, kuigi see termin jäi ära, õpetamisfunktsioon jätkus ja seda austati lihtsa nimetuse "õpetaja" all’ (διδασκαλος – didaskalos).

Preesterluse kui institutsiooni asendas täielikult Jeesuse tunnustamine meie ainsa ülempreestrina (Heb 7:11-28), ja kõigi usklike preesterlusest (1 Pet 2:9). Nende vahendaja roll oli üleliigne ja nende muud funktsioonid usaldati teistele. Apostlid olid ilmselt lähimad N.T. samaväärne.

2. APOSTEL(αποστολος – apostlid)

2.1 Jeesus’ Kaheteistkümne kutse

2.1.1 Kes nad olid?

• Simon ja Andrew Barjona ('Joona poeg’ vrd. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon ("pilliroog") nimetati ümber Keefaks (aramea keel) või Peeter (kreeka keel – mõlemad tähendavad "kivi"). Nad olid Betsaida kalurid, Galilea mere põhjapoolses otsas (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Jaakobus ja Johannes, Sebedeuse pojad, ka kalurid Betsaidast (Lk 5:10, Jn 1:44). Nende perekond oli tõenäoliselt jõukas kalakaupmees, nagu nad olid palganud sulased (Mk 1:20), võimsad kontaktid Jeruusalemmas (Jn 18:15-6) ja ambitsioonikas ema (Mt 20:20-1)! Nad said perekonnanimeks Boanerges ("äikese pojad") Jeesuse poolt (Mk 3:17).
• Philip, kes oli samuti Betsaidast (Jn 1:44).
• Bartholomeus (aramea keel, "Tholmai poeg"). Johannese evangeeliumis nimetatakse teda hoopis Naatanaeliks ("Jumala kingitus"), mis oli ilmselt tema eesnimi. Ta oli Philipi sõber, Kaanast (Jn 1:45-51 & 21:2), umbes 12 miili (3 tundi’ kõndima) W. Galilea merest ja 8 miili N. Naatsaretist.
• Thomas (aramea keel) või Didymus (kreeka keel – mõlemad nimed tähendavad "kaksikut"). Ta oli kahtleja, aga lojaalne (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Matthew ("Jehoova kingitus"), nimetatakse ka Leviks ("liitunud"), Alphaeuse poeg. (vrd. Mt 9:9 (Matthew) koos Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Ta oli maksude koguja ('publitsist') roomlaste jaoks – väga ebapopulaarne töö! Ta oli pärit Kapernaumast (kus viibis ka Jeesus vrd. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). See asus Galilea mere ääres, 3½ miili S.W. Betsaidast.
• Jaakobus, Alfeuse poeg. Ükski viidetest ei järelda Matthew'ga perekondlikku sidet, kelle isal oli sama nimi.
• Lebbaeus, kes kandis perekonnanime Thaddaeus (vrd. Mt 10:3 & Mark 3:18) vaid teda nimetatakse ka "Jaakobuse Juudaks".’ sisse Luke 6:16 ja John 14:22. Jeesusel oli kaks poolvenda nimega Juudas ja Jaakobus (vrd. Mt 13:55): kuid meile öeldakse, et nad ei uskunud temasse tema maise teenistuse ajal (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), seega on tõenäolisem, et James oli tema isa nimi.
• Simon Zelotes (kreeka keel) või kananlased (aramea keel) – mõlemad tähendavad "kiire". Seloodid olid juutide Rooma-vastased revolutsionäärid. Kananites tähendab ka "Kaanani elanikku".’ (termin, mis hõlmab suurt osa Lääne-Iisraelist).
• Juudas Iskariot, Jeesus’ äraandja. Ta hoolitses raha eest; aga ebaausalt (Jn 12:6).

2.1.2 Esimesed kohtumised

Jn 1:35 – 2:25. Jeesus’ esimesed kohtumised Johniga (nimetu jünger), Andrew, Simon, Philip ja Naatanael, vahetult pärast tema kiusatust kõrbes, andke meile väärtuslikku teavet selle kohta, kuidas ta oma juhtimist kasutas.

