[pm_ಶೀರ್ಷಿಕೆ]

1. ಯಹೂದಿ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

1.1 ಯಹೂದಿ ಮಾದರಿ

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ಯಹೂದಿ ಮಂಡಳಿಯು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಆಗಿತ್ತು ([x]συνεδριον[/x] – ಸನ್ಡ್ರಿಯನ್). ಇದು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು ([x]αρχιερευς[/x] – ಆರ್ಕೆರಿಯಸ್), ಹಿರಿಯರು ([x]πρεσβυτερος[/x] – ಪ್ರೆಸ್ಬೈಟರ್ಗಳು) ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ([x]γραμματευς[/x] – ಗ್ರಾಮಾಥಿಯಸ್) ([x]Lk 22:66, ಮೌಂಟ್ 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, ಕಾಯಿದೆಗಳು 4:5[/x](cf [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 4:23[/x])). [x]Mk 15:1[/x] ಪೂರ್ಣ ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ ಇತರರನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದೆಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿ ನಾಯಕತ್ವದ ಸಭೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪದಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.: ಆದರೆ ಅದೆಲ್ಲವೂ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ.

"ಆಡಳಿತಗಾರರು" ಎಂಬ ಪದ’ ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಮನಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಹಿರಿಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 4[/x]. ಇತರ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಓದುತ್ತೇವೆ: ಆದರೆ ಇತರ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಪಿಕಾರರ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ([x]ಮೌಂಟ್ 26:47[/x](cf [x]Mk 14:43[/x]), [x]ಮೌಂಟ್ 27:1(Mk 15:1)[/x]). ಇದು ‘ಹಿರಿಯ’ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಿಪಿಕಾರರೆಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದಾದ ಒಂದು ಕಂಬಳಿ ಪದವಾಗಿತ್ತು. ಗಮಾಲಿಯೆಲ್, ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯ, "ಕಾನೂನಿನ ಶಿಕ್ಷಕ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ’ ([x]νομοδιδασκαλος[/x] – ನೊಮೊಡಿಡಾಸ್ಕಾಲೋಸ್) ರಲ್ಲಿ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 5:34[/x]) – ಈ ಕಡಿಮೆ ಬಳಕೆಯ ಪದವು ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ [x]Lk 5:17-21[/x], ಅಲ್ಲಿ ಲಿಪಿಕಾರರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಈ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪಶುಪಾಲನೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದೆ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಚಿವಾಲಯಗಳು (ಮಹಾಯಾಜಕನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ([x]ಜೂ 11:49-52[/x]). ಇದರ ಮಾರಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಪುರುಷರಲ್ಲಿಯೇ ಇತ್ತು. ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನ್ನಣೆಗಾಗಿ ಕೂಗಿದರು ಮತ್ತು ಸೇವಕರಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ([x]Lk 11:43 & 46[/x]); ಅವರು ದೇವರ ವಾಕ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಮಾನವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಇರಿಸಿದರು ([x]Mk 7:6-13[/x]) ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನೈಜ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿಯ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ([x]Mk 12:24-7, ಜೂ 3:10-12 & 5:37-44[/x]).

1.2 ಯಹೂದಿ ರಚನೆಗಳ ಮಾರ್ಪಾಡು

ಮೇಲಿನ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು, 'ಹಿರಿಯರು', ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಅದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಿತು; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು.

ಯೇಸುವಿನ ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳ ಸಣ್ಣ ಜಗಳಗಳು’ ದಿನವು ಅವರನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಅಪಹಾಸ್ಯದ ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತ್ತು ([x]1 ಕೊ 1:20[/x]), ಮತ್ತು ‘ಕಾನೂನಿನ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಲು ಬಯಸುವವರು’ ([x]νομοδιδασκαλος[/x] – ನೊಮೊಡಿಡಾಸ್ಕಾಲೋಸ್ – [x]1 ಟಿಮ್ 1:7[/x]) ಹುಬ್ಬೇರಿಸಿದರು. ಇದು ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಚಿವಾಲಯದ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ. ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು’ ಬೋಧನೆ ಹಳೆಯದಾಗಿತ್ತು, ಊಹಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಿಟ್-ಪಿಕ್ಕಿಂಗ್: ಆದರೆ ಯೇಸುವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ’ ಬೋಧನೆ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರ ಬಗ್ಗೆ, ಅದು ತಾಜಾ ಆಗಿತ್ತು, ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಪತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ([x]ಮೌಂಟ್ 13:52, 7:28-9, 23:23, ಜೂ 3:10-11, [/x][x]1 ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿ 4:11[/x] (ಈ ಕೊನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ)). ಹೀಗೆ, ಪದವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ಬೋಧನಾ ಕಾರ್ಯವು ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು 'ಶಿಕ್ಷಕ' ಎಂಬ ಸರಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು’ ([x]διδασκαλος[/x] – ಡಿಡಾಸ್ಕಲೋಸ್).

