Kung ang mga Ebanghelyo Nagpasabut sa Uban pang mga Kapanguhaan, Naapektuhan ba Kini sa Ilang Pagkamatuud?

Gisusi ba sa mga Magsusulat sa Ebanghelyo ang Ilang Mga Tinubdan?

Kung sa sayo pa ang mga koleksyon ni Jesus’ adunay mga panultihon nga wala’y katarungan ngano nga ang mga tagsulat sa ebanghelyo dili unta magkutlo kanila, kung nakatagbaw sila sa ilang katukma.

Bisag wala si Luke, kutob sa atong nahibal-an, usa ka nakasaksi kang Jesus’ pangalagad o pagkabanhaw, ang iyang gipahayag nga kabalaka mao ang paghatag usa ka han-ay ug tukma nga asoy. Pagbalhin gikan sa 'sila’ sa 'kami’ sa Mga kapitulo Mga Buhat 16, 20, 21, 27 ug 28 gipakita nga kauban niya si Paul sa daghang mga pagbiyahe niya, lakip ang mga panahon sa Jerusalem, Ang Roma ug sa balay ni Felipe nga Ebanghelista. Mao nga siya adunay daghang oportunidad nga susihon ang una niyang mga gigikanan, ingon nga iyang giangkon nga nabuhat. Ingon sa nahitala sa bisan diin nga lugar, siya karon naa sa ranggo nga labing kaayo taliwala sa mga istoryador alang sa katukma ug detalye sa iyang mga sinulat.

Pamangkin ni Mark si Barnabus (Mga Colosas 4:10), usa ka nanguna nga numero sa unang simbahan. Ang balay sa iyang inahan sa Jerusalem usa ka lugar nga tigumanan alang sa simbahan nga nailhan nga gitambungan ni Pedro (Buhat 12:2). Ang unang mga amahan sa simbahan isulti kanamo nga siya nagsilbi nga tighubad ni Peter. Tungod niini, nahibal-an namon nga siya adunay maayong pag-access sa mga asoy sa una nga kamot ni Jesus’ kinabuhi ug mga pagtulon-an. Posible nga siya mismo naa mismo kang Jesus’ pagbudhi (ang paghisgot sa batan-ong sumusunod ni Jesus nga mikagiw nga hubo makita lamang sa Marcos 14:51-2).

Mateo, nailhan usab nga Levi, mao ang usa sa napulo ug duha nga mga apostoles, ug sa ingon unta mahibal-an gikan sa iyang kaugalingon nga kasinatian kung kasaligan ba ang iyang mga gigikanan.

Juan, ingon nga naila, usa sa napulog duha ug wala makita nga gigamit ang bisan unsang gigikanan gawas sa iyang kaugalingon nga mga panumduman.

Ang ebidensya sa kahibalo sa una nga kamot

Ang nagpailalom nga sinultian

Si Hesus nag-alagad hapit sa eksklusibo sa kaugalingon niyang mga katagilungsod, ug sa ingon unta sa sinugdan nagtudlo sa Aramaic, nga mao ang lokal nga sinultian sa 1st siglo nga Israel. Gihisgutan na ang unang mga Amahan sa simbahan giingon ni Mateo nga sa sinugdan nagsulat sa Hebreo o Aramaic. Apan bisan pa ang tanan nga mga buhi nga teksto gibase sa bersyon sa Griego, ug ang ubang mga ebanghelyo gisulat sa Griego, nagkauyon ang mga iskolar nga ang tanan nga mga ebanghelyo nagpadayag tin-aw nga ebidensya sa mga sinultian nga Aramaiko sa daghang mga kinutlo nga gipahinungod kang Jesus.

Ang ebidensya sa ilalom sa Aramaic epektibo nga nagmando sa pag-angkon nga ang mga Ebanghelyo usa ka pagkahuman sa Greek Greek. Ni gipakita ra nga ang pipila nga mga pulong gikopya gikan sa mga una nga manuskrito nga Aramaic, kay kini nga panghitabo makita bisan dili sa mga sinoptiko nga agianan, apan bisan sa mga sinultihan nga makit-an sa usa lamang ka ebanghelyo. Pananglitan, ang gibalik-balik nga paggamit sa 'ug’ sa asoy ni Lucas bahin sa pagkatawo ni Jesus (Lk 2) naandan sa Aramaic: apan dili Greek. susama, Ang personal nga asoy ni Juan adunay daghang mga Aramaismo. Kini nga pangatarungan lig-on nga ang mga magsusulat adunay kaugalingon nga independente, lumad nga gigikanan, o naghunahuna sa ilang kaugalingon sa Aramaiko.