• Enne pühendumisele kutsumist, Jeesus kutsus neid vaatlema (Jn 1:39).
• Ta tahtis jüngreid, kes olid kulud kokku lugenud (vrd. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• See tähelepanek hõlmas iga osa Tema elust – mitte ainult tema avalik teenistus. Liiga sageli, keskendume inimeste teenimisandidele ja jätame tähelepanuta nende isikliku elu.
• Jeesus laseb neil isegi oma perega aega veeta; mis ei saanud kerge olla, sest tema vennad ei uskunud Temasse (Jh 2:12 & 7:5). Mõelge sellele – millist mõju oleks teile avaldanud selle kõige nägemine?
• Jeesus ei pannud skeptitsismi pahaks (Jn 1:45-51).
• Ta andis uue nime ja uue nägemuse (Jn 1:42 & 50-1). Kui tahame tõhusalt juhtida, me peame viima inimesed väljapoole nende piiranguid selles, kuidas nad ennast ja oma tulevikku näevad. Peame näitama neile nende potentsiaali Jumalas.
• Ta võttis vaevaks neid isiklikult tundma õppida (Jn 1:39 aega, Jn 1:42 intiimne mõistmine, Jn 1:43 otsides, Jn 1:48 palve). Kui te ei tee seda nende eest, kes on teie ees otseselt vastutavad, kes veel saab?
• Ta demonstreeris oma õpetatu reaalsust nii jõu kui ka isikliku pühendumisega (Jn 2:11 & 17).
• Ta vältis liiga rutakaid kohustusi (Jn 2:23-5). Mõned neist pöördunutest pidid olema ehtsad: aga, selle asemel, et end kuulutada, ja otsida või pakkuda liiga palju, liiga vara, Ta oli valmis usaldama ja ootama.

2.1.3 Varajane jüngerlus

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Need sündmused leidsid aset enne Ristija Johannese arreteerimist, ja seetõttu enne kohtumisi kaheteistkümnega, mida on kirjeldatud teistes evangeeliumides (vaata Mt 4:12 & Mk 1:14). Kuigi ainult John, Andrew, Simon, Philipit ja Naatanaeli on nimetatud nimepidi, Acts 1:21-2 viitab sellele, et kõik kaksteist kohtasid sel perioodil Jeesust.

Ometi oli Jeesus neid mehi juba karistama hakanud, kuigi, nagu näeme, nad ei olnud veel täielikult Temale pühendunud. Ja see hõlmas enamat kui lihtsalt kuulamist. Jeesus lasi neil juba teisi ristida (Jn 4:2)!

Pange tähele, et see oli meeleparanduse ristimine, ilma isikliku pühendumiseta Jeesusele (esimesed viited sellele on Mt 28:19 ja Acts 2:38; mis seletab, miks Jeesus kedagi ei ristinud). Me ei saa paluda inimesel kedagi Jeesuses ristida’ volitused, kui need ei ole täielikult esitatud: aga iga patune võib aidata teisel oma patte tunnistada. Jeesus tahtis oma jüngreid võimalikult palju kaasata, niipea kui võimalik.

2.1.4 Otsuse aeg

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Siiani, kaksteist on osalise tööajaga jüngrid. Jeesuse järel’ kalade saak, Peetrus näeb, kui madal oli tema meeleparandus ja pühendumus. Jeesus kutsub nüüd jüngreid Tema eest kõigest loobuma.

Samamoodi, Jeesus kutsub Matteust, kes loobub kiiresti oma maksukoguja tööst Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Muuseas, mis on teie arvates otsustav erinevus Matteuse lahkumispeo ja tulevase jüngri vahel, kes tahtis minna oma rahvaga kodus hüvasti jätma (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Kaheteistkümne valimine

Lk 6:12-6. Isegi kui Jeesus oli nüüdseks oma jüngritega üsna kaua aega veetnud, enne kui ta otsustas, keda apostliteks nimetada, veetis Ta terve öö palves.

See peaks andma meile tunde, kui tähtis on olla väga ettevaatlik, keda me koguduses mis tahes ametikohale määrame.

See rõhutab ka Jumala juhtimise otsimise tähtsust, selle asemel, et toetuda oma arusaamadele. Välimustest on lihtne end eksitada (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Reetja sõbrale

Jeesus teadis ilmselt kogu aeg, et Juudas ta reedab (Jn 2:25). Kuid Ta hoolis temast nii järeleandmatult, et, isegi viimasel õhtul, teised jüngrid ei teadnud, et ta on reetur. Nii et kui teised sind alt vedasid, jumal tänatud, et sulle ette ei öelnud ja nii, erinevalt Juudasest, on lootust, et need paranevad.

