Неприхватљивост Јеванђеља

Позлата љиљана’ идеја претпоставља да је учење о распећу и васкрсењу учинило јеванђеље привлачнијим: то није.

Павле, писање 1 Коринћанима у око н 55, коментари: „Јевреји траже чудесне знаке, а Грци траже мудрост, али проповедамо Христа распетог: камен спотицања за Јевреје и безумље за незнабошце,’ (1 Цор 1:22-3). Дакле, промишљено Павлово мишљење (за кога се претпоставља да је био један од главних заговорника такве стратегије) је да је то била лоша идеја. То се јасно види у реакцији гомиле на Павлову поруку у Атини. Све док је говорио филозофским терминима, слушали су; али чим је поменуо васкрсење, почели су да се ругају (Дела 17:32).

У ствари, гностицизам је био далеко више привлачан грчким мислиоцима: ипак се црква оштро противила овом учењу када су чињени покушаји да се оно уведе.

Васкрсење је било неопходно да би он постао Бог, без којих не би било нове религије.

Ни то што је Исус био једини прави Син јединог правог Бога није био паметан маркетиншки потез. То их је довело у директан сукоб са оба Римљана (који су све који не би обожавали Цезара сматрали атеистима) и Јевреји (који је то сматрао богохуљењем).

Слично томе, Јеврејима је идеја о распетом Месији била озбиљна препрека, пошто су били уверени да Месија никада неће умрети (Исус би имао много боље шансе као убијени пророк – било их је доста!). Сличан проблем важио је и за грчку културу: нискост је била веома презрен атрибут – ипак га је Исус показао као онај који је дошао да умре за сву прљавштину овог света. И приказујући римског гувернера као онога који, својом слабошћу, омогућио је читаву пародију правде, ни Римљанима их баш неће допасти!

Ипак, далеко од повлачења или ублажавања поруке распећа, Павле изјављује у свом другом писму Коринћанима, написано око годину дана након првог: ‘А ја, браћо, кад сам дошао код тебе, није дошао са изврсношћу говора или мудрости, објављујући вам сведочанство Божије. Јер сам одлучио да не знам ништа међу вама, спаси Исуса Христа, и њега распетог.’ (1 Цор 2:1).

Назад на главни чланак.