Governo & Ministério na Igreja Primitiva (pt2)

3. DIÁCONO, OU SERVIDO (διακονος – Diácono)

3.1 O papel do servo

Não encontramos nenhum uso do termo ‘diácono’ em Atos, embora apareça várias vezes nas Epístolas. Seu significado principal é o de ‘servo’.’ Isto torna difícil definir com alguma certeza o seu âmbito governamental, como todos os que aspiravam à liderança na igreja primitiva tinham que ser servos antes de mais nada (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Assim, Paulo aplica o termo a Jesus (Rom 15:8), ele mesmo (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apolo (1 Cor 3:5), Timóteo (1 Thess 3:2), Tíquico (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) e Febe (Rom 16:1).

Contudo, passagens como Phil 1:1 e especialmente 1 Tim 3:8-13 deixe claro que o termo foi usado para denotar uma posição específica na estrutura da igreja.

3.2 Os Sete

A primeira aparição de um segundo nível formal está em Acts 6:1-8, quando os sete forem designados para cuidar das viúvas. Era costume trazer oferendas para serem compartilhadas entre os discípulos “aos apóstolos’ pés” (Acts 4:35,37, 5:2). Contudo, o fato de que a murmuração era contra os hebreus em geral (Acts 6:1), não os apóstolos em particular, juntamente com a declaração de Pedro “não é razoável que deixemos a palavra de Deus, e servir mesas’ (Acts 6:2) indica que tais responsabilidades foram delegadas informalmente há algum tempo. O fato de terem sido designados para ‘servir (διακονεω) tabelas', sugere que eles teriam sido considerados diáconos.

3.3 Outros diáconos

Como vimos, em certo sentido, todos os líderes da igreja eram diáconos, não simplesmente de Cristo ou do evangelho, mas da igreja (cf.. Col 1:23,25). Deixando de lado quaisquer referências ambíguas, no entanto, podemos identificar dois que parecem ser diáconos de igrejas específicas:

Febe, um diácono da igreja de Cencréia (Rom 16:1),

Epafras, um diácono da igreja de Colossos (Col 1:7, 4:12).

A posição precisa de Tíquico e Timóteo é menos facilmente definida.

3.4 Função e Qualificações dos Diáconos

A palavra usada por Paulo para descrever Febe em Rom 16:2 significa literalmente “aquele que está diante,’ e pode ser renderizado como 'ajudante’ e ‘protetor’.’ Epafras é descrito como ‘sempre lutando por você em orações, para que você possa permanecer perfeito e completo em toda a vontade de Deus’ e como tendo ‘grande zelo por você’ (Col 4:12-3). Claramente, este homem era um pastor de coração.

Os sete estavam preocupados principalmente com o ministério às necessidades materiais das viúvas e não parecem ter exercido qualquer autoridade além da sua competência específica.. Contudo, o desenvolvimento do ministério de Estêvão indica que a sua função também deu margem para ministrar no nível sobrenatural àqueles por quem ele era responsável e para defender o evangelho contra os seus críticos (Acts 6:6-8).

Em 1 Tim 3:13 Paulo diz que “aqueles que serviram bem (como diáconos) obter uma posição excelente e grande segurança em sua fé em Cristo Jesus.’ Por isso, embora a função do diácono seja principalmente a de servo; não deve ser visto como limitado ao ministério em assuntos materiais.

As qualificações estabelecidas para os diáconos e suas famílias por Paulo em 1 Tim 3:8-12 são quase idênticos aos dos superintendentes nos versículos anteriores (1 Tim 3:2-7). Essencialmente, eles devem ser claros em sua fé, eles e suas esposas devem ter um caráter moral impecável e sua vida familiar deve ser bem ordenada.

Alguns dos requisitos para superintendentes são flexibilizados, no entanto. Os superintendentes não poderiam ser recém-conversos (1 Tim 3:6): diáconos poderiam ser nomeados após serem provados (1 Tim 3:10). Os superintendentes precisavam ter capacidade de ensino (1 Tim 3:2): dos diáconos era exigido apenas que tivessem uma sincera, compreensão profunda de sua fé (1 Tim 3:9). Esperava-se que os superintendentes mostrassem hospitalidade (1 Tim 3:2): se sentiu que os crentes menos maduros poderiam ainda não estar prontos para tal invasão da sua felicidade doméstica?