Pange tähele Juuda seemneid’ hävitamine sisse Jn 12:4-8. Tõenäoliselt kulutab ta endale lisakulutusi, kui keegi ei vaata; kuid püüab oma südametunnistust leevendada, leides teistes vigu (antud juhul, Jeesus). See oli just see, mida Saatan ootas (vrd. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Enne teiste kritiseerimist, küsi alati endalt, "Kas ma teen kunagi selliseid asju?”

2.2 Õppetunnid juhtimises

2.2.1 Juhtimise olemus

• Tõeline juhtimine on teenimine. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Täiesti erinevalt juudi juhtidest (Mt 23:2-12).
• Autoriteet tekib võimu all olemisest. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Põhiprintsiibid

• Kättesaadavus. Sa ei saa juhtida, kui sa ei kuula! Jumala poole, palves, ja ka teie all olevatele (Mk 9:33-7).
• Keskendu. Selle asemel, et püüda kõiki õpetada, Jeesus jüngriks mõned, ja õpetas neid teisi jüngriteks tegema Mt 28:19. See põhimõte kehtib ka tänapäeval kirikujuhtide kohta – meie esmane ülesanne on varustada teisi (vaata Eph 4:11-2).
• Inimesed, kes proovivad ja ebaõnnestuvad, saavutavad rohkem kui need, kes ei proovi (nt. Mt 14:25-32).
• Delegeerimine ja usaldus. Ta julgustas jüngreid asju tegema (nt. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Objekti õppetunnid

• Juhtimine ei sõltu teie ressurssidest. Lk 10:3-4.
• Rahu andmiseks peate olema rahus. Lk 10:5-6 (pane tähele, et sinu rahu on antud). Me edastame pigem seda, mis me oleme, mitte seda, mida ütleme.
• Juhid peavad suutma nii anda kui ka vastu võtta. Lk 10:7-9. See on privileeg kinkida: aga kui me alandame end vastu võtma, me võime olla ka andjale õnnistuse vahendiks (nt. Jn 4:6-15).

2.3 Apostelliku teenistuse arendamine

2.3.1 Juudas’ Asendamine

Acts 1:15-26. Apostlite kriteeriumid Juuda asendamiseks näitavad, et 12 polnud ainsad, kes järgisid Jeesust kogu tema teenistuse vältel. Me ei tea, kui palju teisi neid oli; aga kaks parimat, Joseph Barsabas Justus ja Matthias olid võrdselt hästi kvalifitseeritud; ja lõpuks hakkasid nad palvemeelselt liisku heitma, et nende vahel valida.

Pange tähele erandlikke asjaolusid, mille korral seda tava kasutati. Esiteks, nad arvestasid valikut reguleerivaid pühakirja kriteeriume, siis kandidaatide sobivust, kahtlemata kaasa arvatud see, mida nad ise teadsid nende meeste moraalsest iseloomust. Ainult siis, ei leidnud nende vahel midagi valida, kas nad küsisid märki. Ärge küsige märke, kui teil on pühakirjalisi ja moraalseid põhjuseid, miks peaksite või ei peaks tegema teatud valiku.

Mõned teadlased on väitnud, et apostlid tegid Mattiase ametisse nimetamisel vea, ja et kaheteistkümnes apostel oleks pidanud olema Paulus. See on kaheldav kahel peamisel põhjusel: esiteks, Paulus ei olnud Jeesuse maise teenimise tunnistaja, surm ja ülestõusmine (Acts 1:21-2) ja, teiseks, eeldab, et oleks pidanud ainult olema 12 apostlid.

Aga kuidas on Joosepiga, peaaegu apostel? Me kõik ei saa olla apostlid: aga kujutage end ette tema positsioonis. Kas sa oleksid pahuraks teinud, olnud vihane Jumala peale, et ta sind ei valinud, või olnud Matthiase peale armukade? Kuidas sa reageerid, kui venna teenistusele pööratakse rohkem tähelepanu kui sinu omale?? Kellel on õigus valida? Keda sa teenid, ja mis põhjusel?

