从非基督教的来源确证 – 异议与回答
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那么提比里亚的贾斯特斯呢？?
贾斯图斯是一世纪的犹太历史学家. 他的名字没有出现在可能的来源列表中，因为他的作品没有幸存的副本. 然而, 福提乌斯, 九世纪君士坦丁堡牧首, 告诉我们他没有提到耶稣. 这种说法经常被歪曲，只引用半句话，并声称这是“惊讶”的表达’ 就福提乌斯而言: 但, 如全文所示, 不是这样的.
“我读过提比里亚的贾斯都年表, 这是谁的标题, [年表] 犹大诸王相继继位. 这个 [贾斯特斯] 从加利利的提比哩亚城出来. 他的历史从摩西开始, 直到阿格里帕去世才结束, 第七个 [统治者] 希律家族的, 和最后一位犹太人的国王; 谁在克劳迪乌斯领导下领导政府, 在尼禄统治下它得到了增强吗, 维斯帕芗 (Vespasian) 进一步增强了. 图拉真三年去世, 他的历史也在那里结束. 他的语言非常简洁, 略过那些最需要坚持的事情; 并受到犹太人的偏见, 事实上，他本人也是出生的犹太人, 他丝毫没有提到基督的显现, 或者他发生了什么事情, 或他所做的精彩工作. 他是某个犹太人的儿子, 他的名字叫皮斯托斯. 他是一个男人, 正如约瑟夫斯所描述的那样, 极其挥霍无度; 金钱和享乐的奴隶. 在公共事务上他与约瑟夫斯相反; 这是相关的, 他对他施了许多阴谋; 但约瑟夫斯, 尽管他经常将敌人置于他的控制之下, 只用言语责备他, 所以就让他走吧，不再受到进一步的惩罚. 他还说, 这个人所写的历史是, 对于主要的, 神话般的, 主要是他描述罗马与犹太人的战争的那些部分, 并占领耶路撒冷。” (图书馆, 代码 33)
应特别注意三点:
- 这一切真正告诉我们的是，Justus 的 9 世纪复制品’ 作品中没有提及耶稣. 鉴于已知反基督教情绪已从其他犹太来源中删除, 我们不能确定贾斯图斯’ 工作并没有受到同样的待遇.
- 一些消息不灵通的批评家将佛提乌斯与五世纪提尔主教混为一谈, 并声称基督徒摧毁了贾斯图斯’ 君士坦丁皈依后的工作. 明显地, 事实并非如此, 饰演 贾斯图斯’ 晚至九世纪仍有工作可做. 更有可能的是, 那里只是 没有足够的副本 经得起时间的摧残.
- 佛提乌斯诚实地记录了他没有发现任何有关耶稣的事实. 那么我们是否应该驳回他关于贾斯图斯客观性的其他评论’ 工作, 特别是因为他们得到了约瑟夫斯本人的支持, 在他的《古物》第二版的附录中?
因此, 我们被迫依赖稍晚一些的世俗来源. 多么方便!
离它还很远! 审查制度一直是了解真相的最大障碍之一, 沉默常常被视为压制不同意观点的最有效方法之一. 可悲的是, 然而, 必须承认，后来的基督徒在这件事上也有罪责. 众所周知，犹太著作中许多早期对耶稣的提及都带有敌意，甚至达到了公开辱骂的地步。: 当基督教在帝国中占据上风时, 其中许多都被刻意压制. 对他们来说, 这个问题不是历史问题 (那时没有人怀疑耶稣的历史真实性); 这被认为是防止亵渎的简单问题. 如今, 我们希望他们没那么成功!
正是基督徒对非基督教文学的系统性破坏将我们带入了黑暗时代.
实际上, 尽管在某些基督教皇帝统治下异教文学受到了一些破坏, 这些行动主要针对特定的异教徒习俗或基督教异端，似乎对古典文学的可用性没有产生任何重大影响. 还, 与非基督教皇帝对基督教文学的破坏相比，它的系统性要低得多. 一般来说, 古典著作受到高度重视，其保存在很大程度上归功于各种基督教机构的收藏. 在西方, 文本的丢失主要是罗马帝国解体时政治和社会动荡的结果. 在东正教基督教东部, 它们总是免费提供的, 既在拜占庭统治下，又在穆斯林统治下; 推动文艺复兴的文献主要来自那里.
最糟糕的例子是亚历山大大图书馆被烧毁.
