Rabbinik Edebiyat.

Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki çatışmanın, daha önce Yahudi literatüründe yer alan İsa'ya dair birçok referansın kaybolmasıyla sonuçlandığı biliniyor.. Bu kayıp, ikinci binyıla kadar uzanan uzun bir süre boyunca aşamalı olarak meydana geldi., bazen rahatsız edici metinlerin zorla yok edilmesi yoluyla ve bazen de Hıristiyanların tepkisinden duyulan korkudan esinlenen yarı gönüllü bir baskının sonucu olarak. Diğer taraftan, zaman geçtikçe, sonraki belgelere biraz daha hayali hikayeler eklendi. Bir takım pasajlar var, Yine de, Hem Hıristiyan hem de Yahudi bilim adamlarının çoğunluğu tarafından İsa'ya dair orijinal ilk referanslar olarak kabul edilenler. Bunlardan bazıları aşağıda verilmiştir.

Yeshu'nun Asılması

Babil Talmudu, daha önceki Yahudi geleneklerinin bir derlemesidir ve bu dönemde son biçimini almıştır. 200 – 500 reklam. Sanhedrin 43a bir 'baraitha' içerir, Tannaitik dönemden kalma bir yorum (70 – 200 reklam), aşağıdaki gibi okunur:

‘Öğretildi: Fısıh arifesinde Yeşu'yu astılar. Ve bir spiker dışarı çıktı, onun önünde, kırk gün boyunca (söyleyerek): “Taşlanacak, çünkü o büyücülük yaptı ve İsrail'i ayartıp saptırdı. Kendi lehine bir şey bilen herkes, gelsin ve onun adına savunma yapsın.” Ancak, lehine hiçbir şey bulamamak, Fısıh arifesinde onu astılar.’

Asıldığını unutmayın’ hem bildiğimiz şekliyle asılmayı hem de çarmıha gerilmeyi tanımlamak için kullanılan bir terimdi. İsa’ ismin başka bir şeklidir, 'İsa.’ Pek çok Yahudi bilim adamı bunun İsa'ya bir gönderme olduğunu inkar etti: ancak 13. yüzyıl Hıristiyan sansürü dönemine ait bir dizi el yazması bulunmuştur.. Bunlardan bazıları açıkça söylüyor, 'Nasıralı Yeshu': diğerlerinde isim, (hatta tüm pasaj) gizlenmiş veya silinmiş, eşdeğer uzunlukta görünür boşluklar bırakmak. Bu varyasyonların yararlı bir özetini burada bulabilirsiniz: Talmud'daki İsa – Vikipedi. Çok daha detaylı bir analiz, Hıristiyan bakış açısından sunulmuştur ancak sansürlenmiş Münih el yazması pasajının bir resmini içermektedir, burada bulunabilir: “Sansürsüz Talmud'da Nasıralı İsa'nın Yargılanması,” David Instone-Brewer tarafından.

Bir Yahudi kaynağının İsa'yı oldukça olumsuz bir şekilde, Yahudi yetkililerin ise olumlu bir şekilde tasvir etmesini beklerdik.: ancak büyücülük suçlaması Yeni Ahit'teki anlatımları doğruluyor, Yazıcıların ve Ferisilerin onun 'Beelzebub' aracılığıyla cinleri kovduğunu iddia ettiğine dair kayıt, şeytanların prensi. Yukarıdaki duyuruya yapılan atıf, müjdede yetkililerin onu tutuklamayı planladıklarının bilindiğine ilişkin ifadesinde de yankı bulmuş olabilir. (John 11:57).

Bu pasajı takip ederek, 3. yüzyılın sonlarında 'Ullah' adında bir öğretmen, yorumu ekler:

'Onun için bu kadar şevkle bir savunma aranacağına inanır mıydınız?? O bir aldatıcıydı, ve Rahman diyor ki: “Onu bağışlamayacaksın, onu da gizlemeyeceksin.” İsa'da durum farklıydı, çünkü krallığa yakındı.’

Haham Eliezer'in 'sapkınlığı’

Hem Babil Talmud'u, Abodah Zarah 165, 17A, ve Tosefta, Hullin 2.24, Haham Eliezer'in tutuklandığı sırada yaşanan bir olayın versiyonlarını içeriyor Dakika (sapkınlık) ve sivil savcının huzuruna çıkarıldı. Beraatının ardından, Müritlerinden biri, muhtemelen bir zamanlar sapkın bir sözden zevk aldığı için bu suçlamaya maruz kaldığını öne sürüyor, aşağıdaki yanıtı kışkırtıyor:

Akiba, bana hatırlattın! Bir defasında Seforis'in yukarı pazarında yürüyordum ve Nasıralı İsa'nın ve Kefarlı Yakup'un müritlerinden birinin adının Sekanya olduğunu buldum. Bana dedi ki, Kanununuzda yazılıdır, “Bir fahişenin kirasını getirmeyeceksin, vesaire.” Bununla ne yapılması gerekiyordu? – Baş Rahip için bir tuvalet? Ama hiçbir şeye cevap vermedim. Bana dedi ki, Böylece Nasıralı İsa bana öğretti: “Bir fahişenin kiraladığı para karşılığında onları topladı, ve bir fahişenin kirasına geri dönecekler”; pisliğin olduğu yerden geliyorlar, ve pislik yerine gidecekler. Ve bu söz beni memnun etti, ve bu yüzden tutuklandım sapkınlık. Ve Kanunda yazılanları çiğnedim: “Ondan uzak dur” – yani sapkınlık; “ve onun evinin kapısına yaklaşma” – bu sivil hükümet.