2.3.2 Peetri roll

Pange tähele ülaltoodud, kuigi Peeter alustab protsessi, otsus tehakse korporatiivselt (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 on tekitanud suuri vaidlusi katoliiklaste ja protestantide vahel, peamiselt selle üle, kas ‘see kivi’ tähendab Peetrust, tema usutunnistus Jeesusesse, või Jeesus ise. Jeesuse järgmised sõnad, 'Ma annan sulle taevariigi võtmed, ja kõik, mida te seote maa peal, on seotud ka taevas, ja mis iganes sa maa peal lahti päästad, see vabastatakse ka taevas.’ on adresseeritud Peetrusele individuaalselt, kinnitades Peetruse juhtivat rolli apostlite seas. Kuid on ohtlik ehitada õpetusi salmi vaieldavatele tõlgendustele. sisse Mt 18:18, Jeesus annab samasuguse tõotuse kõigile oma jüngritele; selle autoriteedi näitamine ei piirdu Peetrusega ega isegi ainult apostlitega (kui sa just ei mõtle Mt 18:19 kehtib ka ainult nende kohta!).

Peeter oli üldliider, nagu Jeesus viitas (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Aga kui me vaatame algkoguduse tegelikke tavasid, näeme seda, nagu eespool, otsused põhinevad Jumala tahte korporatiivsel eristamisel. Peetril ei olnud otsustavat häält, või isegi tingimata lõppsõna (vaata allpool). Ta polnud ka veast või parandusest üle (Gal 2:11-4). Juhtimine ei anna eksimatust, või anda juhile õigus eirata teiste nõuandeid vaimse eristusvõimega.

2.3.3 James

sisse Acts 8:1 & 14 juhtimine näib endiselt olevat eranditult apostlite käes. Samamoodi Acts 9:27, kirjeldades Pauluse esimest visiiti Jeruusalemma kirikusse, ei mainita vanemaid, vaid ainult apostlid. Kuid Paul väidab sisse Gal 1:15-19 et kolm aastat pärast kutsumist külastas ta Peetrust Jeruusalemmas ja, huvitavamalt, et Jeesus’ venda Jaakobust peeti ka apostliks. Ilmselt olid teised apostlid sel ajal eemal (cf Gal. 1:19), ja Jaakobus oli nüüd osa Jeruusalemma juhtkonnast.

(Raske on dateerida Gal 1:15-24&2:1-10, korrelatsioonina Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 ja Pauluse tunnistust aastal Acts 22:17-21 tekitab mõningaid probleeme. Seletusi on kaks. Esiteks, a Acts 9:27 koosolek näib olevat olnud vaid ärakuulamine, et otsustada, kas Paulusel on turvaline kogudusega suhelda. Alates Gal 1:15 algab tema kutsest kuulutada paganate seas, Võib-olla ei tundnud Paulus, et sellel oleks tema paganate teenistuses mingit õpetuslikku tähtsust: antud juhul Gal 1:18 ja Acts 22:17-21 võib viidata tema visiidile Acts 11:29-30&12:1-25, aastal toimunud sündmusteni viinud visiooniga, mida ta kirjeldab Acts 13:1-3. aastal kirjeldatud külastus Gal 2:1-10 oleks siis see, mida on kirjeldatud Acts 15:1-30, pärast oma esimest misjonireisi. Alternatiivina, see võib lihtsalt nii olla Gal 1:17-8 kirjeldab kolmeaastast intervalli Pauluse pöördumise ja Jeruusalemma kogudusse astumise vahel, sisse Acts 9:27; mis asetab Jaakobuse apostliameti tunnustamise mõnevõrra varasemaks. Nüüd pooldan viimast selgitust, nagu näib Pauluse teine ​​visiit, mille eesmärk oli ainult abi osutamine vanematele (Acts 11:28-30), toimus ränga tagakiusamise perioodil (Acts 12:1-25); kui isegi apostlitel oli üksteisega piiratud kontakt (cf. Acts 12:17). Pauluse ja Jaakobuse või mõne apostli otsesest kohtumisest selle külastuse ajal ei mainita; mis selgitaks, miks Paulus seda kirjas ei maini Gal 1:15-24&2:1-10.)

Peetruse juhend kogudusele teatada oma põgenemise uudis "Jaakobile ja vendadele".’ sisse Acts 12:17 viitab sellele, et ta oli Peetruse puudumisel koguduse tõhus juht. Tema ülekaal on veelgi ilmsem tema rollis ümberlõikamise üle toimunud arutelus Acts 15:13-22, kus talle näib antud küsimuses lõplik sõna antud.