Personal nga mga panan-aw

Kung ang mga magsusulat sa ebanghelyo adunay ilang kaugalingon nga mga gigikanan kinahanglan nga kita magpaabut nga makit-an ang mga kalainan nga nagpakita sa kini nga mga personal nga mga tinubdan ug mga panumduman sa mga panghitabo: ug mao gyud kini ang mahitabo. Ang matag usa adunay mga kalainan ug tibuuk nga mga tudling nga talagsaon sa tagsulat, ug ang pagkawagtang gikan sa uban dili maisip kung dili pinaagi sa pag-ingon nga kini kinahanglan usa ka katha o usa ka talagsaon nga personal nga tinubdan.

Bisan nga labi ka makapaikag, tingali, usahay mga dili maayo nga mga kalainan bisan sa kasagaran nga mga tudling. Pananglitan, bisan pa sa pagkadugta niini, Ang ebanghelyo ni Marcos naglakip sa mga obserbasyon ni Jesus’ personal nga mga reaksyon nga wala makit-an sa managsama nga mga asoy ni Mateo ug Lucas, (e.g. 1:41, 3:5, 9:23-5, ug uban pa.). Kung si Marcos nagkopya ra sa ubang mga gigikanan, o ang uban nagkopya gikan kaniya, kining gagmay nga mga detalye dili dali ipasabut: apan dali ra sila masabtan sa konteksto sa personal nga pagpamatuod ni Pedro diin gi-report si Marcos nga gipasukad sa iyang ebanghelyo.

Usa ka Nawala nga Kultura.

Ang Palestine sa panahon ni Jesus dili sama sa kultura sa naglibot nga kalibutan sa Graeco-Roman. Apan 40 mga tuig human ni Jesus’ kamatayon, Ang Templo sa Jerusalem giguba. Sa sulod 100 tuig, Gihangyo ni Hadrian ang lungsod nga Aelia Capitolina, nagtukod usa ka templo kang Jupiter sa karaang site sa templo ug nagpagula usa ka mando, gidid-an ang pagtuli sa kasakit sa kamatayon, nga hinungdan sa pag-alsa ni Simon Bar Kochba, usa ka nagpahayag nga Mesias, sa AD 132. Kini mapintas nga miigo; 50 lig-on nga mga posisyon ug 985 nangaguba ang mga baryo. Busa, usab, mao ang Jerusalem; sa dihang natukod pag-usab, sa us aka gamay nga sukod ingon usa ka garison sa Roma, ang tanan nga mga Judeo gidili. Ang paglutos sa Bar Kochba sa mga Kristohanon, nga nagdumili sa pag-rally sa iyang kawsa, gimarkahan usab ang katapusang panagbulag tali sa Judaismo ug Kristiyanismo.

Bisan pa, ingon sa nahisgotan na, usa sa mga punoan nga hinungdan nga nagpihig sa mas taas nga mga kritiko’ ang mga teyoriya bahin sa sinugdanan sa mga ebanghelyo mao ang labi ka lahi nga pagka-Judio’ sa mga asoy, ug ang katigayunan sa suod nga detalye sa kasaysayan nga gisudlan niini – tukma nga naghubit sa usa ka kulturananan nga wala mailhi sa kultura sa Graeco-Roman diin ang gamot sa Kristiyanidad ug sa usa ka lebel sa detalye nga wala magamit sa usa ka ulahi nga tagsulat.

Susihon nga detalye

Pananglitan, sa iyang ebanghelyo si Lukas (3:1) naghisgot sa Lysanias ingon Tetrarch sa Abilene sa panahon ni Juan Bautista, c. 27 AD. Giingon kaniadto nga ang mao ra nga tawo ang namatay sa 36 BC: apan usa ka inskripsyon nga gipetsahan taliwala 14 ug 29 AD ug nagtumong sa 'Lysanias nga Tetrarch’ gikan kini nakaplagan duol sa Damasco.

