[pm_title]

---

1st Siglo – Pagpalabi alang sa Direktang Pagpamatuod.

Ang opisyal nga Bibliya sa unang simbahan sa pagkatinuod mao ang Hebreohanong Kasulatan, nailhan na nato karon nga Daang Tugon. Ang mga magsusulat sa Bag-ong Tugon dili makita nga misugod sa tuyo sa paghimo ug bag-ong hugpong sa mga Kasulatan. Ang ilang gikabalak-an mao ang pagpreserbar sa rekord ni Jesus’ kinabuhi ug pagtudlo, aron ipakita kung giunsa niini natuman ang mga balaod ug mga panagna sa Daang Tugon, ug sa pagsiguro nga kini matinud-anong gipreserbar ug gipatuman sa mga doktrina ug mga buhat sa simbahan.

Ang mga sinulat nga mga dokumento daghan kaayo ug ang paghimog mga kopya usa ka kapoy nga proseso; mao nga niining panahona dili unta sila labi ka daghan, ug mo-circulate unta sa patas nga ad hoc nga paagi. Sa tibuok nga nahibilin sa unang siglo, Ang gusto sa kasagaran gipakita alang sa una nga kamot kaysa sinulat nga pagpamatuod. Pananglitan Papias (60-140 AD), samtang naghatag og impormasyon sa mga ebanghelyo, nagpakita ug kusganong pagpalabi alang sa ‘buhi ug nagapadayon nga tingog’ niadtong kinsa adunay direkta nga kahibalo sa mga Apostoles ug sa unang mga lider sa simbahan.

Wala kami nahibal-an nga seryoso nga pagsulay sa paghubit sa usa ka lista sa 'opisyal’ giaprobahan nga mga sinulat niining panahona. Kini nga kahimtang nagpadayon hangtod sa ikaduhang siglo.

Ang mga Sulat ni Pablo

Ang labing duol nga butang sa usa ka giila nga hugpong sa mga sinulat niining panahona mao ang mga Sulat ni Pablo. Siyam niini orihinal nga gitumong ngadto sa mga simbahan; usa (Filemon) usa ka personal nga sulat ug ang laing tulo, nailhan nga Pastoral Epistles, gitumong sa iyang mga katabang, Timoteo ug Tito. Kasagaran sila gisulat sa taliwala 51 ug 61 AD, ang Pastoral Epistles medyo ulahi na; ug kini gituohan nga sila gipundok ingon nga usa ka koleksyon sa palibot 80-85 AD. Kini kaylap nga gigamit ug gikutlo sa nahibiling bahin sa unang siglo ug sa sayong bahin sa ikaduhang siglo; apan mikunhod ang pagkapopular sulod sa tungatunga sa ikaduhang siglo, nunot sa ilang pag-abuso ni Marcion (Tan-awa sa ubos).

2nd Siglo – Unang Listahan sa Giaprobahan nga mga Sinulat.

Sa ikaduhang siglo ang kahimtang nahimong mas komplikado, uban sa sirkulasyon sa ubay-ubay nga ubang mga dokumento nga mas kadudahan ang pagkatinuod o doktrina, uban sa ulahing mga sinulat sa unang mga lider sa simbahan. Adunay usab usa ka mas dako nga ang-ang sa doktrinal nga kalainan sa simbahan, ug lain-laing mga grupo nagsugod sa pagpakita sa usa ka pagpalabi sa mga sinulat nga mipabor sa ilang partikular nga panglantaw.

Ang erehes nga si Marcion, nga mibulag gikan sa simbahan mahitungod sa 150 AD, gihubad ang mga sinulat ni Pablo nga nagpasabot nga adunay tinuod nga duha ka Dios, usa ka ‘Diyos lang’ sa Daang Tugon ug sa ‘Maayong Diyos’ sa Bag-o. Siya miingon nga gitugotan sa mga apostoles si Jesus’ pagtudlo nga mahugaw ug si Pablo mao lamang ang tinuod nga exponent niini. Hingpit niyang gisalikway ang Daang Tugon ug gipatik ang iyang kaugalingong listahan sa giaprobahan nga mga sinulat, naglangkob sa usa ka ebanghelyo (lagmit may kalabotan kang Luke) ug ang mga sulat ni Pablo ngadto sa mga simbahan ug kang Filemon, bisan tuod gisalikway niya ang mga Sulat Pastoral.