这是另一个常见的错误信息. 亚历山大图书馆早在 48 公元前，在朱利叶斯·凯撒入侵这座城市期间，它遭受了第一次重大火灾. 大多数历史学家认为，其大部分文献此时已消失. 公元一世纪，其中一些幸存下来的作品被带到罗马的图书馆. 主要博物馆和图书馆被完全摧毁, 以及城市的大部分地区, 由奥勒良宁皇帝于 273 广告. 戴克里先后来对这座城市造成了进一步的破坏. 所有这一切都早于基督教在君士坦丁统治下崛起之前.
女儿的小图书馆, 被称为“塞拉皮姆”, 可能一直存活到甚至更久 391 广告, 当它所在的异教神庙被狄奥多西皇帝下令的主教狄奥菲利斯摧毁时; 但这是推测的, 因为没有明确提及图书馆的命运.
他还称基督教是致命的迷信, 并说基督徒犯下了令人发指的罪行!
这是罗马社会对基督教的普遍接受的看法; 那时, 只有勇敢的人才会公开反驳. 尼禄的残酷迫害 64 广告, 紧随其后的是图密善 (Domitian) 96 广告, 即使没有面临彻头彻尾的迫害, 基督徒因拒绝崇拜凯撒或罗马众神而继续受到不待见.
这条评论是, 当然是为了播下怀疑的种子，也许基督教是从更可疑的开始演变成现在的形式的. 那, 如果有的话, 情况恰恰相反，可以从罗马的克莱门特写给科林斯人的信中看出, 日期为 c. 96广告:
“… 我们一直在缓慢地将注意力转向 … 那可耻和邪恶的分裂, 这与上帝选民的精神是如此格格不入, 却被少数任性、鲁莽的人煽动到如此愚蠢的地步, 这导致人们谈论你的名字时发生了非常邪恶的事情, 曾经如此广泛地受到所有人的尊敬和正确的爱戴. … 因为谁曾经寄居在你们中间，却没有证明你们信仰的美德和坚定，或者没有对你们基督教虔诚的清醒和尊重感到惊讶? 或者没有表现出你热情好客的高尚性格? … 你所做的一切都是不偏不倚的; … 你们屈服于你们的统治者 … 你嘱咐年轻人要保持清醒和适当的思想; 您吩咐的妇女要以无可指摘、正当而纯洁的良心履行她们的所有职责, 将应有的爱回报给自己的丈夫 …”
然而, 我们并不完全依赖基督教证据来确认基督徒不是宣传所描绘的恶棍. 小普林尼和萨莫萨塔的卢西安的著作 (我们将审查 本节稍后部分) 确认早期基督徒的正直道德品格. 他们唯一真正的错误, 从罗马的角度来看, 他们所谓的“迷信”’ 相信死者复活和基督的神性, 以及他们的“无神论者”’ 否认罗马众神和凯撒的神性.
但帝国档案馆永远不会称呼耶稣, '基督', 彼拉多是一位省长, 不是检察官.
出奇, 一些学者引用这一点，仿佛这是基督教插值的重要证据. 但没有人暗示帝国档案馆确实称他为基督; 塔西佗很难解释“基督徒”一词的由来’ 不使用名称, 他可以吗?
就“检察官”一词而言’ 关心, 虽然它一般指的是一个省的财政官员, 它也被用来形容罗马三级行省的总督, 比如犹太. 约瑟夫斯, 例如, 习惯性地以这种方式使用这个词. (关于“公正的詹姆斯”的段落’ 开始, “现在凯撒, 得知非斯都的死讯后, 派阿尔比努斯进入犹太, 作为检察官。”) 然而, 新约作者都没有使用这个词, 更喜欢称他为“州长”; 所以, 如果有的话, 这反对它是基督教的插值.
所有塔西佗’ 有关围城后时期的书籍神秘地消失了. 为什么? 苏尔皮修斯·西弗勒斯, 在5世纪, 说罗马人摧毁了耶路撒冷圣殿，以防止它成为犹太人和基督徒的灵感来源. 他怎么知道? 他们被摧毁是为了压制基督徒与犹太人有联系并在犹太战争中与他们并肩作战的知识吗？?
非常有想象力! 因为使徒行传告诉我们, 圣殿被毁之前, 耶路撒冷有强大的犹太基督教徒, 他们的崇拜是以圣殿为导向的, 在正义者詹姆斯的影响下，相当程度的相互宽容已经发展起来, 有什么可以压制的? 在叛乱初期，基督徒可能站在犹太人一边. 然而, 当罗马军队进攻耶路撒冷时，基督徒, 铭记耶稣’ 预言, 放弃了城市. 犹太人因此将他们视为叛徒, 耶稣成了一个令人憎恶的名字. 因此, 塔西佗是否曾提及犹太教与基督教的合作, 应该是在围攻之前, 不在它之后.
