Si los Evangelios cita de Otras Fuentes, ¿Afecta esto a su validez?

¿Verificaron los escritores de los evangelios sus fuentes??

Si las colecciones anteriores de Jesús’ dichos dichos existieron, no hay razón por la cual los autores de los evangelios no deberían haberlos citado, siempre que se mostraron satisfechos con su precisión.

Aunque Luke no estaba, hasta donde sabemos, un testigo ocular de Jesús’ ministerio o resurrección, su preocupación expresada es brindar un relato ordenado y preciso. Cambia de 'ellos’ a 'nosotros’ en los capítulos de Hechos 16, 20, 21, 27 y 28 muestra que acompañó a Paul en varios de sus viajes, incluyendo tiempos en Jerusalén, Roma y en casa de Felipe Evangelista. Así que tuvo amplia oportunidad de comprobar sus fuentes de primera mano., como él dice haber hecho. Como se señaló en otra parte, Hoy en día ocupa un lugar destacado entre los historiadores por la precisión y el detalle de sus escritos..

Marcos era sobrino de Bernabé (Colosenses 4:10), una figura destacada en la iglesia primitiva. La casa de su madre en Jerusalén era un lugar de reunión de la iglesia a la que se sabía que Pedro asistía (Hechos 12:2). los padres de la iglesia primitiva Cuéntanos que sirvió como intérprete de Pedro.. Como consecuencia, Sabemos que tuvo buen acceso a relatos de primera mano de Jesús.’ vida y enseñanzas. Incluso es posible que él mismo estuviera presente en Jesús.’ traición (la referencia al joven seguidor de Jesús que huyó desnudo aparece sólo en Marcos 14:51-2).

mateo, también conocido como leví, fue uno de los doce apóstoles, y así habría sabido por su propia experiencia si sus fuentes eran confiables o no..

John, Como ya se señaló, Era uno de los doce y no parece haber utilizado ninguna fuente más que sus propios recuerdos..

Pruebas de conocimiento de primera mano

El lenguaje subyacente

Jesús ministró casi exclusivamente a sus propios compatriotas, y por lo tanto habría enseñado originalmente en arameo, cuál era la lengua local del Israel del siglo I. Se ha mencionado que el padres de la iglesia primitiva digamos que Mateo escribió originalmente en hebreo o arameo. Pero aunque todos los textos supervivientes se basan en versiones griegas, y los otros evangelios fueron escritos en griego, Los eruditos coinciden en que todos los evangelios revelan evidencia clara de figuras retóricas arameas en muchas de las citas atribuidas a Jesús..

La evidencia del arameo subyacente descarta efectivamente la afirmación de que los Evangelios fueron una invención griega posterior.. Tampoco muestra simplemente que algunos dichos fueron copiados de manuscritos arameos anteriores., porque este fenómeno es observable no sólo en los pasajes sinópticos, pero incluso en narrativas que se encuentran en un solo evangelio. Por ejemplo, el uso repetido de 'y’ en el relato de Lucas sobre el nacimiento de Jesús (Lk 2) es típico del arameo: pero no griego. Similarmente, El relato muy personal de Juan contiene muchos aramísmos. Esto sugiere firmemente que los escritores tenían su propia opinión independiente., fuentes nativas, o ellos mismos pensaban en arameo.

Perspectivas personales

Si los escritores de los evangelios tuvieran sus propias fuentes, deberíamos esperar encontrar diferencias que reflejen estas fuentes personales y recuerdos de eventos.: y esto es exactamente lo que ocurre. Cada uno contiene diferencias y pasajes completos que son exclusivos de ese autor., y cuya omisión por parte de los demás no puede explicarse excepto diciendo que esto debe ser una invención o una fuente personal única..