Observe que, embora a maioria das traduções de 1 Tim 3:8-12 implica que os diáconos sempre foram homens, Febe era uma mulher (Rom 16:1). A palavra traduzida como ‘esposa’ em 1 Tim 3:11&12 basicamente significa 'mulher’ (na AV, por exemplo, é traduzido como 'esposa’ 92 tempos e ‘mulher’ 129 vezes). Isso significa, já que o possessivo ‘seu’ não está realmente presente no grego, que as palavras iniciais de 1 Tim 3:11 pode igualmente ser renderizado como, ‘Mulheres da mesma forma …'! É interessante notar que não há tal comentário nos versículos anteriores que tratam de ‘superintendentes’ (1 Tim 3:2-7 – ver 5.6). O que é mais provável: que o comportamento da esposa de um diácono atrai mais atenção de Paulo do que o de um superintendente, ou que ele adicionou este comentário porque estava atento a certas diáconas, como Febe?

4. DELEGADOS APOSTÓLICOS

Há um grupo de homens que é difícil classificar como apóstolos, presbíteros ou diáconos. Estes foram nomeados pelos apóstolos para realizar tarefas específicas de supervisão de algumas das novas igrejas., muitas vezes por um período limitado de tempo.

4.1 Barnabé

Em Acts 11:19-26 lemos sobre Barnabé sendo enviado de Jerusalém para a nova igreja em Antioquia. Não está claro qual era seu status oficial neste momento; já que ele não é chamado de presbítero ou superintendente em nenhum lugar, nem foi chamado de apóstolo até depois de ele e Paulo terem sido enviados em sua primeira viagem missionária de Antioquia.. No entanto, é claro que ele foi com os apóstolos’ autoridade delegada e que ele assumiu um papel de liderança na igreja desde o momento de sua chegada.

4.2 Judas e Silas

Judas e Silas, descritos como ‘homens líderes entre os irmãos’ (Acts 15:22) são enviados pelos apóstolos para confirmar sua decisão sobre a circuncisão (Acts 15:25-7). Ambos os homens eram profetas (Acts 15:32). A missão deles tinha sido evidentemente temporária; mas parece que Silas, por iniciativa própria, decidiu permanecer em Antioquia (Acts 15:34 – embora este versículo esteja faltando em alguns manuscritos).

4.3 Timóteo, Tito e outros.

Paulo também frequentemente deixava homens escolhidos por um período limitado para supervisionar igrejas novas e em desenvolvimento. (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timóteo e Tito (Veja abaixo) ambos revelam que a estes homens foi dado o direito de exercer autoridade nas igrejas locais, até mesmo ao ponto de ordenar presbíteros. Contudo, eles próprios não são chamados de apóstolos ou presbíteros.

5. IDOSOS (πρεσβυτερος)

5.1 Em Jerusalém

Acts 9:32 mostra Pedro iniciando um ministério itinerante. Pouco depois de seu retorno (Acts 11:1) encontramos a primeira referência explícita a ‘anciãos’ na igreja em Acts 11:30; onde o alívio da fome é enviado aos anciãos de Jerusalém de Antioquia. Nenhuma menção é feita aos apóstolos em Acts 11:30 em conexão com esta questão puramente administrativa; embora pareça de Acts 12:1-25 que Pedro e Tiago, irmão de Jesus, provavelmente estavam em Jerusalém nesta época. (N.B. embora Acts 11:30 é a primeira referência inequívoca aos idosos, é discutível que Gal 1:18-9 não é uma referência a esta visita; mas para a primeira visita de Paulo em Acts 9:26-31. Isto implicaria que Tiago já era reconhecido como apóstolo e servia como presbítero na ausência dos doze.)