Kui Paulus viimast korda Jeruusalemma naaseb, ta ilmub Jamesi ette, vanemate juuresolekul (Acts 21:18). Ta on ainus, keda nimeliselt mainitakse, järeldades, et ta oli tunnustatud juht: kuigi tuleb märkida, et Paulusele esitatud ettepanek on selgelt kujutatud kollektiivse vastusena. Ühtegi teist apostlit ei mainita: kas nende identiteet oli liidetud vanema omaga või, tõenäolisemalt, nad tegutsesid kaugemates piirkondades.

2.3.4 Teised apostlid

Me ei tea täpselt, kui paljudele teistele Uue Testamendi meestele anti „apostli” tiitel. Paul, sisse 1 Cor 15:5-7 ütleb, et Peetrus nägi Jeesust, siis kaksteist, siis poolt 500 vennad korraga, siis James, siis "kõikide apostlite" poolt, ja lõpuks Pauli enda poolt. Fraas "kõik apostlid".’ võib olla lihtsalt viide kaheteistkümnele pluss Jamesile; või see võib viidata sellele, et isegi enne Pauluse pöördumist oli teisi, keda tunnistati apostliteks.

sisse Acts 14:4 & 14 me leiame, et Paulus ja Barnabus on mõlemad tunnistatud apostliteks, tuues teadaolevate apostlite arvu 15. Paulus kirjeldab end sellisena oma kirjades regulaarselt.

Andronicus ja Junia (Rom 16:7) mõnikord ka tsiteeritakse: kuid see on vaieldav, kas väljend, 'märkimisväärne apostlite seas,’ tähendab, et nad ise olid apostlid või lihtsalt seda, et apostlid arvasid neist hästi.

'Apostel’ oli tavaline kreeka sõna (tähenduses, "see, kes on välja saadetud", või "sõnumitooja") mis seejärel pealkirjaks võeti. Tuleb märkida, et NT viidet on veel kolm, tavaliselt ei tõlgita "apostliks", kes seda ka kasutavad: John 13:15, 2 Cor 8:23 (re. Tiitus) ja Phil 2:25 (Epaphroditus). Kõigil neil juhtudel kasutatakse seda sõna ilma määrava artiklita; ja muu kontekstuaalse toe puudumisel ei saa me olla kindlad, et see on mõeldud pigem pealkirjaks kui lihtsalt "sõnumitooja"’ nendel juhtudel. Skaala teises otsas, Jeesust kirjeldatakse ka kui, ' apostel,’ sisse Heb 3:1.

2.3.5 Mööduv roll?

Algne nõue „kaheteistkümnele’ oli see, et nad oleksid pidanud olema jüngrid Johannese ristimisest kuni taevaminemiseni, et nad oleksid Jeesuse tunnistajad’ ülestõusmine (Acts 1:21-2). Kuigi Jamesi puhul see kriteerium ei kehti, palju vähem Paulile, mõned vaidlevad vastu 1 Cor 15:5-8, koos 1 Cor 9:1, näitab, et apostliks olemise eeltingimus oli ülestõusnud Jeesuse nägemine. Sellest järeldub, et apostlid olid mõeldud ainult algkoguduse jaoks. Kuid, selline järeldus on sisuliselt kaudne. Kuigi näiteid inimeste kutsumisest apostliteks pärast UT ajastu lõppu pühakirjas loomulikult ei esine, nende ja teiste lõikude lähem uurimine annab hea põhjuse sellises järelduses kahelda.

Esiteks, vaatame uuesti 1 Cor 15:7-8: "Siis ilmus ta Jamesile, siis kõigile apostlitele, ja kõige lõpuks ilmus ta ka mulle, kui ebanormaalselt sündinud.’ Kui Paul ütleb, 'kõik apostlid,’ ta ilmselgelt isegi ei mõtle, "kõik, kes on praegu apostlid,’ rääkimata sellest, 'kõik, kes kunagi saavad olema;’ kuna tema järgmised sõnad näitavad, et ta ei hõlmanud iseennast. Seetõttu võime seda fraasi usaldusväärselt rakendada ainult nende kohta, kes olid Jeesuse ajal apostlid’ välimus. Ja kui Paulus välistas end, ei saa me eeldada, et ta kaasas Barnabase, keda esmakordselt kutsutakse Paulusega samal ajal apostliks (Acts 14:4). Seega on meil Barnabases apostel, kelle kohta pole selget tunnistust, et ta nägi ülestõusnud Kristust.