ಜೀಸಸ್ ನಮ್ಮ ಒಬ್ಬ ಮಹಾಯಾಜಕನೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಯನ್ನು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೀರಿಸಲಾಗಿದೆ ([x]ಹೆಬ್ 7:11-28[/x]), ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ([x]1 ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿ 2:9[/x]). ಅವರ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಪಾತ್ರವು ಅತಿರೇಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಬಹುಶಃ ಹತ್ತಿರದ ಎನ್.ಟಿ. ಸಮಾನ.

2. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ([x]αποστολος[/x] – ಅಪೊಸ್ತಲರು)

2.1 ಯೇಸು’ ಹನ್ನೆರಡು ಜನರನ್ನು ಕರೆಯುವುದು

2.1.1 ಅವರು ಯಾರು?

• ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಬಾರ್ಜೋನಾ ('ಜೋನ ಮಗ’ ಸಿ.ಎಫ್. [x]ಜಾನ್ 1:42, 21:15, ಮೌಂಟ್ 16:17[/x]). ಸೈಮನ್ ('ಒಂದು ಜೊಂಡು') Cephas ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು (ಅರಾಮಿಕ್) ಅಥವಾ ಪೀಟರ್ (ಗ್ರೀಕ್ – ಇವೆರಡರ ಅರ್ಥ 'ಒಂದು ಕಲ್ಲು'). ಅವರು ಬೆತ್ಸೈಡಾದ ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದ ಉತ್ತರ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ([x]Lk 5:10, ಜೂ 1:44[/x]).
• ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್, ಜೆಬೆದಾಯನ ಮಕ್ಕಳು, ಬೆತ್ಸೈಡಾದ ಮೀನುಗಾರರೂ ಸಹ ([x]Lk 5:10, ಜೂ 1:44[/x]). ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ಬಹುಶಃ ಶ್ರೀಮಂತ ಮೀನು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸೇವಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಂತೆ ([x]Mk 1:20[/x]), ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ([x]ಜೂ 18:15-6[/x]) ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ತಾಯಿ ([x]ಮೌಂಟ್ 20:20-1[/x])! ಅವರಿಗೆ ಬೋನೆರ್ಜೆಸ್ ಎಂದು ಉಪನಾಮ ನೀಡಲಾಯಿತು ('ಗುಡುಗಿನ ಮಕ್ಕಳು') ಯೇಸುವಿನಿಂದ ([x]Mk 3:17[/x]).
• ಫಿಲಿಪ್, ಇವರು ಬೆತ್ಸೈದಾದಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿದ್ದರು ([x]ಜೂ 1:44[/x]).
• ಬಾರ್ತಲೋಮಿವ್ (ಅರಾಮಿಕ್, 'ತೋಲ್ಮಾಯಿ ಪುತ್ರ'). ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಅವನನ್ನು ನತಾನೆಲ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ('ದೇವರ ಕೊಡುಗೆ'), ಇದು ಬಹುಶಃ ಅವರ ಮೊದಲ ಹೆಸರು. ಅವರು ಫಿಲಿಪ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಕಾನಾದಿಂದ ([x]ಜೂ 1:45-51 & 21:2[/x]), ಸುಮಾರು 12 ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು (3 ಗಂಟೆಗಳು’ ನಡೆಯಿರಿ) ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದ ಮತ್ತು 8 ಮೈಲುಗಳು ಎನ್. ನಜರೆತ್ ನ.
• ಥಾಮಸ್ (ಅರಾಮಿಕ್) ಅಥವಾ ಡಿಡಿಮಸ್ (ಗ್ರೀಕ್ – ಎರಡೂ ಹೆಸರುಗಳ ಅರ್ಥ 'ಅವಳಿ'). ಅವನು ಸಂದೇಹವಾದಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ([x]ಜೂ 11:16 & 20:24-9[/x]).
• ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ (‘ಯೆಹೋವನ ಕೊಡುಗೆ’), ಲೆವಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ('ಸೇರಿದರು'), ಆಲ್ಫೇಯಸ್ನ ಮಗ. (ಸಿ.ಎಫ್. [x]ಮೌಂಟ್ 9:9[/x] (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ) ಜೊತೆಗೆ [x]Mk 2:14 & Lk 5:27[/x] (ಲೆವಿ). ಅವರು ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಾಗಿದ್ದರು ('ಪಬ್ಲಿಕನ್' ಮೂಲಕ) ರೋಮನ್ನರಿಗೆ – ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಲ್ಲದ ಕೆಲಸ! ಅವನು ಕಪೆರ್ನೌಮಿನವನು (ಅಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಕೂಡ c.f. [x]ಮೌಂಟ್ 4:13, 9:1, Mk 2:1[/x]). ಇದು ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, 3½ ಮೈಲುಗಳು S.W. ಬೆತ್ಸೈಡಾದ.
• ಜೇಮ್ಸ್ ಆಲ್ಫೇಯಸ್ನ ಮಗ. ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಗೆ ಯಾವುದೇ ಕುಟುಂಬ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ತಂದೆ ಅದೇ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
• ಲೆಬ್ಬಿಯಸ್, ಇವರು ಥಡಾಯಸ್ ಎಂಬ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಸಿ.ಎಫ್. [x]ಮೌಂಟ್ 10:3 & ಮಾರ್ಕ್ 3:18[/x]) ಆದರೆ 'ಜೂದಾಸ್ ಆಫ್ ಜೇಮ್ಸ್' ಎಂದೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ’ ರಲ್ಲಿ [x]ಲ್ಯೂಕ್ 6:16[/x] ಮತ್ತು [x]ಜಾನ್ 14:22[/x]. ಯೇಸುವಿಗೆ ಜುದಾಸ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಮಲಸಹೋದರರಿದ್ದರು (ಸಿ.ಎಫ್. [x]ಮೌಂಟ್ 13:55[/x]): ಆದರೆ ಆತನ ಐಹಿಕ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆತನನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ([x]ಜೂ 7:5 & Mk 3:21-32[/x]), ಆದ್ದರಿಂದ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವನ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ.
• ಸೈಮನ್ ಝೆಲೋಟ್ಸ್ (ಗ್ರೀಕ್) ಅಥವಾ ಕನನೈಟ್ಸ್ (ಅರಾಮಿಕ್) – ಇವೆರಡರ ಅರ್ಥ 'ಮತ್ಸರ'. ಉತ್ಸಾಹಿಗಳು ಯಹೂದಿ ರೋಮನ್ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಕನನೈಟ್ಸ್ ಎಂದರೆ 'ಕೆನಾನ್ ನಿವಾಸಿಗಳು' ಎಂದರ್ಥ’ (ಪಶ್ಚಿಮ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪದ).
• ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್, ಯೇಸು’ ದ್ರೋಹಿ. ಅವರು ಹಣವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು; ಆದರೆ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ([x]ಜೂ 12:6[/x]).