Yakup Tesniye'nin bir kısmını aktarıyor 23:18, Uygunsuz yollarla elde edilen paranın Tanrı'ya adak olarak sunulmasını yasaklayan hüküm, ve alternatif bir kullanımın tuvalet inşa etmek olabileceğini öne sürüyor (tipik bir Yahudi çözümü, 'kan parasını kullanma kararını anımsatıyor'’ İsa'dan’ yabancılar için mezarlık satın almak ihanet). Bunu desteklemek için İsa'dan alıntı yapıyor, Görünüşe göre Micah'ın bir kısmından alıntı yapan kişi 1:7 (aslında putperestlik ve ahlaksızlığa karşı yakında verilecek hüküm hakkında bir uyarı), ardından kelimeler, ‘pisliğin olduğu yerden geliyorlar, ve pislik yerine gidecekler.’ Ancak Yakup'un İsa'dan alıntı yapıp yapmayacağını bilmiyoruz’ güncel bir olaya yanıt olarak verilen kelimeler veya mecazi olarak kullanılması. İkinci kullanım sıklıkla bir deyişin gerçek anlamından bir miktar sapmıştır., Haham Eliezer'in Atasözlerini kendi kullanımında olduğu gibi 5:8 pasajın sonunda.

Bu referansın erken dönem doğası, hem Yakup'un hem de İsa'nın kendisi tarafından öğretildiği iddiasıyla belirtilmiştir., ve Haham ile Hıristiyan arasındaki görünüşte dostane diyalog. Akademisyenler Haham Eliezer'in duruşmasını yaklaşık olarak tarihlendiriyor 95 reklam, ve hakkında daha önceki konuşma 60 AD'den itibaren.

‘Böyle biri’

Hıristiyanların öfkesini uyandırmamak için, İsa'ya çok sayıda atıfta bulunulduğu bilinmektedir.’ ismi 'Böyle biri' olarak değiştirildi.’ Bunlar arasında, bilim adamları tarafından nispeten erken kökene sahip olduğu kabul edilen bazıları vardır.. Örneğin, Mishna'dan aşağıdakiler, Yebamoth 4.13 (ayrıca Babil Talmudu, Yebamut 49b):

R. Shimeon ben 'Azzai dedi ki: 'Kudüs'te kayıtlı bir soy kütüğü buldum, Böyle biri zina yapan bir kadının piçidir; Haham Yehoşua'nın sözlerini doğrulamak için.’

R. Shimeon ben 'Azzai MS 100 civarında yaşadı ve R.'nin öğrencisiydi.. Yehoşua.

Yeshua ben Pantera

Ayrıca İsa'dan 'ben Pantera' olarak söz edilen çok sayıda referans vardır.’ (Panterin Oğlu).

Örneğin, birkaç belge (Kudüs ve Babil Talmudları ve Tosefta dahil, Hullin 2.22.) nasıl olduğunu anlatan hikaye, Haham Elazar ben Damah bir yılan tarafından ısırıldığında, Jacob adında bir adam 'Yeshua ben Pantera' adına onu iyileştirmeye geldi, ancak başka bir Haham tarafından kabulü reddedildi, İsmail denir. Anlaşmazlık çözülemeden Haham Elazar öldü; Haham İsmail'in iddia ettiği gibi, Yakup'un kendisine hizmet etmesine izin vererek hataya düşmekten daha iyiydi. Bu davanın trajik sonucuna rağmen, Bu pasaj, Hıristiyanların İsa adına şifa uygulamaları yaptıklarına dair değerli bir doğrulama sağlıyor.

'Ben Pantera'nın kökenine dair çeşitli teoriler var. İbranice, adı 'Panter' anlamına geliyor, fakat Yunanca'da 'parthenos'a benzer, 'bakire' anlamına geliyor. Bazıları bunun kasıtlı bir kelime oyunu olduğuna inanıyor, bakireden doğum iddiasıyla alay etmek. Köken, ve ondan sonra diğerleri, İsa'nın ismini büyükbabasından aldığını iddia etti, Joseph'in babası, Panter olarak adlandırıldığı söylenen.

Ancak böyle bir uygulamanın kanıtı yok – ve o zaman bile onun anne tarafından büyükbabası olması gerekirdi.

Başka bir teori, genellikle Hıristiyanlık karşıtları tarafından bilim adamlarından daha fazla gerçeklere inanılır, ister Yahudi ister Hıristiyan, o isimde bir Romalı askerin gayri meşru oğluydu. Ancak bu hikayenin Yahudiler arasında MS kadar erken bir zamanda dolaşımda olduğu bilindiğinden 178, daha eski kökenlere sahip olabilir. Adının Roma kuvvetlerinde yaygın olduğu bilindiğinden, kolaylıkla rastgele seçilmiş olabilir, kimse hangi 'Pantera'nın olduğundan emin olamayacağı için’ atıfta bulunuluyordu. Nihayet, Meryem, Yusuf'la düzgün bir şekilde evlenmeden önce bir çocuk sahibi olsaydı, diller sallanmak zorunda kalacaktı!

Peki neden söylentiler özellikle babanın Romalı bir lejyoner olduğunu söylüyordu??

Yahudi kaynaklarından tarihsel bir doğrulama arıyorsak, Bunun gibi ilginç bir dedikodudan daha olası bir kanıt var mı??

Ana Makaleye Dön.