Gihubit usab ni Lucas kung giunsa, sa Jesus’ balay sa Nasaret, ang mga nasuko nga bayanfolk nagdala kaniya sa sulud sa bungtod diin ang ilang lungsod gitukod, nga nagtinguha sa paglabog kaniya (Lk 4:29). Ang Nasaret gipahimutang nga eksakto sama sa gihulagway ni Lucas. Apan kini usa ka dili hinungdanon nga lugar nga wala kini hisgut bisan sa mga lista ni Josephus sa mga lungsod ug baryo sa Israel, o ang Talmud. Ang ubang mga eskolar nag-angkon nga wala kini anaa kang Jesus’ adlaw - hangtod 1962, sa diha nga ang ngalan niini nadiskobrehan sa usa ka inskripsyon sa panahon gikan sa Cesarea. Mao usab, usa makaiikag nga inskripsiyon nga nahinabo sa Nazaret* nagsugyot nga, sayo sa unang siglo, kining dili-madayon nga baryo mahimo usab nga nakadani sa atensyon sa dili kaayo usa ka tawo kaysa kang Claudius Cesar.

Sa Mga Buhat 19:24-41, Gihubit ni Lucas ang usa ka tibuuk nga kagubot sa lungsod ug panagtigum sa civic (o 'simbahan') sa teatro sa Efeso. Ang mga pagpangubkob sa arkeolohiko nga nakakaplag usa ka teatro nga makahimo sa pagdumala 25,000 mga tawo, ug ang mga inskripsyon nagpakita nga kini sa tinuud nga opisyal nga lugar alang sa ingon nga 'Ecclesias.’

Gisulat usab ni Lucas ang daghang mga detalye, sama sa mga tukma nga titulo ug ngalan sa gamay nga nailhan nga opisyal sa publiko, tinuud nga tukma ug mahimo’g gisulat sa usa ka tawo nga adunay detalyado nga kahibalo sa mga lugar sa eksaktong oras sa pagsulat. Pananglitan, gihubit niya ang magmamando sa Malta, diin sila ningsakay sa barko (Buhat 28:7), ingon 'Chief Man sa Isla’ – usa ka dili kasagaran nga titulo, apan gipamatud-an kini sa mga inskripsiyon. Gihisgutan niya ang Gallio ingon prokonsul sa Acaya sa didto pa si Pablo sa Corinto (Buhat 28:12). Usa ka sulat gikan sa emperador nga si Claudius, nakit-an sa Delphi, nagtumong sa 'Lucius Junius Gallio, akong higala ang prokonsul sa Achaia '. Unsa pa, natukod nga naghupot siya niini nga posisyon sulod sa usa ka tuig lamang, gikan sa 51-52 AD; ug ang mga petsa managsama sa asoy ni Lucas. Daghang mga higayon nga gihagit sa mga iskolar ang katukma sa kini nga mga detalye: balik-balik nga nagsunod nga mga nadiskobrehan napamatud-an nga husto si Lucas.

Ingon man usab daghang mga detalye sa lokal nga kostumbre ug estilo sa kinabuhi sa Palestina, adunay mas dagkong mga butang. Kini kanunay nga nangatarungan nga ang tanan nga mga tinon-an, dugang kang Jesus, dili makasulod sa usa ka sakayan nga pangisda sa Galilea: apan sa 1986 ang mga salin sa usa ka sakayan nga taga-Galilea nianang panahona nadiskubre: kini bahin sa 8 metros ang gitas-on ug sobra 2 gilapdon sa mga metro – dali kadaghan! Si Juan parehas nga naghatag usa ka paghulagway sa graphic (Jn 5:2-3) sa usa ka linaw sa Jerusalem, Bethesda, nga nalaglag sa mga Romano. Ang mga pagpangubkob nakit-an nga mga salin niini ug, ingon sa gisulti ni Juan, kini adunay lima ka mga colonnades; kining dili kasagaran nga paghan-ay tungod sa usa ka sentro nga pagkahati nga nagbahin sa pool sa duha.

Pagkahuman adunay mga balaan nga mga site. Pananglitan, sa Capernaum adunay mga salin sa usa ka Byzantine nga simbahan. Sa ubus niini gitahud nga gitipigan ang labi nga labi ka labi ka istraktura, dayag nga gitukod ingon usa ka balay sa unang siglo BC ug nakabig sa usa ka dapit sa publiko nga pagsamba sa katapusan sa unang siglo AD. Suno kay Egeria (c. 380 AD), 'Sa Capernaum, ang balay sa (ang prinsipe sa mga apostoles) gihimo sa usa ka simbahan, uban ang mga orihinal nga kuta niini nagbarug gihapon.’ Kung tama, kini ang balay sa ugangan ni Simon Peter, diin si Jesus nagpabilin sa Capernaum. Apan bisan kung dili, ang pagtukod niini tinuud nga nahiuyon sa mga paghulagway sa mga asoy sa ebanghelyo.