2.1.2 ಮೊದಲ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಸ್

[x]ಜೂ 1:35 – 2:25[/x]. ಯೇಸು’ ಜಾನ್ ಜೊತೆಗಿನ ಮೊದಲ ಸಭೆಗಳು (ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಶಿಷ್ಯ), ಆಂಡ್ರ್ಯೂ, ಸೈಮನ್, ಫಿಲಿಪ್ ಮತ್ತು ನತಾನೆಲ್, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಯುತ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ನೀಡಿ.

• ಬದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಕರೆ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ಯೇಸು ಅವರನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು ([x]ಜೂ 1:39[/x]).
• ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಎಣಿಸಿದ ಶಿಷ್ಯರು ಬೇಕಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಸಿ.ಎಫ್. [x]Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• ಈ ಅವಲೋಕನವು ಅವನ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ – ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ತುಂಬಾ ಆಗಾಗ್ಗೆ, ನಾವು ಜನರ ಸಚಿವಾಲಯದ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ.
• ಜೀಸಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಸಮಯ ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಅದು ಸುಲಭವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಸಹೋದರರು ಅವನನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ ([x]ಜೂ 2:12 & 7:5[/x]). ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ – ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನೋಡಿದಾಗ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಯಾವ ಪರಿಣಾಮ ಉಂಟಾಗುತ್ತಿತ್ತು?
• ಯೇಸು ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ([x]ಜೂ 1:45-51[/x]).
• ಅವರು ಹೊಸ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಿದರು ([x]ಜೂ 1:42 & 50-1[/x]). ನಾವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕಾದರೆ, ನಾವು ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಾವು ಅವರಿಗೆ ದೇವರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
• ಅವರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ತೊಂದರೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ([x]ಜೂ 1:39[/x] ಸಮಯ, [x]ಜೂ 1:42[/x] ಆರಂಭಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ, [x]ಜೂ 1:43[/x] ಹುಡುಕುವುದು, [x]ಜೂ 1:48[/x] ಪ್ರಾರ್ಥನೆ). ನಿಮಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುವವರಿಗೆ ನೀವು ಇದನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಬೇರೆ ಯಾರು ಇರುತ್ತಾರೆ?
• ಅವರು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬದ್ಧತೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅವರು ಕಲಿಸಿದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು ([x]ಜೂ 2:11 & 17[/x]).
• ಅವರು ಅತಿ ಆತುರದ ಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು ([x]ಜೂ 2:23-5[/x]). ಈ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ನಿಜವಾದವರಾಗಿರಬೇಕು: ಆದರೆ, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಘೋಷಿಸಲು, ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಹುಡುಕುವುದು ಅಥವಾ ನೀಡುತ್ತವೆ, ತುಂಬಾ ಬೇಗ, ಅವರು ನಂಬಲು ಮತ್ತು ಕಾಯಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು.

2.1.3 ಆರಂಭಿಕ ಶಿಷ್ಯತ್ವ

[x]ಜೂ 3:22-4 & 4:1-3[/x]. ಈ ಘಟನೆಗಳು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನಡೆದವು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಹನ್ನೆರಡು ಜೊತೆಗಿನ ಯಾವುದೇ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳ ಮೊದಲು (ನೋಡಿಸು [x]ಮೌಂಟ್ 4:12 & Mk 1:14[/x]). ಜಾನ್ ಮಾತ್ರ ಆದರೂ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ, ಸೈಮನ್, ಫಿಲಿಪ್ ಮತ್ತು ನತಾನೆಲ್ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:21-2[/x] ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೂ ಯೇಸು ಆಗಲೇ ಈ ಜನರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದ್ದನು, ಆದರೂ ಸಹ, ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಮಾಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಕೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಯೇಸು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಿದನು ([x]ಜೂ 4:2[/x])!

