弗拉维乌斯·约瑟夫斯.
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出生于 37 AD到一个祭司家庭, 在耶路撒冷长大, 约瑟夫斯在 20 岁出头时作为犹太人的政治中间人首次访问罗马; 当犹太人起义开始时，他最初与罗马人作战. 但, 当被维斯帕芗捕获时, 约瑟夫斯宣称维斯帕芗注定要实现一个古老的犹太预言，成为罗马皇帝. 当这件事真正发生时, 维斯帕芗给予了约瑟夫斯自由，后来又收养了他, 给他加上弗拉维乌斯的姓氏.
被自己的人民视为叛徒, 他试图说服耶路撒冷的保卫者投降，但没有成功; 并亲眼目睹了它的陨落. 这些经历, 加上他对犹太和罗马资料的接触，成为他两部伟大著作的基础. ‘犹太战争’, 发表关于 78 广告, 是一部反抗的历史, 和“犹太古物”, A 20 犹太人民史卷, 发表了关于 93 广告. 他的另外两部作品也幸存下来: “反对阿皮恩”, 针对罗马批评家对犹太教的辩护, 和《生活》, 他的自传, 发表于二世纪初. 目前尚不清楚他的确切死亡时间.
约瑟夫斯’ 该作品包含许多参考资料，为福音记录的历史性提供了佐证.
施洗者约翰
在古物中, 18.5.2, 约瑟夫斯讨论施洗约翰的事工.
“现在一些犹太人认为希律军队的毁灭来自上帝, 这非常公正, 作为对他对约翰所做的事情的惩罚, 那就是所谓的浸信会: 因为希律杀了他, 谁是个好人, 并命令犹太人恪守美德, 双方都以正义相待, 以及对神的虔诚, 来接受洗礼; 为此洗涤 [与水] 他会接受, 如果他们利用了它, 不是为了收起 [或缓解期] 一些罪恶的 [仅有的], 但为了身体的净化; 假设灵魂事先已被正义彻底净化. 现在当 [许多] 其他人成群结队地围着他, 因为他们非常感动 [或高兴] 听到他的话, 希律王, 他们担心约翰对人民的巨大影响可能会使他有权力和倾向发动叛乱, (因为他们似乎准备好做他应该建议的任何事情,) 认为这是最好的, 把他处死, 以防止他可能造成任何恶作剧, 并且不让自己陷入困境, 宽恕一个可能会让他悔改的人，但为时已晚. 因此他被送进监狱, 出于希律多疑的脾气, 致马切鲁斯, 我之前提到的城堡, 并在那里被处死. 现在犹太人有一个观点，认为摧毁这支军队是对希律王的惩罚, 也是神对他不悦的标志。”
约瑟夫斯没有将约翰与耶稣联系起来这一事实并不像看起来那么令人惊讶; 使徒行传 13:25 清楚地表明约翰只是在他的事工即将结束时才开始谈论耶稣. 同样地, 尽管他对希律杀他的动机的理解与福音书的记载不同; 主要事实一致.
几乎所有学者都承认这段话的真实性.
正义者詹姆斯
更重要的是, 以下是对詹姆斯之死的引用, 耶稣的兄弟, 来自古物 20.9.1:
“现在凯撒, 得知非斯都的死讯后, 派阿尔比努斯进入犹太, 作为检察官. 但国王剥夺了约瑟的大祭司职位, 并将这一尊严的继承权授予阿纳努斯的儿子, 他本人也被称为阿纳努斯. … 但这个年轻的阿纳努斯, WHO, 正如我们已经告诉过你的, 担任大祭司, 是个脾气大胆的人, 并且非常无礼; 他也是撒都该教派的成员, 他们对罪犯的判断非常严格, 最重要的是其他犹太人, 正如我们已经观察到的; 什么时候, 所以, 阿纳努斯就是这样的性格, 他认为他现在有一个合适的机会. 费斯图斯现在已经死了, 阿尔比努斯就在路上; 于是他召集了法官组成的公会, 并带到他们面前 耶稣的兄弟, 谁被称为基督, 谁的名字叫詹姆斯, 和其他一些; 当他指控他们违法时, 他把他们交给石头砸死: 但对于那些看起来最公平的公民, 以及那些对违法行为最不安的人, 他们不喜欢所做的事情; 他们还送给国王, 希望他派人去见阿纳努斯，要求他不要再这样做了, 因为他已经做的事是不合理的; 不, 他们中的一些人还去见了阿尔比努斯 … 于是阿尔比努斯就照他们说的做了, 并愤怒地写信给阿纳努斯, 并威胁要为他的所作所为惩罚他; 亚基帕国王从此剥夺了他的大祭司职位, 当他执政仅三个月时, 并创造了耶稣, 达姆纽斯的儿子, 大祭司。”
除了确认耶路撒冷教会的领袖, “公正的詹姆斯”, 当他为人所知时, 在犹太人中受到高度尊重 (比照. 使徒行传 21:18-24), 我们在这里明确提到他, ‘耶稣的兄弟, 被称为基督的人.