Ang lista ni Marcion naglihok ingon usa ka pagdasig sa uban nga magsugod sa pagtino sa ilang kaugalingon nga giaprubahan nga mga lista. Irenaeus espesipikong nagngalan sa kadaghanan sa mga libro nga nagporma sa karon nga NT, lakip ang mga Ebanghelyo, Buhat, ang tanan nga mga sulat ni Pablo ug Pinadayag. Busa, usab, naghimo sa Muratorian Canon (c. 170-210 AD, ug kasagarang gipasangil kang Hippolytus); bisan tuod kini usab nagrekomendar sa duha ka laing mga dokumento, ang ‘Apokalipsis ni Pedro’ ug ang ‘Kaalam ni Solomon’, nga wala gidawat sa kadaghanan sa simbahan.

3rd Siglo – Mitumaw nga Concensus.

Susama nga mga lista ug mga citation, nga adunay gamay nga mga kalainan, padayon nga makit-an sa mga sinulat hangtod sa ika-3 nga siglo. Eusebius, usa ka ika-4 nga siglo nga tigsaysay sa Simbahan, nag-summarize sa posisyon nianang panahona sama sa mosunod:

Giila

Mateo, Markahan, Lucas, Juan, Buhat, Mga Sulat ni Pablo, 1 Si Pedro, 1 John ug (sumala sa pipila) Pinadayag ni Juan.

Gikalalis, bisan pa niana nailhan sa kadaghanan

Santiago, Jude, 2 Si Pedro, 2 Juan, 3 Juan.

Husto

Mga Buhat ni Pablo (170 AD), Magbalantay sa Hermas (115-140 AD), Apokalipsis ni Pedro (150 AD), Sulat ni Barnabus (70-79 AD), Sakit sa dughan (100-120 AD), Ebanghelyo sumala sa mga Hebreohanon (65-100 AD) ug (sumala sa pipila) Pinadayag ni Juan.

Ang tanan daotan ug dili diosnon

Ebanghelyo ni Tomas, Ebanghelyo ni Pedro, Ebanghelyo ni Matias, Mga Buhat ni Andres, Mga Buhat ni Juan.

4ika nga Siglo – Opisyal nga Kahulugan (ang Canon sa Kasulatan)

Sa silangang sanga sa simbahan, ang ika-39 nga Paskuwal nga Sulat ni Athanasius (367 AD) naghatag sa depinitibo nga pahayag sa mga libro nga giisip nga awtoritatibo, ug sa kasadpang simbahan, ang mga Konseho sa Hippo (393 AD) ug Carthage (397 AD). Ang duha naglista sa samang mga libro nga naglangkob sa atong Bag-ong Tugon.

Ang Syriac Canon

Ang nagsultig Syriac nga mga simbahan sa sinugdan misubay sa lahi nga dalan. Ang unang ebanghelyo nga gigamit taliwala kanila mao ang ‘Ebanghelyo sumala sa mga Hebreohanon’ (usa ka apokripal nga ebanghelyo sa wala mailhi nga awtor, pagpakig-date gikan sa taliwala 65 ug 100 AD). Dayon kini gipulihan sa usa ka panag-uyon sa mga Ebanghelyo nga gihimo ni Tatian, nailhan nga Diatessaron, diin gidugang ang mga sulat ni Pablo ug Mga Buhat. Sa ulahi, gisagop sa Syriac nga mga simbahan ang samang listahan sa giaprobahan nga mga libro sama sa gigamit sa mga simbahan sa sidlakan ug kasadpan, gipulihan ang Diatessaron sa upat ka ebanghelyo.

Gikalalis nga NT Books

Ang mosunod nga mga seksyon naghatag sa background sa pipila sa mga nag-unang bahin sa panaglalis mahitungod niadtong mga libro nga dili kaayo daling dawaton..

Kinahanglang hinumdoman ang pipila ka punto.

• Ang kamatuoran nga adunay debate bahin sa pagkatinuod ug bili niini nga mga dokumento dili sa iyang kaugalingon hinungdan sa kabalaka: kita kinahanglan nga mas mabalaka kon sila gidawat sa walay pagsaway.
• Ang natural nga pagkadaot ug pagkawala sa gigikanan nga mga dokumento usa ka problema bisan sa unang pipila ka mga siglo. bisan pa niana, nahibal-an nato nga ang unang mga eskolar sa simbahan adunay access sa dokumentaryo ug oral nga mga tinubdan nga nawala na kanato.
• Bisan kung ang modernong eskolar adunay bentaha sa daghang gidaghanon ug ang pagkamaayo sa mga himan sa pagtuki niini, ang pangunang mga argumento nga gipresentar karon sa duha ug batok niini nga mga dokumento nahibaloan ug gikonsiderar sa unang mga eskolar.
• Ang sukdanan nga gigamit sa pagdawat o pagsalikway niini nga mga dokumento sa kasagaran nakasentro sa isyu sa Apostolic nga awtoridad. Dili kini usa ka hingpit nga kinahanglanon nga ang tagsulat kinahanglan nga usa ka apostol (Si Jude dili, ni si Marcos o si Lucas); apan dihay grabeng kabalaka nga walay iapil nga walay klaro nga apostolikanhong pag-endorso.