ಇದು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿ, ಯೇಸುವಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬದ್ಧತೆಯಿಲ್ಲದೆ (ಅದರ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು [x]ಮೌಂಟ್ 28:19[/x] ಮತ್ತು [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:38[/x]; ಯೇಸು ಏಕೆ ಯಾರನ್ನೂ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ). ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು ನಾವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ’ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸದಿದ್ದರೆ ಅಧಿಕಾರ: ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಪಾಪಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದನು, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ.

2.1.4 ನಿರ್ಧಾರ ಸಮಯ

[x]Lk 5:1-11 (ಮೌಂಟ್ 4:18-23)[/x]. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ಅರೆಕಾಲಿಕ ಶಿಷ್ಯರು. ಯೇಸುವಿನ ನಂತರ’ ಮೀನುಗಳ ಕ್ಯಾಚ್, ಪೀಟರ್ ತನ್ನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆ ಎಷ್ಟು ಆಳವಿಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸು ಈಗ ತನಗಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಲು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಅಂತೆಯೇ, ಯೇಸು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಕಾರನ ಕೆಲಸವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ [x]ಮೌಂಟ್ 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32[/x]. ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ವಿದಾಯ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದ ಶಿಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು ಎಂದು ನೀವು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ ([x]Lk 9:61-2)[/x]?)

2.1.5 ಹನ್ನೆರಡು ಆಯ್ಕೆ

[x]Lk 6:12-6[/x]. ಯೇಸು ಈಗ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಿ ಯಾರನ್ನು ನೇಮಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವರು ಇಡೀ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು.

ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಕಚೇರಿಗೆ ನಾವು ಯಾರನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಬಹಳ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರುವುದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇದು ನಮಗೆ ನೀಡಬೇಕು.

ಇದು ದೇವರ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ. ತೋರಿಕೆಯಿಂದ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಸುಲಭ ([x]1 ಸ್ಯಾಮ್ 16:6-7[/x]).

2.1.6 ಸ್ನೇಹಿತನಿಗೆ ದ್ರೋಹಿ

ಜುದಾಸ್ ತನಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದನೆಂದು ಯೇಸುವಿಗೆ ಬಹುಶಃ ತಿಳಿದಿತ್ತು ([x]ಜೂ 2:25[/x]). ಆದರೆ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಎಷ್ಟು ಅವಿಶ್ರಾಂತವಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಂಡನು, ಕೊನೆಯ ಸಂಜೆ ಕೂಡ, ಇತರ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅವನು ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರಾಸೆಗೊಳಿಸಿದರೆ, ನಿಮಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಳದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಜುದಾಸ್ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ಸುಧಾರಿಸುವ ಭರವಸೆ ಇದೆ.

ಜುದಾಸ್ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ’ ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ [x]ಜೂ 12:4-8[/x]. ಯಾರೂ ನೋಡದಿದ್ದಾಗ ಅವನು ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಖರ್ಚು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಇತರರ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು). ಸೈತಾನನು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದನು (ಸಿ.ಎಫ್. [x]ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 26:6-16 & ಲ್ಯೂಕ್ 22:3-6[/x]). ಇತರರನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಮೊದಲು, ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಿ, "ನಾನು ಎಂದಾದರೂ ಅಂತಹ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆಯೇ?”

2.2 ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಕ್ರಂಚ್ ಲೆಸನ್ಸ್

2.2.1 ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ವರೂಪ

• ನಿಜವಾದ ನಾಯಕತ್ವವೆಂದರೆ ಸೇವಕತ್ವ. [x]ಮೌಂಟ್ 20:20-9 & ಜೂ 13:1-17[/x]. ಯಹೂದಿ ನಾಯಕರಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ([x]ಮೌಂಟ್ 23:2-12[/x]).
• ಅಧಿಕಾರವು ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. [x]ಮೌಂಟ್ 8:9, Lk 9:1-2, ಜೂ 5:19-23, 15:4-17[/x].

2.2.2 ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳು

• ಲಭ್ಯತೆ. ನೀವು ಆಲಿಸದಿದ್ದರೆ ನೀವು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ! ದೇವರಿಗೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕೆಳಗಿರುವವರಿಗೂ ([x]Mk 9:33-7[/x]).
• ಗಮನ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಯೇಸು ಕೆಲವರನ್ನು ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು, ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು [x]ಮೌಂಟ್ 28:19[/x]. ಈ ತತ್ವವು ಇಂದು ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ - ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಯವು ಇತರರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವುದು (ನೋಡಿಸು [x]Eph 4:11-2[/x]).
• ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ ವಿಫಲರಾದ ಜನರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾ. [x]ಮೌಂಟ್ 14:25-32[/x]).
• ನಿಯೋಗ ಮತ್ತು ಟ್ರಸ್ಟ್. ಅವರು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು (ಉದಾ. [x]ಮೌಂಟ್ 14:16, Lk 10:1-20[/x]).