Aún más interesante, tal vez, son las diferencias a veces sutiles incluso en pasajes comunes. Por ejemplo, a pesar de su brevedad, El evangelio de Marcos incluye observaciones de Jesús’ reacciones personales que no se encuentran en los relatos paralelos de Mateo y Lucas, (p.ej. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Si Marcos simplemente estuviera copiando de otras fuentes, u otros le habían copiado, estos pequeños detalles no se explican fácilmente: pero se entienden fácilmente en el contexto del testimonio personal de Pedro en el que se dice que Marcos basó su evangelio..

Una cultura perdida.

Palestina en la época de Jesús era bastante diferente a la cultura del mundo grecorromano circundante.. Pero 40 años después de Jesús’ muerte, El templo de Jerusalén fue destruido. Dentro 100 años, Adriano había rebautizado la ciudad como Aelia Capitolina., erigió un templo a Júpiter en el sitio del antiguo templo y emitió un decreto, Prohibición de la circuncisión bajo pena de muerte., que desencadenó una revuelta de Simon Bar Kochba, un Mesías autoproclamado, en ANUNCIO 132. Fue reprimido sin piedad; 50 posiciones fortificadas y 985 las aldeas fueron destruidas. Asi que, también, era jerusalén; cuando se reconstruye, en menor escala como guarnición romana, todos los judíos estaban prohibidos. La persecución de Bar Kojba a los cristianos, quien se negó a unirse a su causa, También marcó la separación final entre el judaísmo y el cristianismo..

Todavía, como ya se discutió, uno de los principales factores que ha desacreditado a los altos críticos’ teorías sobre los orígenes de los evangelios ha sido el puro "judaísmo"’ de las cuentas, y la riqueza de detalles históricos íntimos que contienen – describir con precisión un trasfondo cultural desconocido para la cultura grecorromana en la que el cristianismo había echado raíces y con un nivel de detalle no disponible para un autor posterior.

Detalle verificable

Por ejemplo, en su evangelio Lucas (3:1) habla de Lisanias como tetrarca de Abilene durante la época de Juan Bautista, C. 27 ANUNCIO. Solía ​​decirse que la única persona así moría en 36 ANTES DE CRISTO: pero una inscripción fechada entre 14 y 29 AD y refiriéndose a 'Lisanias el tetrarca'’ Desde entonces se ha encontrado cerca de Damasco..

Lucas también describe cómo, en jesus’ ciudad natal de Nazaret, Los habitantes del pueblo, indignados, lo llevaron al borde de la colina sobre la que estaba construida su ciudad., con la intención de despistarlo (Lk 4:29). De hecho, Nazaret está ubicada exactamente como lo describe Lucas.. Pero era un lugar tan insignificante que tampoco se mencionaba en las listas de Josefo de las ciudades y aldeas de Israel., o el Talmud. Algunos eruditos incluso afirmaron que no existía en Jesús.’ día – hasta 1962, cuando se descubrió su nombre en una inscripción de la época procedente de Cesarea. También, un inscripción intrigante que salió a la luz en Nazaret* sugiere que, principios del primer siglo, Es posible que este oscuro pueblo también haya atraído la atención de nada menos que Claudio César..

En Hechos 19:24-41, Luke describe un motín y una reunión cívica en toda la ciudad (una 'Eclesia') en el teatro de Éfeso. Las excavaciones arqueológicas han descubierto un teatro capaz de albergar 25,000 gente, y las inscripciones muestran que de hecho fue la sede oficial de tales "Ecclesias".’

Lucas también registra numerosos detalles., como títulos precisos y nombres de funcionarios públicos poco conocidos, que son meticulosamente precisos y solo podrían haber sido escritos por alguien con un conocimiento detallado de esos lugares en el momento exacto de escribirlo.. Por ejemplo, describe al gobernante de Malta, donde naufragaron (Hechos 28:7), como 'Jefe de la Isla’ – un título inusual, pero las inscripciones lo confirman. Habla de Galión como procónsul de Acaya cuando Pablo estaba en Corinto. (Hechos 28:12). Una carta del emperador Claudio, encontrado en Delfos, se refiere a 'Lucius Junius Galion, mi amigo el procónsul de Acaya'. ¿Qué es más?, se ha establecido que ocupó este cargo durante apenas un año, desde 51-52 ANUNCIO; y las fechas coinciden con el relato de Luke. Muchas veces los estudiosos han cuestionado la exactitud de estos detalles.: Una y otra vez, los descubrimientos posteriores han demostrado que Luke tenía razón..