Ang Sulat ngadto sa mga Hebreohanon

Ang unang debate bahin sa Hebreohanon nasentro sa awtor niini, uban sa opinyon kasagarang nabahin tali ni Pablo (nga makahatag unta niini ug dugang awtoridad) o Barnabus. Ang sulat mismo kay anonymous – usa ka lig-on nga argumento batok sa Pauline authorship, kay ang iyang batasan mao ang pagpirma sa tanan niyang mga sulat sa personal (c.f. 2 Si Thess. 3:17) – ug ang estilo sa Griyego dili sama sa iyang ubang mga sinulat. Apan ang teolohiya niini nahiuyon sa kang Pablo ug sa paghisgot kang Timoteo (usa sa iyang labing inila nga mga disipulo) sa Heb 13:23 nagsugyot usab sa ingon nga mga koneksyon. Sa panahon sa opisyal nga paglakip niini sa Canon, ang tradisyon sa pagka-awtor ni Pauline nagmando, kadaghanan tungod sa bug-os nga kalidad sa eksposisyon niini. Kini gikutlo ni Clemente sa Roma sa 95 AD, ug hapit sigurado nga nag-una sa pagkaguba sa templo sa 70 AD, tungod kay ang magsusulat naghulagway sa mga sakripisyo sa templo nga daw nagpadayon pa kini (cf. Ang Heb 10:1-11). Kadaghanan sa modernong mga eskolar miuyon nga kini sa pipila ka awtor gawas ni Pablo. Ang laing kusgan nga kaatbang mahimong si Apolos, kansang kahanas sa pagpatin-aw sa Hebreohanong Kasulatan nailhan nga kaatbang sa kang Pablo (cf. Buhat 18:24-28 uban sa 1 Gipasabot ni Cor 3:4-6). Apan bisan kinsa ang tawhanon nga tagsulat, kini giila ingong talagsaong panig-ingnan sa unang pagtulon-an sa simbahan.

Santiago

Pag-usab, sayo nga debate nasentro sa isyu sa authorship. Ang magsusulat nagpaila sa iyang kaugalingon nga si 'James, usa ka alagad sa Dios …'. Adunay tulo ka inila nga mga tawo niini nga ngalan sa unang simbahan. si Santiago nga anak ni Zebedeo (ug igsoon ni Juan) ug si Santiago nga anak ni Alfeo pareho nga giihap taliwala sa napulog duha ka mga Apostoles. Ang kanhi mas prominente, nga bahin ni Jesus’ sulod nga lingin, ug ang uban naninguha sa pagpasangil niini ngadto kaniya: apan siya gimartir sa wala pa siya makahimo sa makatarunganon nga pagsulat sa ingon nga sulat. Walay pag-angkon nga gihimo alang sa awtor sa laing James. Ang kinatibuk-ang konsensus mao nga kini gisulat ni James the Just, usa ni Jesus’ mga igsoon, nga nahimong magtotoo human sa pagkabanhaw ug sa katapusan nangulo sa simbahan sa Jerusalem sa wala pa siya gimartir 62 AD. Siya usa ka tigpanalipod sa Judaeo-Christian nga mga interes, nga katumbas sa teksto nga ebidensiya sa usa ka lumad nga Aramaiko nga mamumulong nga adunay lig-on nga Hudiyohanong kagikan.

Gisugyot sa pipila ka modernong mga kritiko nga ang sulat mahimo nga usa ka homiliya sa mga Judio nga gipahaum alang sa mga katuyoan nga Kristiyano, o usa ka ulahi nga pagsulat nga nagtinguha sa pagbatok sa grabe nga mga kalainan sa pagtulon-an ni Pablo bahin sa pagkamatarong pinaagi sa pagtuo. Hinuon, walay mga argumento nga gipresentar nga dili igo nga mapatin-aw pinasukad sa Santiago’ ang awtor ug pagsupak mahimong ipasaka batok sa katuohan sa duha ka alternatibo.