2.2.3 ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಲೆಸನ್ಸ್

• ನಾಯಕತ್ವವು ನಿಮ್ಮ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. [x]Lk 10:3-4[/x].
• ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ನೀವು ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಇರಬೇಕು. [x]Lk 10:5-6[/x] (ನಿಮ್ಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ). ನಾವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ನಾವು ಏನಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೀಡುತ್ತೇವೆ.
• ನಾಯಕರು ಕೊಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿರಬೇಕು. [x]Lk 10:7-9[/x]. ನೀಡುವುದು ಸವಲತ್ತು: ಆದರೆ ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿನಮ್ರಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಕೊಡುವವರಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಸಾಧನವಾಗಿರಬಹುದು (ಉದಾ. [x]ಜೂ 4:6-15[/x]).

2.3 ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಚಿವಾಲಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

2.3.1 ಜುದಾಸ್’ ಬದಲಿ

[x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:15-26[/x]. ಜುದಾಸ್‌ನ ಬದಲಿಗಾಗಿ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮಾನದಂಡವು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ 12 ಅವರ ಸೇವೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಇನ್ನೂ ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಇದ್ದರು ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಎರಡು ಅತ್ಯುತ್ತಮ, ಜೋಸೆಫ್ ಬರ್ಸಬಾಸ್ ಜಸ್ಟಸ್ ಮತ್ತು ಮಥಿಯಾಸ್ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರ್ಥನಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಎರಕವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು.

ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳ ಸೂಕ್ತತೆ, ಈ ಪುರುಷರ ನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಸ್ವತಃ ತಿಳಿದಿದ್ದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ. ಆಗ ಮಾತ್ರ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಏನನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ನೀವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡಬೇಕು ಅಥವಾ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿದ್ದರೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಬೇಡಿ.

ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮಥಿಯಾಸ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸುವಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಪೌಲನಾಗಿರಬೇಕು. ಇದು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪೌಲನು ಯೇಸುವಿನ ಭೂಸೇವೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನ ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:21-2[/x]) ಮತ್ತು, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮಾತ್ರ ಇರಬೇಕಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ 12 ಅಪೊಸ್ತಲರು.

ಆದರೆ ಜೋಸೆಫ್ ಬಗ್ಗೆ ಏನು, ಬಹುತೇಕ-ಅಪೊಸ್ತಲ? ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ನೀವು slked ಎಂದು, ನಿನ್ನನ್ನು ಆರಿಸದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡೆ, ಅಥವಾ ಮಥಿಯಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು? ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರನ ಶುಶ್ರೂಷೆಯು ನಿಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆದರೆ ನೀವು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವಿರಿ? ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕು ಯಾರಿಗೆ ಇದೆ? ನೀವು ಯಾರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಮತ್ತು ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ?

2.3.2 ಪೀಟರ್ ಪಾತ್ರ

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಪೀಟರ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೂ, ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (cf. [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:15,23,24,26[/x]).

[x]ಮೌಂಟ್ 16:19[/x] ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 'ಈ ಬಂಡೆ' ಎಂದರೆ ಪೀಟರ್ ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ, ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿವೇದನೆ, ಅಥವಾ ಯೇಸುವೇ. ಯೇಸುವಿನ ಕೆಳಗಿನ ಮಾತುಗಳು, ‘ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯದ ಕೀಲಿಕೈಗಳನ್ನು ನಿನಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತೀರೋ ಅದು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುತ್ತೀರೋ ಅದು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಬಿಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ.’ ಎಂದು ಪೇತ್ರನಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪದ್ಯದ ವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ. ರಲ್ಲಿ [x]ಮೌಂಟ್ 18:18[/x], ಯೇಸು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಈ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಪೇತ್ರನಿಗೆ ಅಥವಾ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ (ನೀವು ಯೋಚಿಸದ ಹೊರತು [x]ಮೌಂಟ್ 18:19[/x] ಅವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ!).

ಪೀಟರ್ ಒಟ್ಟಾರೆ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು, ಯೇಸು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ([x]Lk 22:31-2, ಜೂ 21:15-7[/x]). ಆದರೆ ನಾವು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ನಿಜವಾದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಮೇಲಿನಂತೆ, ನಿರ್ಧಾರಗಳು ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಪೀಟರ್ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಿಮ ಪದ (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ಅವರು ತಪ್ಪು ಅಥವಾ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರಲಿಲ್ಲ ([x]ಗ್ಯಾಲ್ 2:11-4[/x]). ನಾಯಕತ್ವವು ದೋಷರಹಿತತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿವೇಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇತರರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ನಾಯಕನಿಗೆ ಅರ್ಹತೆ ನೀಡಿ.

2.3.3 ಜೇಮ್ಸ್

ರಲ್ಲಿ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:1 & 14[/x] ನಾಯಕತ್ವವು ಇನ್ನೂ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:27[/x], ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಪೌಲನ ಮೊದಲ ಭೇಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಹಿರಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮಾತ್ರ. ಆದರೆ ಪಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ [x]ಗ್ಯಾಲ್ 1:15-19[/x] ಅವರ ಕರೆದ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಜೆರುಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು, ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಕರವಾಗಿ, ಎಂದು ಯೇಸು’ ಸಹೋದರ ಜೇಮ್ಸ್ ಕೂಡ ಅಪೊಸ್ತಲರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರು (cf [x]ಗ್ಯಾಲ್. 1:19[/x]), ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಈಗ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು.