Quando Paulo e Barnabé visitam Jerusalém a respeito da questão doutrinária da circuncisão (Acts 15:1-31), é interessante notar como toda a igreja participou. Houve uma recepção inicial pela igreja, em que a questão foi levantada pela primeira vez pelos fariseus convertidos (Acts 15:4-5). Foi então resolvido em uma reunião dos apóstolos e presbíteros (Acts 15:6-21), como a igreja de Antioquia evidentemente esperava (Acts 15:2). A decisão foi então aparentemente apresentada e endossada por toda a igreja (Acts 15:22). Também vale a pena notar a forte desaprovação na carta resultante daqueles que, aparentemente sem ministério reconhecido como professores (Acts 15:1), havia ensinado a necessidade da circuncisão sem autoridade da liderança (Acts 15:24).

Quando Paulo retorna a Jerusalém no momento de sua prisão, ele é apresentado a Tiago e aos anciãos (Acts 21:18); que agora parecem ser responsáveis ​​pelos assuntos da igreja de Jerusalém. Esses homens estavam muito preocupados em evitar ofender os crentes judeus que permaneciam ‘zelosos da lei’.’ (Acts 21:20). Paulo, no entanto, ele próprio não era de forma alguma indiferente às observâncias judaicas (Acts 16:1-3, 18:18,21), e aparentemente não levantou objecções à solução proposta (Acts 21:23-6). O plano de apaziguamento saiu pela culatra: mas não há como saber se as coisas teriam corrido melhor se tivessem agido de outra forma.

5.2 Em Antioquia

Apesar de haver uma série de referências detalhadas à maneira pela qual a igreja de Antioquia foi organizada e as decisões tomadas (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) não há menção aos mais velhos.

Aparece de Acts 11:20-30 que Barnabé foi originalmente nomeado pelos apóstolos para supervisionar a obra em Antioquia; e que ele posteriormente chamou Paulo para ajudá-lo a ensinar a igreja.

Em Acts 13:1-3 a decisão de enviar Paulo e Barnabé de Antioquia indica que a liderança em Antioquia era composta por profetas e mestres. É possível que Lúcio de Cirene (v1) foi um dos pioneiros originais desta igreja (cf.. Acts 11:20).

Em Acts 15:2 Paulo e Barnabé desempenharam um papel de liderança ao desafiar os visitantes que ensinavam a circuncisão: mas a decisão de enviá-los para Jerusalém foi corporativa. Ao retornarem, eles se reportam a toda a igreja, juntamente com os delegados apostólicos Judas e Silas. Após, Paulo e Barnabé continuaram a ensinar e pregar em Antioquia, junto com muitos outros (Acts 15:35).

A liderança de Antioquia parece, portanto, ter sido fortemente orientada para o ensino e os ministérios proféticos.. A falta de referência aos mais velhos é bastante estranha, tendo em mente o evidente compromisso de Paulo com o presbiterato nas igrejas em que ele foi pioneiro (Veja abaixo): mas a explicação mais provável é que estes líderes se tornaram anciãos de facto.

5.3 As igrejas gentias

É claro que Paulo e Barnabé abraçaram o conceito de presbítero, visto que os vemos nomeando presbíteros em todas as igrejas que haviam estabelecido recentemente antes de retornar a Antioquia (Acts 14:23).

Em Acts 20:17-38 Paulo se dirige aos presbíteros de Éfeso. Estes haviam sido nomeados algum tempo antes, e a primeira carta de Paulo a Timóteo, que foi deixado em Éfeso enquanto Paulo revisitava a Macedônia (1 Tim 1:3, cf.. Acts 20:1-3), contém ensino detalhado sobre as qualificações para superintendentes e diáconos (1 Tim 3:1-13). Evidentemente, Timóteo foi delegado por Paulo para exercer disciplina na igreja. (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) e impor as mãos sobre outras pessoas quando apropriado (1 Tim 5:22). Assim, parece razoável concluir que os anciãos de Éfeso foram designados por volta daquela época..

Paulo novamente mostra sua crença no presbítero quando eles se abrigaram por algum tempo em Creta, a caminho de Roma (Acts 27:7-13). Quando partiram, ele deixou Tito para trás para ‘ordenar presbíteros em todas as cidades’.’ (Tit 1:5). Sua carta a Tito é muito semelhante à 1 Timóteo, e também contém ensinamentos sobre requisitos para o presbitério (Tit 1:5-9).

