Kadınlar Ne Buldu??

1. Daha önce de belirtildiği gibi, kadınlar bir dirilişe tanık olmaya gelmiyorlardı; ama bir cesedi mumyalamak.

2. Çeşitli hesaplarda farklı kadınların isimleri geçiyor.

Matta, Mecdelli Meryem'den ve 'diğer Meryem'den söz eder’ (dağ 28:1). Markos Magdalalı Meryem'den bahsediyor, 'Yakup'un annesi Meryem*’ ve Salome (MK 16:1). Luka Mecdelli Meryem'i isimlendirir, Joanna ve 'James'in Mary annesi*'; ancak bunların gruptaki tek kadın olmadığını gösteriyor (Lk 24:10). Yuhanna yalnızca Mecdelli Meryem'den bahseder (Jn 20:1).(* Mt'den 27:56 ve Mk 15:40 öğreniyoruz ki Mary, James'in annesi aynı zamanda Joses'in de annesiydi, ve bu James'in 'Küçük James' olarak bilindiğini; muhtemelen onu 'Adil James'ten ayırmak için, İsa'nın kardeşi.)

Tüm kayıtlar bize onların sabah erkenden geldiklerini söylüyor (John, Mary geldiğinde havanın hâlâ karanlık olduğunu söylüyor (Jn 20:1) ve Matthew şafağın başladığını söylüyor (dağ 28:1)).

3. Yanlış mezar olabilir mi??

Bu fikir bir takım engellerle karşı karşıyadır:

(Ben) Matta, Markos ve Luka, İsa oraya götürüldüğünde kadınların mezarın yerini bizzat gözlemlediklerini kaydederler..

(ii) Açıkça bir dirilme beklemedikleri için; ama mezarın mühürlü bulunması bekleniyor, taş yerindeyken, neden açık olanla karıştırsınlar ki? Ve eğer onlar olsaydı, burayı boş bulmakla yaptıkları hatanın neden farkına varmadılar?

(iii) Yetkililer İsa hakkındaki söylentileri çürütebilirdi’ sadece bedeni üreterek diriliş.

4. Açık Mezar

Mark, taşı kimin hareket ettireceği konusunda endişelendiklerini söylüyor, çünkü büyük bir şeydi (MK 16:3). İşaret, Luka ve Yuhanna'nın hepsi vardıklarında taşı mezardan yuvarlanmış halde bulduklarını bildirdiler.. Matthew bize bir meleğin taşı hareket ettirdiğini ve muhafızları korkuttuğunu söylüyor (önceki tartışmaya bakın). Kadınların bu olayı gerçekten görüp görmediğini bize söylemiyor.; ama meleğin kadınlarla konuşmasını anlatarak devam ediyor (dağ 28:1-7).

5. Kaç erkeğin veya meleğin görüldüğü konusunda tutarsızlıklar var, ve ne zaman.

Matta bir melekten ve çok korkmuş bazı gardiyanlardan bahsediyor (kadınlar tarafından görülüp görülemeyenler), Melek kadınlara 'Gelin' diyor, Tanrının yattığı yeri gör’ (dağ 28:2-6). Daha sonra onlara İsa'nın Celile'ye gideceğini söyler.. Bir noktada mezara girmiş olmalılar: çünkü onlar daha sonra 'korku ve büyük bir sevinçle mezardan hızla çıktılar'’ (7-8). Meleğin ilk sözleri onların başlangıçta mezarın dışında olduklarını gösteriyor olabilir.: ancak bu iç düzene bağlıdır, bu tür mezarlarda genellikle birkaç girinti bulunur.

Markos bize mezara girdikten sonra 'uzun beyaz bir kaftan giymiş genç bir adamın sağ tarafta oturduğunu' gördüklerini anlatıyor,’ onlara Matta'nın aktardığına benzer bir mesaj veren. Ayrıca mezardan kaçtıklarını da anlatıyor., titriyor ve korkuyor.

Luka bize mezara gittiklerini ve yanlarında parlak giysiler içinde iki adamın durduğunu gördüklerini anlatır.. Tekrar, benzer bir mesaj verildi.

Yuhanna, bu noktada Mecdelli Meryem'in hâlâ neler olup bittiğine dair gerçek bir fikrinin olmadığını kaydeder.: çünkü Peter'ı bulduğunda mesajı şu:, ‘Rab’bi mezardan çıkardılar, ve onu nereye koyduklarını bilmiyoruz.’ (Jn 20:2) John'un anlatımına göre, Çok geçmeden Meryem mezarın içine bakar ve iki meleği görür..

Bu farklılıklar uzlaştırılabilir mi?? Evet, oldukça kolay.

(Ben) 'Beyazlı adamlar' meselesi’ melek olarak adlandırılıp adlandırılmaması bizim için önemli görünebilir: ama Yahudi bakış açısından çok az önemi vardı. Eski Ahit'te meleklere yapılan atıflar sıklıkla onlardan 'insanlar' olarak söz eder.’ Ve, popüler inanışın aksine, tam olarak bu şekilde göründüklerini belirtin (örneğin. Gen 19:1,10,12,15,16). Dolayısıyla Markos ve Luka'nın açıklamaları bunların melek olmadığı anlamına gelmez; ama sadece erkeklere benziyorlardı. Bu aynı zamanda John'un bize neden Meryem'in, mezarda iki melek gördükten sonra bile (Jn 20:12), hala cesedin yeni taşındığını varsayıyordum (v.15): ona, sıradan erkeklere benziyorlardı.