(ಇದು ದಿನಾಂಕ ಕಷ್ಟ [x]ಗ್ಯಾಲ್ 1:15-24&2:1-10[/x], ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಂತೆ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30[/x] ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 22:17-21[/x] ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ವಿವರಣೆಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದಿ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:27[/x] ಸಭೆಯು ಪಾಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡಲು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವಿಚಾರಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅಂದಿನಿಂದ [x]ಗ್ಯಾಲ್ 1:15[/x] ಅನ್ಯಜನರ ನಡುವೆ ಬೋಧಿಸಲು ಅವನ ಕರೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತನ್ನ ಅನ್ಯಜನಾಂಗೀಯ ಸೇವೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪೌಲನು ಭಾವಿಸದಿರಬಹುದು: ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ [x]ಗ್ಯಾಲ್ 1:18[/x] ಮತ್ತು [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 22:17-21[/x] ಅವರ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 11:29-30&12:1-25[/x], ಅವರು ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ದೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:1-3[/x]. ಭೇಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ [x]ಗ್ಯಾಲ್ 2:1-10[/x] ನಂತರ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:1-30[/x], ಅವರ ಮೊದಲ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯಾಣದ ನಂತರ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಅದು ಸರಳವಾಗಿ ಇರಬಹುದು [x]ಗ್ಯಾಲ್ 1:17-8[/x] ಪಾಲ್ನ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಅವನ ಪ್ರವೇಶದ ನಡುವಿನ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಮಧ್ಯಂತರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ರಲ್ಲಿ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:27[/x]; ಇದು ಜೇಮ್ಸ್‌ನ ಅಪೊಸ್ತಲತ್ವದ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಈಗ ಕೊನೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ, ಅದು ಪೌಲನ ಎರಡನೇ ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ನೆರವು ತಲುಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 11:28-30[/x]), ತೀವ್ರ ಶೋಷಣೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:1-25[/x]); ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸಹ ಪರಸ್ಪರ ಸೀಮಿತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ (cf. [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:17[/x]). ಈ ಭೇಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಅಥವಾ ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಸಭೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ; ಪಾಲ್ ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ [x]ಗ್ಯಾಲ್ 1:15-24&2:1-10[/x].)

ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರಿಗೆ ಅವನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಹೇಳಲು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಪೀಟರ್ ಸೂಚನೆ’ ರಲ್ಲಿ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:17[/x] ಪೀಟರ್ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಚರ್ಚ್ನ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸುನ್ನತಿ ಕುರಿತ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:13-22[/x], ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕುರಿತು ಅಂತಿಮ ಪದವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದು.

ಪಾಲ್ ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವನು ಜೇಮ್ಸ್ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹಿರಿಯರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 21:18[/x]). ಹೆಸರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವರು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ನಾಯಕ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು: ಆದಾಗ್ಯೂ ಪಾಲ್‌ಗೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ: ಅವರ ಗುರುತನ್ನು ಹಿರಿಯರ ಗುರುತಿನಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ಬಹುಶಃ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

2.3.4 ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರು

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಇತರ ಪುರುಷರಿಗೆ 'ಅಪೊಸ್ತಲ' ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.. ಪಾಲ್, ರಲ್ಲಿ [x]1 ಕೊ 15:5-7[/x] ಯೇಸುವನ್ನು ಪೇತ್ರನು ನೋಡಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಹನ್ನೆರಡು, ನಂತರ ಮೂಲಕ 500 ಒಮ್ಮೆ ಸಹೋದರರು, ನಂತರ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರಿಂದ, ನಂತರ 'ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಂದ', ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಾಲ್ ಸ್ವತಃ. ನುಡಿಗಟ್ಟು 'ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರು’ ಕೇವಲ ಹನ್ನೆರಡು ಪ್ಲಸ್ ಜೇಮ್ಸ್‌ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿರಬಹುದು; ಅಥವಾ ಪೌಲನ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಪೊಸ್ತಲರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇತರರು ಇದ್ದರು ಎಂದು ಅದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು.

ರಲ್ಲಿ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 14:4 & 14[/x] ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಬಸ್ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಅಪೊಸ್ತಲರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ತಿಳಿದಿರುವ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ತರುವುದು 15. ಪಾಲ್ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ತನ್ನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆಂಡ್ರೊನಿಕಸ್ ಮತ್ತು ಜೂನಿಯಾ ([x]ರೋಮ್ 16:7[/x]) ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಆದರೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, 'ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ,’ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಅವರು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಂದ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ.