Pauli märkus sisse 1 Cor 9:1, "Kas ma pole vaba? Kas ma pole apostel? Kas ma pole näinud Jeesust Kristust, meie Issandat?’ moodustab retooriliste küsimuste jada, millest igaüks annab kaalu ühele põhieeldusele; nimelt, „Milline õigus on teil minu üle kohut mõista?’ (vaata 1 Cor 9:3 edasi). Miski ei viita sellele, et ta üritab määratleda apostlitöö eeldusi. muidu, mis on tema küsimuse tähtsus, "Kas ma pole vaba?'; mis on sama sarja lahutamatu osa?

Pealegi, Pauluse kogemus erines oluliselt kaheteistkümne ja Jaakobuse omast selle poolest, et ta nägi nägemust Jeesusest pärast taevaminekut. Inimesed väidavad, et neil on Jeesusest nägemusi ka tänapäeval; nii et isegi kui selline kogemus oleks apostli staatuse nõue, võiks potentsiaalseid kandidaate siiski olla. Kuidas aga hinnataks sellise väite paikapidavust?

Oli suhteliselt lihtne kindlaks teha, kes oli tegelikult Jeesusega koos olnud, ja pühakiri on selge, et Matthiase ametisse nimetamisel tehti asjakohane uurimine. Kuid, Pauluse ja Barnabase puhul, keda kutsutakse apostliteks alles pärast seda, kui nad olid Antiookiast välja saadetud (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), pole mingit vihjet uurida, kas nad olid Jeesust näinud või mitte. Isegi neile, kes on täielikult rahul Acts 1:21-2 kriteerium, apostliks saamine oli lõpuks Jumala valiku küsimus (Acts 1:23-6). Pauluse ja Barnabuse puhul oli rõhk Püha Vaimu poolt konkreetsele ülesandele määramisel.

Eriti märkimisväärne on see, kusjuures esmane nõue kaheteistkümnele oli, et nad peavad olema Jeesuse tunnistajad’ ülestõusmine (Acts 1:22), sisse Acts 13:31 Paulus ja Barnabus väldivad teravalt enda kirjeldamist nende sõnadega; jättes selle rolli neile, kes „tulid temaga Galileast Jeruusalemma”.’ Seega on meil selge märk sellest, et hilisemate apostlite ülesandeid peeti selles konkreetses mõttes oluliselt erinevaks kaheteistkümne omast..

Sellest selgub, et, samas kui kaksteist (ja vähemal määral, James) olid Jeesuse pealtnägijatena ainulaadsel kohal’ elu ja ülestõusmine, Uue Testamendi aegadel tunnistati, et on teisigi, kelle teenistus ja ülesanded kirikus andsid neile õiguse kutsuda neid "apostliteks".’ Võime olla ettevaatlik selle tiitli kasutamisega täna, kartes vaimset edevust: kuid see ei tähenda, et ei pruugi olla neid, kellel on hilisemate apostlitega sarnased teenistused.

2.3.6 Apostli üldised omadused

Apostleid peeti Kristuse poolt kogudusele antud teenistuskingiks (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Nad olid kirikuehitajad. sisse 1 Cor 9:2 Paul kommenteerib, „Kuigi ma ei pruugi olla teistele apostel, kindlasti olen ma sulle! Sest sina oled minu apostliameti pitser Issandas.’ Selge, ta nägi kogudust, mille ta oli asutanud, märgina oma apostliks kvalifikatsioonist.

Kaheteistkümnel oli selgelt üleloomulik teenistus (cf. Acts 5:12). On ilmne, et Paulus pidas seda vajalikuks tõendiks apostelluse kohta; sisse 2 Cor 12:12 ütleb ta, „Asjad, mis tähistavad apostlit – märgid, imed ja imed – on teie seas tehtud suure visadusega.’

Kuid, need asjad üksi ei tee apostlit! Filippus oli Samaaria koguduse pioneeriks ja tal olid teenistusele järgnenud märgid (Acts 8:5-13): kuid teda ei nimetatud kunagi apostliks; ainult evangelistina (Acts 21:8). Et mõista, miks, me peaksime tähele panema veel kahte apostlite omadust.