该 … 弗拉维安的证词 … 出现在约瑟夫斯的所有现存版本中 …
哦，不，没有! 这是俄罗斯伪造的!
这是一个非常常见的错误信息. 所谓的俄罗斯或斯拉夫约瑟夫斯段落是完全不同的. 这是在一些俄语和罗马尼亚语版本的《犹太战争》中发现的冗长的插值’ – 不是“古物”’ (在所有已知的可以找到 Testimium Flavianum 的副本中). 它与证言的文本相呼应 (两者之间混淆的一个可能原因) 但添加了不少明显的基督教风味. 一些学者认为它可能是基于较旧的资料来源: 但几乎没有证据支持这一点; 普遍的观点是它是在大约 10 或 11 世纪添加的.
据了解，Testimium Flavianum 本身自公元 4 世纪以来就以现在的形式存在, 尤西比乌斯在他的《教会史》中引用了这句话. 只有一种已知的变体. 十世纪阿拉伯世界史, “基塔布·乌万”, 由阿加皮乌斯撰写, 赫拉波利斯基督教梅尔凯特主教, 位于小亚细亚, 以下渲染归因于约瑟夫斯:
“这时有一位智者，名叫耶稣. 他的品行良好, 和 (他) 被认为是有道德的. 许多犹太人和其他国家的人成为他的门徒. 彼拉多判处他钉十字架并处死. 但那些成为他弟子的人并没有放弃他的弟子身份. 他们报告说，他在被钉十字架三天后向他们显现, 并且他还活着; 因此他可能是弥赛亚, 先知们曾讲述过有关他的奇事。”
这个版本不太明显是基督教的. 一些学者认为它甚至可能反映了约瑟夫斯’ 原文: 但其他人则认为“他可能是弥赛亚”’ 表明它也已被编辑. 然而, 因为对阿加皮乌斯引述这句话的约瑟夫斯版本一无所知, 学术判断力决定我们应该将分析重点放在标准文本上, 其血统可追溯 6 几个世纪前.
狡猾, 他不是吗?
狡猾? 然而天真到包括如此明显的基督教插入，例如, “如果确实有人应该称他为男人”, ‘他是基督’ 和, ‘第三天他向他们显现, 再次拥有生命, 正如上帝的先知所预言的那样”? 为了让这看起来稍微可信，你必须假设至少有两个插值器 – 第一个非常狡猾和聪明, 不辞辛劳，只为给后代记录耶稣是弥赛亚教派的领袖, 奉罗马命令被杀, 谁几乎不值一提. (继续阅读主文章，看看没有明显插值的感言会是什么样子). 一点也不聪明, 当你想到它时!
约瑟夫斯’ 最初的参考可能不太值得称赞!
也许是这样: 但没有证据表明詹姆斯的段落被篡改, 而且评论的上下文并没有提供太多的空间来包含对耶稣的贬损言论, 因为它会偏离主要叙述. 如果他说了类似的话, ‘所谓的基督’, 或“他称自己为基督”, 什么时候改变的, 以及由谁? 如前所述, 在基督徒控制犹太和罗马资料的内容之前就已经知道了. 还, 正如我们从感言中看到的, 如果尤西比乌斯的插值器’ 时间自行修改了这段文字, 他们不太可能会满足于将其仅仅作为一个, ‘被称为基督的’. 更合理的结论是，《感言》本身是不太值得称赞的参考文献.
感言可能远不如您编辑后的版本所暗示的那么恭维!
是, 这是可能的. 我们从新约中知道，一些犹太人对耶稣说了非常不恭维的话.
如果耶稣的历史真实性是一个问题, 为什么这些早期的基督教引文都没有使用约瑟夫斯来达到这个目的?
所以你说!