Jude

Jude (o si Judas) giila ingong ‘ang alagad ni Jesu-Kristo, ug igsoon ni James. Ang bugtong nailhan nga James nga mahimo niini magamit mao si James nga Makatarungan, naghimo kang Judas nga lain ni Jesus’ mga manghod, gihisgotan sa Mt. 13:55 ug mk 6:3. Morag gisulat kini pagkahuman 70 AD, ingon nga ang mga apostoles gihisgutan sa nangagi nga panahon (vv. 17-18). Hinuon, kini mahinay sa pagdawat ilabina tungod kay si Judas sa katibuk-an wala ilha nga adunay apostolikanhong awtoridad.

2 Si Pedro

2 Si Pedro nag-angkon nga walay klaro nga iya ni Simon Pedro; so dapat nga genuine or fake. Kini usa ka butang nga debate sa wala pa ang katapusan nga pagdawat niini, nga gidawat kini ni Origen ug Jerome, apan si Eusebius dili sigurado.

Daghang modernong mga eskolar usab nagduhaduha sa pagkakasaligan niini. Ang mga espesipikong sukaranan nga gikutlo mao ang:

• 2 Si Pedro 2:1-3:3 ug si Judas klarong may kalabotan. Kini nangatarungan nga, kung 2 Si Pedro nanghulam gikan sa mas mubo nga Judas, dili kini tinuod. Hinuon, walay partikular nga rason ngano nga ang usa ka magsusulat dili maghisgot ug lain; ug kini halos dili usa ka maalamon nga paagi alang sa usa ka nagpakaaron-ingnon nga peke nga ipasa ang kasamtangan nga sulat ni Judas ingon nga buhat ni Pedro. Labut pa, posible usab nga si Judas aktuwal nga nagkutlo kang Pedro; sa pagkatinuod daw mas lagmit, sama sa atong naobserbahan nga si Judas naghisgot bahin sa mga apostoles sa nangaging panahon.
• Adunay gimarkahan nga mga kalainan tali sa 1 ug 2 Si Pedro. Una, lahi ang estilo sa Griyego: apan, ingon sa gipunting ni Jerome, ang mga kalainan nga naglungtad dali nga gipatin-aw pinaagi sa paggamit ni Pedro sa usa ka lahi nga tighubad. Ang pagpasiugda sa doktrina lahi usab: apan tungod kay ang usa gitumong ngadto sa mga Kristohanon nga nag-atubang ug paglutos, ug ang uban nag-atubang sa hulga sa bakak nga pagtulon-an, kini dili usab ikatingala.
• Nangatarungan usab nga adunay daghang mga bahin nga nagpaila sa ulahi nga petsa. Pananglitan, ang ideya sa kalibutan nga gilaglag sa kalayo, usa ka talagsaon nga Kristohanong panglantaw, wala maka-uso hangtod sa ikaduhang siglo. Apan diin gikan ang ideya? Kini nga sulat, kon tinuod, naghatag ug katuohan kaayo nga katin-awan. Ang isa pa amo ang pagsambit sa mga sinulatan ni Pablo upod sa ‘ubang mga kasulatan’ sa 3:15-16 nagpaila sa ulahi nga pagpakigdeyt. Apan kini nagtuo nga si Pedro mahunahunaon nga nagbutang sa mga sinulat ni Pablo (ang literal nga kahulugan sa 'mga kasulatan') kaparehas sa mga tagsulat sa Daang Tugon, imbes nga itudlo lang nga ang pipila ka mga tawo maglikos sa bisan unsang butang nga mohaum sa ilang kaugalingon. Gawas pa, kini nga mga bersikulo nagpasiugda sa mahinungdanon nga panaghiusa ni Pablo ug Pedro, usa ka pamaagi nga sukwahi kaayo sa praktis sa mga schismatic nga magsusulat sa panahon nga, sama kang Marcion, gigamit sa pagdula sa usa batok sa usa.

2 ug 3 Juan

Bisan tuod walay bisan usa ka sulat nga espesipikong nagngalan kang Juan ingong tagsulat, Ang mga reserbasyon sa unang simbahan nag-una mahitungod sa ilang kalambigitan, kay sila mubo ra kaayo, ug adunay gamay nga doktrinal nga kahulogan.