‘ಅಪೊಸ್ತಲ’ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಪದವಾಗಿತ್ತು (ಅರ್ಥ, 'ಹೊರಗೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು', ಅಥವಾ 'ದೂತ') ನಂತರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೂರು ಇತರ NT ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 'ಅಪೊಸ್ತಲ' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತದೆ: [x]ಜಾನ್ 13:15, [/x][x]2 ಕೊ 8:23[/x] (ಮರು. ಟೈಟಸ್) ಮತ್ತು [x]Phil 2:25[/x] (ಎಪಾಫ್ರೋಡಿಟಸ್). ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪದವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲೇಖನವಿಲ್ಲದೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಬೆಂಬಲದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಬದಲಿಗೆ 'ಮೆಸೆಂಜರ್' ಎಂದರ್ಥ’ ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರಮಾಣದ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್ ಎಂದೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, 'ಅಪೊಸ್ತಲ,’ ರಲ್ಲಿ [x]ಹೆಬ್ 3:1[/x].

2.3.5 ಒಂದು ಕ್ಷಣಿಕ ಪಾತ್ರ?

‘ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿಗೆ ಮೂಲ ಅವಶ್ಯಕತೆ’ ಯೋಹಾನನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಸಮಯದಿಂದ ಆರೋಹಣದವರೆಗೆ ಅವರು ಶಿಷ್ಯರಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗುವ ಸಲುವಾಗಿ’ ಪುನರುತ್ಥಾನ ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:21-2[/x]). ಈ ಮಾನದಂಡವು ಜೇಮ್ಸ್‌ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಪಾಲ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ, ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ [x]1 ಕೊ 15:5-8[/x], ಜೊತೆಗೂಡಿ [x]1 ಕೊ 9:1[/x], ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಯೇಸುವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಅಪೊಸ್ತಲತ್ವಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ತೀರ್ಮಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿದೆ. NT ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಜನರನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸಹಜವಾಗಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಗಗಳ ಹತ್ತಿರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅಂತಹ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೋಡೋಣ [x]1 ಕೊ 15:7-8[/x]: "ನಂತರ ಅವನು ಜೇಮ್ಸ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಅವನು ನನಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅಸಹಜವಾಗಿ ಜನಿಸಿದವನಂತೆ.’ ಪಾಲ್ ಹೇಳಿದಾಗ, 'ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರು,’ ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಹ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ‘ಈಗ ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲರೂ,’ ಬಿಡಿ, 'ಎಂದಿಗೂ ಇರುವ ಎಲ್ಲರೂ;’ ಅವನ ಮುಂದಿನ ಮಾತುಗಳು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದರಿಂದ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಯೇಸುವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಿದ್ದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು’ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ. ಮತ್ತು ಪೌಲನು ತನ್ನನ್ನು ಹೊರಗಿಡುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅವನು ಬಾರ್ನಬನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದನೆಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಪೌಲನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಅಪೊಸ್ತಲನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವನು ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 14:4[/x]). ಆದ್ದರಿಂದ ಬರ್ನಬಾಸ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಬ್ಬ ಅಪೊಸ್ತಲನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅವರು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲ..

ಪಾಲ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ [x]1 ಕೊ 9:1[/x], ‘ನಾನು ಸ್ವತಂತ್ರನಲ್ಲವೇ? ನಾನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಲ್ಲವೇ? ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿಲ್ಲವೇ?’ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಮೇಯಕ್ಕೆ ತೂಕವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ‘ನನ್ನನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ನಿನಗೆ ಯಾವ ಹಕ್ಕಿದೆ?’ (ನೋಡಿಸು [x]1 ಕೊ 9:3[/x] ಮುಂದೆ). ಅವನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮಹತ್ವವೇನು?, ‘ನಾನು ಸ್ವತಂತ್ರನಲ್ಲವೇ?’; ಅದೇ ಸರಣಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ?

ಮೇಲಾಗಿ, ಪೌಲನ ಅನುಭವವು ಹನ್ನೆರಡು ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್‌ರ ಅನುಭವಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಆರೋಹಣದ ನಂತರ ಅವನು ಯೇಸುವಿನ ದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡಿದನು.. ಜನರು ಇಂದಿಗೂ ಯೇಸುವಿನ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ಅನುಭವವು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಇರಬಹುದು. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ?

ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಯಾರು ಇದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸರಳವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮಥಿಯಾಸ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸುವಾಗ ಸರಿಯಾದ ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ನಬಸ್ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಯೋಕ್ಯದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಅವರನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (cf. [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:1-3 & 14:4[/x]), ಅವರು ಯೇಸುವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಲಹೆಯಿಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:21-2[/x] ಮಾನದಂಡ, ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗುವುದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:23-6[/x]). ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಬಸ್‌ರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು..

ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹನ್ನೆರಡು ಜನರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು’ ಪುನರುತ್ಥಾನ ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:22[/x]), ರಲ್ಲಿ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:31[/x] ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಾಬಸ್ ಈ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗಲಿಲಾಯದಿಂದ ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಬಂದವರಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡುವುದು.’ ಹೀಗಾಗಿ, ನಂತರದ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾರ್ಯವು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ..