Esiteks, apostlid olid kirikuvalitsuse ja õpetuse küsimustes vaimse autoriteediga mehed (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Õpetuslik roll oli eriti oluline enne UT tekstide kirjutamist, et säilitada evangeeliumi puhtus ja määrata, kuidas seda uudsetes olukordades rakendada., nagu paganate pöördumine. Pange aga tähele, et siis, nagu praegu, happekatse oli see, kuidas mis tahes õpetus seostus Jeesuse konkreetsete õpetuste ja olemasoleva Pühakirja koguga; ja alles pärast seda kaheteistkümne ja hilisemate apostlite õpetustele (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Filippuse puhul andis ta inimestele evangeeliumi: kuid nende viimisel kohta, kus nad võisid saada Püha Vaimu väe, tekkis teetõke. Seda ei eemaldatud enne, kui Samaaria kirik läks apostlite teenistusse (Acts 8:14-25).

Nagu varem märgitud, apostel tähendab sõnumitooja,’ või, 'see, kes on saadetud.’ Kuigi pole kahtlustki, et Püha Vaim oli Filippusega, ta ei olnud saanud kirikult konkreetset volitusi Samaarias evangeeliumi kuulutada. Sellisena, tal oli võidmine; kuid mitte koguduse rajamiseks vajalikku autoriteeti.

Teine oluline tunnusjoon lihtsalt kiriku rajaja ja apostli vahel näib olevat Püha Vaimu konkreetne korraldus seda ülesannet täita. Nagu Philip, need, kes rajasid kiriku Antiookias (Acts 11:19-21) neid ei nimetata kusagil apostliteks. Kuigi kogudus viidi apostlite võimu alla, saates Barnabuse nende esindajaks (Acts 11:22-4), ei siin ega varem ei kirjelda Luukas Barnabust apostlina; lihtsalt kui "hea mees"., täis Püha Vaimu ja usku". Isegi nii hilja kui Acts 13:1 ta lihtsalt liigitab ta "prohvetite ja õpetajate" hulka.’ Kuid pärast seda, kui Antiookia kogudus on Püha Vaimu käsul välja saatnud Pauluse ja Barnabuse, hakkab ta neid mõlemaid apostliteks nimetama. (Acts 14:4).

Pange tähele, et asi ei ole selles, et Jeruusalemma apostlid oleksid juhtinud Antiookia kirikut sel viisil abikäe ulatama.; samuti pole tõendeid selle kohta, et kohal oleks kedagi, kes oleks juba apostliks tunnistatud. See oli Püha Vaimu algatus (Acts 13:2 & 4) mida kohalik kirik tunnustas ja toetas (Acts 13:3 & 14:26-7). Kuigi vaimne autoriteet sõltub vähemalt osaliselt õigete suhete olemasolust teiste Jumala poolt määratud autoriteetidega kiriku sees: apostellik kutse on sisuliselt Jumala kutse, nagu Paulus ise rõhutab Gal 1:1.

Võib ka märkida, et kõigil apostlitel oli üleüldine teenistus; olles mures rohkem kui ühe kiriku loomise või järelevalve pärast. See ei tähendanud tingimata, et nad reisisid palju: meile öeldakse, et need olid tavalised usklikud, mitte apostlid, kes olid vastutavad kiriku esialgse plahvatuse eest Jeruusalemmast (Acts 8:1-4). Näib, et Jaakobus veetis suurema osa ajast Jeruusalemmas: kuid tema kiri näitab tema muret kogu kiriku juudi tiiva pärast (Jas 1:1).

Pauli kommentaar sisse 1 Cor 9:2 , „Kuigi ma ei pruugi olla teistele apostel, kindlasti olen ma sulle!’ on huvitav, sest see näitab, et Paulus suhtus apostlisse suhteliselt. Kogudus tervikuna ei pruugi meest apostlina pidada; kuid olge sellegipoolest mingi osa apostliks. Seda mõtet näeme ka selles Gal 2:6-9 kus Paulus jälgib, 'Jumala pärast, kes töötas Peetruse teenistuses juutide apostlina, töötas ka minu teenistuses paganate apostlina.’ Tundub, et apostellusel on astmeid, ulatudes kohalikust kuni ülemaailmse kirikuni. Kui see nii on, kas me peame olema nii ettevaatlikud selle mõiste kasutamisega tänapäeval, senikaua, kuni oleme ettevaatlik selliste ministeeriumide piirangute määratlemisel ega lase tiitlil saada isikliku kiituse vahendiks?

(Tagasi sisu juurde / Jätka lugemist)