Gikan sa textual nga baroganan, hapit tanan nga mga eskolar miuyon nga sila buhat sa parehas nga tagsulat 1 Juan, ug ang kadaghanan modawat niana 1 Si Juan gisulat sa tagsulat sa ebanghelyo ni Juan. Hinuon, adunay dagkong mga kalainan sa estilo tali niini ug sa Pinadayag (gipahinungod usab kang Juan). Busa gisugyot nga ang aktuwal nga pagsulat sa ebanghelyo ug mga sulat gihimo sa usa sa mga disipulo ni Juan.. Kini nga panglantaw gisuportahan sa kapitulo sa Juan 21, nga makita nga usa ka epilogue sa ebanghelyo, nga nagtudlo sa ‘tinun-an nga gihigugma ni Jesus’ isip nag-unang tinubdan, apan tin-aw nga nagpakita nga ang uban mitabang sa paghugpong niini (vv. 20-24).

Pinadayag

Ang Pinadayag nag-angkon nga gisulat ni Juan, samtang nadestiyero sa Patmos: sa ingon, ingon sa 2 Si Pedro, kinahanglan nga kini tinuod o peke; gawas kon, ingon sa gisugyot sa uban, kini sa tinuod sa laing Juan. Ang Gregong teksto bug-os nga lahi nianang sa ebanghelyo o mga sulat sa bokabularyo ug estilo (ang grammar niini dili maayo). Kini misangpot sa kontrobersiya bahin sa awtor niini, bisan pa nga kini gipamatud-an ni Justin Martyr (c. 140 AD), Irenaeus (AD 120-190, usa ka estudyante ni Polycarp, usa sa mga tinun-an ni Juan) ug uban pa. Apan sa ikaupat nga siglo ang pagka awtor ni Juan gidawat; ug Eusebius, samtang nagrekord sa naunang mga pagduhaduha, sa iyang kaugalingon midawat niini, nga nag-ingon nga kini gisulat sa panahon sa paghari ni Emperador Domitian (81-96 AD).

Kadaghanan sa modernong mga eskolar nagduhaduha usab sa awtor sa Pinadayag tungod sa mga rason nga gihatag sa ibabaw; apan kini dali nga matubag. Ang lumad nga pinulongan ni Juan maoy Aramaiko ug, ingon sa gihisgotan sa ibabaw, adunay ebidensya nga siya adunay tabang sa pagsulat sa iyang ebanghelyo. Imposible kaayo kana, sa dihang nadestiyero, aduna unta siyay access sa mga serbisyo sa samang mga katabang. Sa pagkatinuod, lagmit obligado siya sa pagsulat mismo sa Grego nga walay tabang o lagmit nagsulat sa orihinal sa Aramaiko, ingon sa gituohan sa ubang mga eskolar. Labut pa, Ang matagnaong mga pulong kanunay nga lahi sa naandan nga sinultihan sa istilo ug sinultihan. (Kinahanglan lang nimo itandi ang pinulongan nga gigamit sa pipila ka tawo sa simbahan sa ilang inadlaw-adlaw nga sinultihan aron makita kung unsa ka talagsaon ang maong mga kalainan!) Ang Pinadayag mao ang usa sa labing panan-awon nga mga panagna nga gihatag sukad; lahi kini sa mga ebanghelyo ug mga sulat ni Juan sa sulod ug katuyoan. Ang ingon nga mga hinungdan dali nga nag-asoy sa nakita nga mga kalainan gikan sa mga sulat ug Ebanghelyo.

Katingbanan

Sa unang mga adlaw sa simbahan ang Daang Tugon mao ang opisyal nga Bibliya sa simbahan, ug walay tinuyo nga paningkamot sa paghimo ug bag-ong pundok sa opisyal nga giila nga Kasulatan. Ang proseso sa pagpatin-aw kung unsang mga libro ang giila nga awtoritatibo wala magsugod hangtod sa ikaduhang siglo; sa maong panahon ang pagtungha sa lain-laing mga ulahi nga mga sinulat, ang uban dili tinuod ug erehes ug ang uban layo ra sa orihinal nga apostolikanhong mga tinubdan, nagsugod sa pagkinahanglan sa maong aksyon.

Bisan tuod ang mga basahon sa NT wala opisyal nga gihubit hangtod sa ikaupat nga siglo, klaro na nga, bisan pa sa hilabihan ka ubos nga paagi sa pagsabwag niadtong panahona, aduna nay kinatibuk-ang konsensus mahitungod sa kadaghanan niini nga mga basahon sa kataposan sa ikaduhang siglo. Ang tanan nga gilakip sa kadaghanan gidawat nga naggikan sa komunidad sa unang henerasyon nga mga Kristohanon. Sukwahi kini sa mga dokumento nga wala iapil sa NT, nga kasagaran gikan sa ikaduhang siglo, o kon dili kay kadudahan ang pagkatinuod.

Balik sa nag-unang artikulo.