一些批评家认为“谁被称为基督”’ 是基督教插值法: 但,
- 词汇表里什么都没有, 内容, 等等, 表明文本已被以任何方式篡改.
- 如果这不是基督的兄弟雅各, 奇怪的是，约瑟夫斯没有给出任何其他迹象来说明阿纳努斯对詹姆斯的看法: 而对他认为是假弥赛亚的人的兄弟的敌意是很容易理解的.
- 奥利金早在公元 200 年就引用了这段文字. 此时基督徒仍是受迫害的少数群体, 因此无法控制罗马或犹太来源的内容.
- 约瑟夫斯提到了十几个其他叫耶稣的人. 在本段的末尾还有另一个, 可以看出, 约瑟夫斯通常会提供额外的解释以避免在这种情况下造成混淆.
- 表达式, ‘被称为基督的’, 与人相符, 比如约瑟夫斯, 谁想记录标题而不认可它. 但如果基督教插值者认为有必要添加对耶稣的提及, 他极不可能使用这样一个不置可否的短语.
- 这样做的动机是什么？? 现代怀疑论者认为这是为了创造一种历史真实性的幻觉: 但所有现有证据表明，犹太人和罗马人都承认这一点. 如果耶稣的历史真实性是一个问题, 为什么这些早期的基督教引文都没有使用约瑟夫斯来达到这个目的?
有些人甚至声称整个参考文献都是伪造的: 但这是一厢情愿的想法 – 没有证据支持这种说法. 各种派别历史学家的压倒性意见是这段文字完全真实.
弗拉维安的证词
Flavianum 证言的文本, 正如书中出现的那样 18, 章 3, 部分 3 的 约瑟夫斯的所有现存版本’ 古物, 可以翻译如下 (括号中显示了可能的变体):
“这时候有耶稣, 一个聪明人, 如果确实应该称他为男人. 因为他是一位表演者 (奇怪 / 精彩的) 作品, 以及一位接受过教育的人的老师 (真相 / 异常) 荣幸. 他煽动了许多犹太人和许多希腊人. 他是基督. 当彼拉多判他钉十字架时, 自从他被我们当中的领导人指控以来, 那些从一开始就爱他的人并没有停止, 因为他在第三天向他们显现, 再次拥有生命, 正如上帝的先知所预言的这些以及关于他的无数其他奇妙的事情. 直到现在，基督徒部落, 所以以他的名字命名, 不灭绝。” (古物, 书 3, 部分 3.)
这真是好得令人难以置信! 除了基督徒之外还有谁会写出突出显示的部分? 实际上, 尤西比乌斯 (Eusebius) 在 4 世纪初首次引用了这段引文; 而奥利金, 100 几年前, 约瑟夫斯说, ‘虽然他没有接受耶稣为基督, 尽管如此，他确实见证了雅各是一个如此正义的人。’ (马太福音注释, 10.17.)
明显地, 所以, 约瑟夫斯’ 原文 有 被改变. 问题是, 多少?
这一直是学术界争论的一个话题. 有些人声称整个段落都是假的; 但有充分的历史理由拒绝这种观点.
- 一些批评者声称这段话“断章取义”. 本章以犹太人和彼拉多之间的两次对抗开始, 一个是关于凯撒的图像，另一个是关于滥用圣钱用于水利工程. 然后我们就有了耶稣, 彼拉多谴责. 接下来是对罗马伊希斯神庙丑闻的长篇描述, 为此它被摧毁，它的祭司被处决, 最后是另一起导致犹太人被驱逐出罗马的丑闻. 如果其中任何一个“断章取义”, 这将是伊斯兰国事件, 与犹太事务没有直接关系; 但没有人怀疑约瑟夫斯写过这篇文章, 因为 这种松散连接的物品是他的典型风格.
- 然而, 文章的上下文提供了更有力的论据 反对 这是基督教的插入, 为了它 先于 施洗约翰的记述, 两章后出现, 在 18.5.2. 约瑟夫斯并没有遵循严格的年代顺序, 只将约翰视为正义的传道者; 所以很满意提及耶稣’ 死亡, 在讨论彼拉多时, 然后约翰的死, 在后来关于希律王的讨论中. 但从基督教的角度来看, 这是完全错误的做法, 正如约翰是 先行者 耶稣的; 基督徒根本不会选择这一点来插入这样的评论.