(ii) Sayılardaki farklılık mezarın içindeki koşullarla da kolaylıkla açıklanabilir.. Kadınlar habercileri gördü (bu ne 'melek'’ aslında demek), Mesajı duyup kaçtı. Tek sıra halinde girmeleri gerekirdi: öndekiler en iyi manzaraya sahip olurdu; arkadakiler daha az görürken. Mecdelli Meryem, öyle görünüyor, Diğerleri dışarı çıkmak için acele etmeden önce içeri bile girmediler. Kaydedilen anlatımın kesin ayrıntıları, kadınlardan hangisinin hikâyesini anlattığına bağlı olacaktır..

Şu ana kadarki hikaye 'süsleme'yi mi gösteriyor?,’ veya yazarların gerçek bir diriliş mesajından ziyade sembolik bir mesaj iletme niyeti?

Kilise babalarına göre, yazılan ilk müjde Matta'nınkiydi: ama anlatımında çok açık bir melek var (sadece bir tane olsa da) ve gardiyanlarla ilgili ek ayrıntıları içerir.

Markos'un anlatımı, süslemenin savunucuları tarafından varsayılan ilk müjde olarak çok tercih ediliyor. Bu en kısa, ve en kısa ve en basit diriliş anlatımına sahiptir, sadece uzun beyaz bir cübbe giymiş bir genç adamla.’ Dahası, Mark'ın geri kalanının yazarlığı tartışmalıdır, farklı sonlara sahip bilinen birkaç versiyon var, yani kadınların anlattıklarını takip eden her şeyi görmezden gelmek mümkün.

ancak, süsleme teorisine çeşitli itirazlar var:

(Ben) Neye bakarsak öyle Markos'un anlatımında hâlâ mezarın açıldığı ve İsa'nın cesedinin gittiğine dair net bir ifade var. Bize açıkça İsa'nın dirildiği söylendi, cesedin yokluğu gerçeği gösteriyordu ve Celile'ye gidiyordu, öğrencilerin onu nerede göreceğini. Başka bir deyişle, biz Hala tam olarak oluşturulmuş bir beyana bakıldığında fiziksel diriliş. Markos'un anlatımında aslında farklı olan tek şey onun yalnızca tek bir elçiden bahsetmesi ve ona melek dememesidir.

(ii) 1 Korintliler 15:3-8 (genellikle MS arasına tarihlenen 54-7), kadınların hesabından hiç bahsetmeden, Peter'a diriliş görünümlerini listeler, on iki, 500 tek seferde, James, tüm havariler ve son olarak Pavlus: Ve, Bahsedildiği gibi başka yerde, Bu pasajın analizi, bu ayetlerin daha da eski bir iman beyanına dayandığını göstermektedir..

(iii) Luka'nın müjdesini Markos ya da Matta'ya dayandırmadığı içeriğine dayanarak güçlü bir iddia ileri sürülebilir., ya da eğer bunu yaptıysa kesinlikle anlatımını süslemeye çalışmıyordu.. Örneğin, Mark'ın tamamı 6:45-8:26 yok; İsa'nın su üzerinde yürümesiyle ilgili hikaye dahil, herhangi bir süslemecinin mutlaka kullanacağı. Benzer şekilde, Luka'nın İsa'nın doğuşuyla ilgili anlatımı, Matta'nın Müneccimlerin ziyareti ve Mısır'a kaçışıyla ilgili anlatımından haberdar olmadığını gösteriyor.

(IV) Yuhanna'nın müjdesi, yine de çoğu bilim insanı tarafından en son yazılan kitap olarak kabul ediliyor, bir süslemecinin işi olarak da bir anlam ifade etmiyor. Meryem'in mezarı ziyaretiyle ilgili anlatımı, diğer anlatımlarla çelişiyor gibi görünüyor: diğer kadınların ifadelerini dışarıda bırakıyor ve Meryem'in Petrus ve Yuhanna'yı ilk bulduğu sırada İsa'ya ne olduğu hakkında hiçbir fikri olmadığını söylüyor., onun alınmış olması dışında (Jn 20:2). Diğer taraftan, Luke'ta olduğu gibi, Görünüşe göre diğer müjde yazarlarından hiçbiri Yuhanna'nın anlatımına aşina değildi: bir süslemeci bu kadar dokunaklı bir hikayeyi hemen hemen yarım bırakırdı ya da John'un olaylara ilişkin anlatımıyla çelişmezdi.

(v) Süsleme suçlaması yapılmış olsaydı, Matthew'a karşı olması gerekirdi. Ancak, kadınların gördüklerinin anlatımıyla ilgili olarak, tek gerçek fark Matta'nın haberciye melek demesidir.

(vi) Sembolik bir niyet söz konusu olduğunda, boş mezar her anlatımın merkezi özelliği olarak karşımıza çıkıyor. Bu nedenle bunu yalnızca sembolik bir ekleme olarak görmek çok zordur.. Açıkça yazarlar mezarın olduğunu belirtiyorlar. öyleydi boş.

Ana Makaleye Dön.