5.4 Os Apóstolos como Anciãos

Em 1 Pet 5:1 Pedro se dirige aos presbíteros como sendo ele próprio um ‘companheiro de presbítero’.’ João também se refere a si mesmo como um presbítero em 2 John 1:1 e 3 John 1:1. Como observado anteriormente, Tiago, o irmão de Jesus, é descrito por Paulo como um apóstolo: mas ele é geralmente considerado um ancião sênior, mesmo que nunca tenha chamado assim, já que seu ministério parece estar centrado na liderança interna da igreja de Jerusalém. Não está claro se este ponto de vista era geralmente aplicado aos apóstolos; embora seja de se esperar que, assim como todos os apóstolos tinham que ser servos (‘diáconos’) em primeiro lugar, qualquer apóstolo teria sido competente para servir nesta capacidade.

5.5 Função dos Anciãos

Em Titus 1:7 os anciãos são descritos como ‘mordomos de Deus’, enfatizando sua responsabilidade perante o Senhor por aqueles sob seus cuidados. O discurso de Paulo aos presbíteros de Éfeso em Acts 20:17-38 mostra que Paulo via os presbíteros como ‘superintendentes’ (επισκοπος), cuja função era “pastorar (ποιμαινω) a igreja de Deus..’ (Acts 20:28).

O termo ‘supervisor’ (DE 'bispo', mas literalmente ‘observador’) é usado de forma intercambiável com 'ancião’ em Tit 1:5-7 e distinguido dos ‘diáconos’ em Phil 1:1. Em 1 Tim 3:1-7 Paulo define qualificações para ‘superintendentes’, seguido em 1 Tim 3:8-13 por aqueles para 'diáconos'. É usado uma vez com referência a Jesus em 1 Pet 2:25 e em nenhum outro lugar. A palavra derivada ‘supervisão’ (cf.. 1 Tim 3:1) aparece em Acts 1:20, onde é aplicado ao apóstolo caído Judas: no entanto, aparece aqui apenas como uma citação da versão da Septuaginta de Psalm 109:8 e não deve, portanto, ser considerado representativo do N.T.. terminologia. Assim, parece razoável concluir que os termos “idoso’ e 'supervisor’ são virtualmente sinônimos no N.T..

A supervisão pode assumir diversas formas. Em Acts 20:29-30 eles são instruídos a ficarem atentos àqueles que eram hereges e/ou que procuravam atrair os homens a si mesmos,. Em 1 Tim 3:5 eles são descritos como ‘cuidando de’ a igreja e em 1 Tim 5:17 como ‘governar’.

O conceito de ‘pastor’ (ποιμαινω) figura extensivamente no simbolismo do Antigo e do Novo Testamento. Contudo, o título de ‘pastor’ (ou ‘pastor’ – ποιμην) é usado apenas uma vez pelos líderes da igreja, em Eph 4:11, onde não há uma definição clara do termo ou de sua função (na verdade, há algum debate sobre se deveria ser traduzido como ‘pastores e professores’ ou ‘pastores-professores’).

Existem poucas referências diretas ao “pastor’ função dos líderes da igreja. Em Acts 20:28-35 Mais tarde, Paulo disse-lhes para serem ajudadores dos fracos e doadores, em vez de recebedores. (Acts 20:35). Peter sublinha a importância de dar um exemplo de serviço voluntário que outros possam imitar 1 Pet 5:2-3. Jesus disse a Pedro: ‘pastoreia minhas ovelhas’ em John 21:16: mas em John 21:15 & 17 usou a mesma imagem de pastoreio com outra palavra que tem um significado mais literal de ‘alimentar’.’ 1 Cor 9:7 afirma que um pastor tem direito a receber algo de seu rebanho.