- 约瑟夫斯’ 关于詹姆斯的段落中的参考, 到‘耶稣, 谁被称为基督,’ 本身就意味着他之前曾提到过这位特殊的耶稣. Testimium Flavianum 确实在此参考文献之前，并且是对约瑟夫斯的明显解释’ 典故.
- 另请考虑奥利金的评论，即约瑟夫斯“没有因基督而接受耶稣”. 他怎么知道? 如果约瑟夫斯’ 唯一的参考是, '耶稣, 谁被称为基督,’ 对于解释奥利金陈述的确定性来说，这似乎太平淡了.
- 由于约瑟夫斯通过将正义者詹姆斯描述为他的兄弟来明确承认耶稣的存在, 他为什么不至少提一下他?
另一方面, 如果我们简单地删除明显可疑的部分, 我们得到这个:
“这时候有耶稣, 一个聪明人. 因为他是一位表演者 (奇怪 / 精彩的) 作品, 以及一位接受过教育的人的老师 (真相 / 异常) 荣幸. 他煽动了许多犹太人和许多希腊人. 当彼拉多判他钉十字架时, 自从他被我们当中的领导人指控以来, 那些从一开始就爱他的人并没有停止. 直到现在，基督徒部落, 所以以他的名字命名, 不灭绝。”
希腊语单词“paradoxos”’ 可以翻译为“令人惊讶的”, 或‘棒极了’. 基督教翻译家自然会假设后者, 而约瑟夫斯很可能指的是前者. 这个词翻译过来了, '真相', 是“故事”; 但经常有人建议这应该读作, 他来了’ (异常). 这句话, ‘没有停止’, 被不同地翻译为“没有停止” (爱他)‘, ‘… (惹麻烦)‘, 等等, 取决于译者的观点; 但, 因为括号内的单词实际上并未出现在文本中, 我将自己限制在更字面的表达上.
所以, 如果我们现在回顾一下支持和反对其余文本真实性的论点, 我们发现:
- 剩下的内容与非基督教犹太人的工作比与基督徒的工作更加一致.
- 它解释了为什么奥利金非常确定约瑟夫斯没有接受耶稣. 没有一个基督徒会对这种模棱两可、不置可否的声明感到满意, 没有对犹太领导人的行为提出批评 (与詹姆斯的石刑不同) 并且对基督徒还没有灭绝感到有点惊讶.
- 文本分析表明, 与删除的部分完全不同, 词汇和风格与约瑟夫斯其他著作中的完全一致. 即使对于现代学者来说，这也是一项了不起的壮举. 正如约翰·P.. 迈尔, 关于这个主题的最重要的权威之一评论:
“约瑟夫斯和新约之间的词汇比较并没有为真实性问题提供一个巧妙的解决方案，但它确实迫使我们问两种可能的情况中哪一种更有可能. 某个未知世纪的基督徒是否如此沉浸在约瑟夫斯的词汇和风格中，以至于, 无需任何现代词典和索引的帮助, 他能够 (1) 剥夺了他自然而然地谈论耶稣时使用的新约词汇 (2) 完美地再现了约瑟夫斯的希腊语的大部分见证 – 无疑是煞费苦心地营造出一种千变万化的气氛 – 同时用一些明显的基督教肯定来破坏空气? 或者更可能是核心陈述, (1) 我们首先简单地通过提取乍一看会给人留下深刻印象的基督教肯定内容来将其分离出来, 和 (2) 然后我们发现它是用典型的约瑟芬词汇写成的，与新约的用法不同, 事实上是约瑟夫斯本人写的? 两种情况中, 我发现第二种可能性更大。” (迈尔, '一个边缘犹太人: 重新思考历史上的耶稣)
《证词》真实性的基本问题经常因错误引用和与其他约瑟芬段落的混淆而变得模糊 (比如梅纳赫姆被钉十字架的故事), 以及对其他可能丢失的参考资料的猜测. 约瑟夫斯可能对耶稣说了更多一点, 正如所暗示的那样 “基塔布·乌万” 文档: 另一方面, 他可能不太恭维. 最近的计算机分析揭示了一些 有趣的相似之处 在感言和部分内容之间 卢克 24, 表明两位作者可能已经访问过包含耶稣帐户的早期资料’ 死亡与复活. 但再一次, 尽管这可能会影响我们对约瑟夫斯的精确措辞的看法’ 原文, 它不会改变它存在的事实.
我们的观点最终将始终取决于我们对约瑟夫斯合理预期会说的话的看法: 但上面引用的修订版很可能代表其基本框架. 为了我们, 与奥利金不同, 主要问题是耶稣基督的历史性; 以及这些一般性的参考 (并附有愤怒的基督教评论家的修正!) 正是历史学家期望找到的外部佐证类型.
页面创建者 凯文·金