Adunay usab mga lubnganan sa Jerusalem, sa "Ang Ginoo Wept’ catacombs, sa mga inskripsiyon sama sa, 'Si Jesus, maluoy ', ug 'Jesus, hinumdomi ako sa pagkabanhaw '. Ang pagpakig-date gikan sa taliwala 35 ug 50 AD, tin-aw nilang gipakita nga adunay mga magtutuo sa lungsod sa oras nga gihatag ni Lucas sa Mga Buhat. Usa sa mga ngalan, 'Shappira', makita sa Mga Buhat 5:1, ug wala’y lain nga gigikanan sa 1st siglo, Kristohanon o dili Kristiyano. Dili lang kana: apan sa Bukid sa mga Olivo, duol sa Betania, ang usa ka lubnganan sa pamilya sa unang siglo nadiskubrehan nga adunay daghang mga lungon nga bato, ang pipila niini gimarkahan sa mga krus ug ang ngalan ni Jesus. Taliwala niini ang tulo nga nagdala sa mga ngalan nga Maria, Si Marta ug si Eleazar (usa ka lainlain nga 'Lazaro'). Mahimo ba kini ang katapusang pahulayan sa tawo nga gibanhaw ni Jesus gikan sa mga patay (c.f. Juan 11:1-2)?

Dili maayo nga pagka-Judio

Sama sa nahisgotan na, adunay daghang ebidensya sa nagpailalom nga mga Aramaismo ug paggamit sa mga porma sa literatura sa mga Judio sa parehong mga pulong ni Jesus ug sa mga bahin sa pagsaysay sa mga ebanghelyo. Gigamit usab ni Jesus ang mga estilo sa argumento sa Rabbin, sama sa pagtubag sa usa ka pangutana nga adunay pangutana (e.g. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, ug uban pa.) ug pagkaunsa nga pangatarungan nga gimarkahan sa hugpong sa mga pulong, 'Unsa pa’ (e.g. Mat 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, ug uban pa.). Sa daghang mga higayon sa iyang pagpanudlo, Si Hesus nag-ingon o gikutlo usab ang mga pulong sa mga rabbi nga Judio. Kanunay usab siyang mogamit sa mga porma sa pagsulti sa mga Judeo, sama sa hyperbole (tinuyo nga pagpasagad, ingon sa Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, ug uban pa.).

Pagkahuman adunay daghang mga pagsabut sa mga kostumbre ug pamatasan sa mga Judio. Adunay daghang mga paghisgot sa pagsakripisyo sa relihiyon, mga adlaw sa fiesta, ug uban pa. Daghan ang nahibulong ngano nga si Jesus ug ang iyang mga tinun-an dayag nga nagkaon sa pagkaon sa ilang Paskuwa usa ka adlaw sayo, kung ang 'opisyal’ Nagsugod ang Pasko sa Pagkagabii sa adlaw nga namatay si Jesus. Apan gipakita sa panukiduki ang mga taga-Galilea, ug uban pang mga grupo, wala maihap ang adlaw gikan sa pagsalop sa adlaw hangtod sa pagsalop sa adlaw, ingon usab ang opisyal nga praktis; mao nga alang kanila ang Paskuwa nagsugod sa miaging gabii. Pagkahuman adunay mga agianan ug dili mapugngan nga panag-alyansa tali sa mga Fariseo, Mga Saduseo, Mga Herodian ug Roman nga mga awtoridad, ug ang pagdumot sa mga Judio alang sa mga Samaritano ug sa ilang kinatibuk-an nga pagtamay sa mga dili Judio.

Si Jesus mismo ang nakaabut ingon usa ka dili makauulaw nga mga Judeo ug nagdumala sa iyang kaugalingon nga panguna nga pagpanguna sa mga Judio; bisan kung dili sama sa kadaghanan sa iyang mga katalirongan siya dali nga nakaila ug nagdayeg sa tinuud nga pagtuo taliwala sa mga dili Judio. Apan kung ang daghang mga bahin sa mga ebanghelyo naimbento, o bisan doktor, sa mga gigikanan sa Griego, ingon mga kritiko gusto nga mosugyot, ang lig-on nga gibug-aton sa mga Judio kang Jesus’ pagtulon-an, ug sa unang simbahan (e.g. Mat 10:5-6, Giingon ni Mk 7:24-30, Buhat 11:19), lisud ipasabut.