Además de numerosos detalles sobre las costumbres y estilos de vida locales palestinos., hay artículos más grandes. Solía ​​argumentarse que todos los discípulos, más Jesús, no podría haber cabido en un solo barco pesquero galileo: pero en 1986 Se descubrieron los restos de un barco galileo de esa época.: se trataba de 8 metros de largo y más 2 metros de ancho – fácilmente lo suficientemente grande! Juan también da una descripción gráfica (jn 5:2-3) de una piscina en Jerusalén, Bethesda, que fue destruido por los romanos. Las excavaciones han descubierto sus restos y, como dice juan, tenía cinco columnatas; esta disposición inusual se debe a una partición central que divide la piscina en dos.

Luego están los lugares sagrados.. Por ejemplo, En Cafarnaúm se encuentran los restos de una iglesia bizantina.. Debajo de esto se habían conservado con reverencia los restos de una estructura aún más antigua., aparentemente construida como casa en el siglo I a.C. y convertida en lugar de culto público a finales del siglo I d.C.. Según Egeria (C. 380 ANUNCIO), 'En Cafarnaúm, la casa de (el príncipe de los apóstoles) se ha convertido en una iglesia, con sus muros originales aún en pie.’ Si es correcto, esta sería la casa de la suegra de Simón Pedro, donde se quedó Jesús en Capernaúm. Pero incluso si no, su construcción ciertamente concuerda con las descripciones en los relatos de los evangelios..

También hay tumbas en Jerusalén., en 'El Señor Lloró'’ catacumbas, con inscripciones como, 'Jesús, tener compasión', y 'Jesús, Acordaos de mí en la resurrección.. Citas entre 35 y 50 ANUNCIO, muestran claramente que había creyentes en la ciudad en el tiempo dado por Lucas en Hechos. uno de los nombres, 'Shapira', aparece en Hechos 5:1, y en ninguna otra fuente del siglo I, Cristiano o no cristiano. No solo eso: pero en el monte de los olivos, cerca de Betania, Se descubrió un sepulcro familiar del siglo I con varios ataúdes de piedra., algunos de los cuales estaban marcados con cruces y el nombre de Jesús. Entre ellos había tres que llevaban los nombres de María., Marta y Eleazar (una variante de 'Lázaro'). ¿Podría ser este realmente el lugar de descanso final del hombre a quien Jesús resucitó de entre los muertos? (c.f. John 11:1-2)?

Judaísmo innato

Como se ha mencionado antes, Hay evidencia sustancial de aramismos subyacentes y el uso de formas literarias judías tanto en los dichos de Jesús como en las partes narrativas de los evangelios.. Jesús también hace uso de estilos rabínicos de argumentación., como responder una pregunta con una pregunta (p.ej. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, etc.) y razonamiento inferencial marcado por la frase, 'cuanto mas..’ (p.ej. Monte 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, etc.). En muchas ocasiones en su enseñanza, Jesús se hace eco o incluso cita dichos de rabinos judíos. También utiliza con frecuencia formas de expresión judías., como una hipérbole (exageración deliberada, como en el monte 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, etc.).