Contudo, a consideração do contexto mais amplo nos mostra que um pastor conduz o rebanho, estabelecendo um padrão para eles seguirem; e que para que isto funcione as ovelhas devem reconhecer a sua liderança (John 10:3-4). Se necessário, ele desistirá da própria vida para defender as ovelhas do perigo. (John 10:11-15). Ele reúne as ovelhas (John 10:16) e evita que eles se desviem (Mt 18:12, Ez 34:12-3), os alimenta e dá água (Ez 34:13-15, Rev 7:17) e cuida dos doentes e feridos (Ez 34:16, cf.. Jas 5:14-5). Ele também agirá com firmeza, se necessário, para evitar desordem ou exploração dentro do rebanho. (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'pastor’ com uma barra de ferro).

Podemos, portanto, esperar que as funções dos presbíteros incluam todos estes aspectos: liderança pelo exemplo, protegendo contra perigos doutrinários e pessoais, construindo unidade e senso de direção, garantindo que as pessoas sejam devidamente ensinadas e cheias de espírito (bem como ser adequadamente provido materialmente) e cura de fraquezas emocionais e físicas.

Observe, entretanto, que quando os mais velhos são mencionados, quase sempre está no plural. As palavras de Paulo em Acts 20:18-38 foram dirigidas ao presbítero de Éfeso como um grupo. Não devemos necessariamente esperar que todas as funções acima sejam exercidas por cada presbítero individual.: mas devemos esperar que sejam adequadamente cobertos pelos líderes locais como um todo.

Observe também que os presbíteros parecem estar associados a igrejas em locais específicos (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), com a possível exceção daqueles apóstolos que se descrevem como presbíteros.

5.6 Qualificações para presbítero

Os requisitos para idosos são definidos em 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Conforme discutido anteriormente com os diáconos, eles devem ser claros em sua fé, eles e suas esposas devem ter um caráter moral impecável e sua vida familiar deve ser bem ordenada. Parece que se esperava que os mais velhos fossem homens casados (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – O pensamento judaico parece ter sido o de que os homens solteiros não tinham experiência suficiente da “vida real”.’ – embora isso possa ser visto mais como um requisito para evitar a poligamia ou inconsistência no lar do que uma insistência no casamento. (Como observado acima, os requisitos para diáconos implicam o mesmo: mas pelo menos um diácono era mulher.)

Como o título ‘ancião’ implica, havia uma ênfase na maturidade no sentido de que um presbítero não poderia ser um recém-convertido (1 Tim 3:6). Isto deve ser entendido relativamente, no entanto. Parece que alguns dos presbíteros nomeados por Paulo em Acts 14:21-23 devem ter sido convertidos comparativamente recentes: embora Gal 2:1 parece colocar alguns anos entre Acts 12:25 & 15:4, há incerteza sobre quanto tempo ele passou em cada lugar.

Os anciãos precisavam ter habilidade para ensinar e ser capazes de combater doutrinas falsas (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Aqueles que se especializaram nesta área foram altamente valorizados (1 Tim 5:17).

Outra qualificação especial, distinto daquele dos diáconos, era que se esperava que eles demonstrassem hospitalidade (1 Tim3:2, Tit 1:8). Estar envolvido com as pessoas era uma parte essencial do trabalho: então apenas aqueles que genuinamente acolheram isso poderiam ser considerados adequados.

Curiosamente, tendo em conta o aspecto governamental do seu papel, não há nenhum teste especial de adequação a este respeito, além da insistência de que um presbítero deve ser alguém “que governe bem a sua própria casa”’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): mas isso não é mais do que é exigido dos diáconos também (1 Tim 3:12).

O nível relativamente mundano de qualificação básica exigido nestas duas últimas áreas dá pouco apoio à visão de que um idoso deve ser particularmente hábil no manejo e na comunicação com as pessoas.; embora tais habilidades seriam claramente de grande valor em qualquer cargo de presbítero. Parece mais provável que os idosos não fossem uma raça homogênea, mas sim que a composição dos presbíteros locais fosse escolhida de tal forma que entre eles pudessem cobrir todas as funções pastorais necessárias. Isso explicaria o comentário de Paulo a Timóteo, 'Que os anciãos que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra, especialmente aqueles que trabalham na palavra e na doutrina.’ (1 Tim 5:17). Ele não está sugerindo que alguns idosos não sejam muito bons em seu trabalho.: mas enfatizando o valor de ministérios específicos.

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