好的, 让我们详细看看这个. 奥利金提到约瑟夫斯’ 三次提及詹姆斯:
“这位雅各因正义而在人们中享有盛誉, 弗拉维乌斯·约瑟夫斯, 谁写了《犹太人的古物》’ 在二十本书中, 当想揭示人民遭受如此巨大不幸甚至连寺庙都被夷为平地的原因时, 说, 这些事情发生在他们身上，是由于他们胆敢对耶稣的兄弟雅各（被称为基督）所做的事情，这是按照上帝的愤怒而发生的. 奇妙的是, 那, 虽然他不接受耶稣为基督, 他还见证雅各的义是如此伟大; 他说人们认为他们之所以遭受这些苦难是因为雅各。” (马太福音注释 10.17)
“现在这位作家, 虽然不相信耶稣是基督, 寻找耶路撒冷陷落和圣殿被毁的原因, 然而他应该说，针对耶稣的阴谋是这些灾难降临在人民身上的原因, 自从他们处死了基督, 谁是先知, 尽管如此 – 存在, 尽管违背他的意愿, 离真相不远 – 这些灾难发生在犹太人身上，是对正义者詹姆斯之死的惩罚, 谁是耶稣的兄弟，称为基督, – 犹太人把他处死了, 尽管他是一个以正义而闻名的人. 保罗, 耶稣真正的门徒, 说他视这个雅各为主的兄弟, 与其说是因为他们的血缘关系, 或者他们一起长大, 因为他的美德和教义. 如果, 然后, 他说，正是因为雅各的缘故，耶路撒冷才被毁，以致犹太人也遭受了毁灭性的打击。, 说是帐上发生的事情，岂不是更合情理吗？ (死亡的) 耶稣基督的, 许多教会都见证了其神性, 由那些从罪恶的洪流中召集起来的人组成, 以及那些已经加入造物主的人, 他们将自己的一切行为都归于他的美意。” (对阵塞尔苏斯 1.47)
“但当时耶路撒冷周围没有军队, 包围、包围、包围它; 因为围攻始于尼禄统治时期, 一直持续到维斯帕先政府, 他的儿子提多摧毁了耶路撒冷, 在帐户上, 正如约瑟夫斯所说, 正义的詹姆斯, 耶稣的兄弟，被称为基督, 但实际上, 事实表明, 因为神的儿子耶稣基督。” (对阵塞尔苏斯 2.13)
如你看到的, 第一个引用纯粹是对犹太人对詹姆斯的高度尊重的评论. 另外两件事是在讨论耶路撒冷被毁的原因的背景下发生的 (约瑟夫斯显然已经, 在现已丢失的参考文献中, 因对雅各所犯的错误而受到神的审判). 在这两种情况下, 奥利金的主要观点是, 如果这是对詹姆斯死亡的判决, 何况这实际上是对基督之死的审判. 奥利金一次也没有使用约瑟夫斯作为耶稣的证据’ 历史性; 他关心的是人们对耶稣的看法: 不在于他们是否相信他存在.
所以如果这段话确实存在, 为什么奥利金没有提到它?
他确实, 承认约瑟夫斯不承认耶稣是基督. 但, 因为看起来原来的段落对他没有任何用处, 而且语气普遍是不屑一顾的 (因此具有攻击性, 从基督教的角度来看), 他有什么理由不得不引用它? 它唯一的价值是作为耶稣基本历史真实性的外在确认’ 生活: 在他那个时代，这根本不是问题, 如前所述 (向上滚动查看此内容).
事实是, 早期的犹太记录将耶稣描述为私生子, 一个叛乱分子和一个巫师!
既然福音书告诉我们耶稣’ 反对者对他提出了这样的指控, 如果这些参考文献不存在，我们就有更多理由怀疑历史记录. 我们知道他们做到了, 虽然大部分已经丢失. 然而, 其中大部分是在犹太教和基督教分裂之后产生的, 圣殿被毁后. 此时，历史的客观性已成为党派情绪的牺牲品.
恰恰! 早期基督教只是迷信故事的集合! 不是教会后来演化出来的系统信仰.
'不要磨损. 现在人们普遍承认新约圣经的大部分内容都是 写于 70 广告, 包括保罗的书信, 因此，基督教信仰的基本神学在活着的见证人的一生中就已经被明确定义了. 将基督教称为“迷信”’ 世俗作家的作品必须根据他们自己的信仰体系来看待. 致罗马人, 基督徒是“无神论者”, 因为他们拒绝接受凯撒是神这一普遍持有的观点, 和‘迷信’’ 因为他们相信从死里复活.
奥利金声称耶稣的名字是从他祖父那里得来的, 约瑟的父亲, 据说谁被称为黑豹.
除了没有这种做法的证据 – 即使那样，它也必须是他的外祖父.
这种做法记录在巴比伦塔木德中: 耶巴莫斯 62b. 您可能会认为他们会假设自己是私生子，因此使用了玛丽的遗传线, 或者回顾后来通过女性血统追踪所有犹太血统的做法. 但当时的习俗是遵循男系血统.
但是为什么谣言特别说父亲是罗马军团?
你有没有听过关于女孩和士兵的故事?
我确实有过，而且如果你不购买处女分娩的话，这听起来更有可能!
无疑. 拿撒勒人可能 没有 接受童贞女生育的观念.
页面创建者 凯文·金
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