Luego están las muchas alusiones a las costumbres y actitudes judías.. Hay muchas referencias a sacrificios religiosos., días festivos, etc.. Muchos se han preguntado por qué Jesús y sus discípulos aparentemente celebraron la cena de Pascua un día antes., cuando el 'oficial’ La Pascua comenzó la tarde del día en que murió Jesús.. Pero la investigación muestra que los galileos, y algunos otros grupos, no contó el día de ocaso a ocaso, como era la práctica oficial; De modo que para ellos la Pascua comenzó la noche anterior.. Luego están las rivalidades y alianzas incómodas entre los fariseos., saduceos, Herodianos y autoridades romanas, y el odio de los judíos hacia los samaritanos y su desprecio general hacia los no judíos.

El mismo Jesús se presenta descaradamente judío y dirige su propio ministerio principalmente a los judíos.; aunque a diferencia de la mayoría de sus contemporáneos, rápidamente reconoció y elogió la verdadera fe entre los no judíos.. Pero si gran parte de los evangelios hubieran sido inventados, o incluso manipulado, por fuentes griegas, como les gusta sugerir a los críticos, El fuerte énfasis judío de Jesús.’ enseñando, y de la iglesia primitiva (p.ej. Monte 10:5-6, Mk 7:24-30, Hechos 11:19), es extremadamente dificil de explicar.

Incluso el evangelio de Juan, generalmente se considera que fue el último escrito, abunda en detalles similares. En un momento se afirmó que muchos de los términos y conceptos religiosos que aparecen en su Evangelio eran desconocidos en ese momento y recién comenzaron a usarse en el siglo II.. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto ha refutado rotundamente ese argumento.; porque contienen muchos escritos esenios de alrededor de la época de Cristo que usan terminología muy similar. En efecto, Se ha demostrado que es tan judío que algunos ahora piensan que fue el primer evangelio que se escribió., mientras que otros sugieren que Jesús podría incluso haber sido un esenio!

Ficción o no ficción?

Los críticos intentan afirmar que los evangelios son el resultado del "embellecimiento"’ por los autores, y que los relatos de Jesús’ Las enseñanzas y los milagros se adaptaron según fue necesario para satisfacer las necesidades de la iglesia primitiva.. Pero todos estos detalles y muchos, muchos más muestran que los escritores de los evangelios estaban íntimamente familiarizados con la cultura de la Palestina de principios del siglo I.. Si hubieran sido inventos posteriores, como deben creer aquellos eruditos que deseen descartarlos, tal nivel de coherencia en los detalles simplemente no habría sido posible.

Tales afirmaciones tampoco tienen en cuenta la datación temprana de los evangelios ahora generalmente aceptada y la evidencia de la integridad de los escritores de los evangelios, discutido en el siguiente artículo.

Las cartas del Nuevo Testamento dejan en claro que había una intensa preocupación entre los líderes de la iglesia primitiva por evitar cualquier corrupción de las enseñanzas de Jesús.. Por ejemplo, algunos afirman que Pablo fue un gran "embellecedor"; pero sus cartas le demuestran que debe tener mucho cuidado no Confundir sus propias opiniones con las enseñanzas de Jesús.: 'Doy esta orden (Yo no, pero el señor): … Al resto le digo esto (I, no el señor): …’ (1 corinthians 7:10-12). Entonces si hubiera habido alguna corrupción de Jesús’ enseñanzas en una etapa tan temprana, cuando los propios apóstoles todavía estaban vivos, uno esperaría evidencia clara de una gran controversia. Este no es el caso; Considerando que Hechos y las epístolas hablan con bastante franqueza de disputas relativas a la circuncisión, Por ejemplo. Similarmente, la circulación de escritos heréticos y apócrifos (incluyendo una versión gnóstica del evangelio de Marcos) durante el siglo II suscitó controversia, como se menciona en los escritos de Ireneo.

Entonces, ¿qué podemos concluir razonablemente?? Según la evidencia mostrada, parece que los escritores de los evangelios estaban en buena posición para confirmar o negar la exactitud de sus fuentes., y que las cuentas presentadas sean, en su opinión, una descripción verdadera y confiable de los hechos relacionados con la vida y el ministerio de Jesús.

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