Bisan ang ebanghelyo ni Juan, sa kasagaran gitinguha nga mao ang katapusan nga sinulat, daghan sa susama nga detalye. Sa usa ka panahon giingon nga daghan sa mga relihiyoso nga termino ug mga konsepto nga makita sa iyang Ebanghelyo wala mahibal-an sa kini nga panahon ug gigamit lamang sa ikaduha nga siglo. Ang pagkadiskobre sa Dead Sea Scrolls maayong paminaw sa argumento; kay sila adunay daghang mga sinulat nga Essene gikan sa palibot sa panahon ni Kristo nga gigamit ang parehas nga terminolohiya. Sa pagkatinuod, mao nga gipakita sa mga Judio nga ang uban karon naghunahuna nga kini ang una nga ebanghelyo nga gisulat, samtang ang uban nagsugyot nga si Jesus tingali bisan pa usa ka Essene sa iyang kaugalingon!

Fiction o dili fiction?

Gisulayan sa mga kritiko nga ang mga ebanghelyo ang sangputanan sa 'embellished’ sa mga tagsulat, ug kana ang mga asoy ni Jesus’ Ang pagtudlo ug mga milagro gipahiangay kung gikinahanglan aron mahiangay sa mga panginahanglan sa unang simbahan. Apan ang tanan niini nga mga detalye ug daghan, daghan pa ang nagpakita nga ang mga magsusulat sa ebanghelyo suod nga nahibal-an sa kultura sa sayong bahin sa unang siglo sa Palestine. Kung sa ulahi nahimo silang imbensyon, ingon nga kadtong mga eskolar nga gusto nga ilabay sila kinahanglan nga motuo, ang ingon nga lebel sa pagkamakanunayon sa detalye dili unta mahimo.

Ang ingon nga mga pag-angkon napakyas usab nga gikonsiderar ang kadaghanan nga gidawat nga sayo nga pagpakig-date sa mga ebanghelyo ug ang ebidensya alang sa kaligdong sa mga magsusulat sa ebanghelyo, gihisgotan sa sunod nga artikulo.

Ang mga sulat sa Bag-ong Tugon nagpatin-aw nga adunay dakong kabalaka sa mga lider sa unang simbahan aron mapugngan ang bisan unsang pagkadunot sa mga pagtulon-an ni Jesus. Pananglitan, ang uban nag-angkon nga si Pablo usa ka mayor nga 'embellisher'; apan ang iyang mga sulat nagpakita kaniya nga mabinantayon kaayo dili aron malibog ang iyang kaugalingon nga mga opinyon sa mga pagtulon-an ni Jesus: 'Gihatag ko kini nga sugo (dili ako, apan ang Ginoo): … Sa uban pa gisulti ko kini (Ako, dili ang Ginoo): …’ (1 Taga-Corinto 7:10-12). Mao nga kung adunay bisan unsang pagkadunot ni Jesus’ mga panudlo sa ingon nga sayo nga yugto, sang ang mga apostoles mismo buhi, magdahom ang usa ka klarong ebidensya sa usa ka dakong kontrobersiya. Dili naman kini ang kahimtang; samtang ang Mga Buhat ug mga sulat nagsulti sa tinuod nga mga panaglalis bahin sa pagtuli, pananglitan. susama, ang sirkulasyon sa mga erehes ug apokripal nga sinulat (lakip ang usa ka bersyon sa Gnostic sa ebanghelyo ni Marcos) sa ikaduhang siglo nagpukaw sa kontrobersiya, ingon nga gipasabut sa mga sinulat ni Irenaeus.

Mao nga tingali makatarunganon kita magtapos? Pinasukad sa mga ebidensya nga gipakita nagpakita nga ang mga magsusulat sa ebanghelyo maayo nga gibutang aron kumpirmahon o mahimakak ang katukma sa ilang gigikanan, ug nga ang mga asoy gipresentar, sa ilang tan-aw, usa ka tinuod ug kasaligan nga paghulagway sa mga kamatuoran bahin sa kinabuhi ug pangalagad ni Jesus.

Balik sa nag-unang artikulo.