ಇದರಿಂದ ಅದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಹನ್ನೆರಡು ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಜೇಮ್ಸ್) ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು’ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇತರರ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅವರನ್ನು 'ಅಪೊಸ್ತಲರು' ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.’ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಹಂಕಾರದ ಭಯದಿಂದ ನಾವು ಇಂದು ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬಹುದು: ಆದರೆ ನಂತರದ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಸಚಿವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

2.3.6 ಅಪೊಸ್ತಲರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ನೀಡಿದ ಸೇವೆಯ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು ([x]1 ಕೊ 12:28-9 & Eph 4:11-2[/x]). ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಕಟ್ಟುವವರು. ರಲ್ಲಿ [x]1 ಕೊ 9:2[/x] ಪಾಲ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ‘ನಾನು ಇತರರಿಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಇದ್ದೇನೆ! ಯಾಕಂದರೆ ನೀವು ಕರ್ತನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಅಪೊಸ್ತಲತ್ವದ ಮುದ್ರೆಯಾಗಿದ್ದೀರಿ.’ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗಿ ತನ್ನ ಅರ್ಹತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡಿದನು.

ಹನ್ನೆರಡು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಲೌಕಿಕ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು (cf. [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 5:12[/x]). ಪೌಲನು ಇದನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಗಾಗಿ [x]2 ಕೊ 12:12[/x] ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ‘ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ವಿಷಯಗಳು – ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಅದ್ಭುತಗಳು ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳು – ಬಹಳ ಪರಿಶ್ರಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು.’

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವುಗಳು ಮಾತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ! ಫಿಲಿಪ್ ಸಮಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವರ್ತಕರಾದರು ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ನಂತರದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:5-13[/x]): ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನಾಗಿ ಮಾತ್ರ ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 21:8[/x]). ಏಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅಪೊಸ್ತಲರ ಇತರ ಎರಡು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಚರ್ಚ್ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:42, 15:2-6, 16:4, [/x][x]1 ಕೊ 5:3-5, [/x][x]2 ಕೊ 10:2-11 & ಗ್ಯಾಲ್ 1:8-9[/x]). (ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ NT ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೊದಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಾತ್ರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿತ್ತು., ಅನ್ಯಜನರ ಮತಾಂತರ ಮುಂತಾದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ ನಂತರ ಗಮನಿಸಿ, ಈಗಿನಂತೆ, ಆಸಿಡ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯೇಸುವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಹನ್ನೆರಡು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ (cf. [x]Mk 8:38, ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:7-21, ಗ್ಯಾಲ್ 1:8, 2:2 & 2:14[/x]).)

ಫಿಲಿಪ್ನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಜನರಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು: ಆದರೆ ಅವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ಕರೆತರಲು ಬಂದಾಗ ರಸ್ತೆ ತಡೆ ಇತ್ತು. ಸಮರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಸಚಿವಾಲಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವವರೆಗೂ ಇದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿಲ್ಲ ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:14-25[/x]).

ಮೊದಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಎಂದರೆ 'ದೂತ,’ ಅಥವಾ, ‘ಕಳುಹಿಸಿದವನು.’ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ಫಿಲಿಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಲ್ಲ, ಸಮಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರಲು ಅವನು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದರಂತೆ, ಅವನಿಗೆ ಅಭಿಷೇಕವಿತ್ತು; ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬೇಕಾದ ಅಧಿಕಾರವಲ್ಲ.

ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ನೆಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಡುವಿನ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.. ಫಿಲಿಪ್ ಹಾಗೆ, ಅಂತಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನೆಟ್ಟವರು ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 11:19-21[/x]) ಅಪೊಸ್ತಲರು ಎಂದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬಾರ್ನಬಸ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತಂದರೂ ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 11:22-4[/x]), ಇಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹಿಂದೆ ಲ್ಯೂಕ್ ಬರ್ನಬಸ್ ಅನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಸರಳವಾಗಿ 'ಒಳ್ಳೆಯ ಮನುಷ್ಯ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ'. ತಡವಾಗಿ ಕೂಡ [x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:1[/x] ಅವನು ಕೇವಲ ಅವನನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ನಡುವೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.’ ಆದರೆ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಾಬಸ್ ಅವರನ್ನು ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಹರಾಜು ಮೂಲಕ ಕಳುಹಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರು ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 14:4[/x]).

ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಲುಪಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ವಿಷಯವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ; ಅಥವಾ ಈಗಾಗಲೇ ಅಪೊಸ್ತಲರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಹಾಜರಿರುವ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಇದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಉಪಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:2 & 4[/x]) ಅದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಗುರುತಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಿದೆ ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:3 & 14:26-7[/x]). ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಚರ್ಚ್‌ನೊಳಗಿನ ಇತರ ದೇವರು-ನಿಯೋಜಿತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಭಾಗಶಃ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.: ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇವರ ಕರೆಯಾಗಿದೆ, ಪಾಲ್ ಸ್ವತಃ ಗಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವಂತೆ 1:1.

ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸ್ಥಳಾಂತರ ಸಚಿವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಬಹುದು; ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಅಥವಾ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ: ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಕ್ತರು ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲ, ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಿಂದ ಚರ್ಚ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ಫೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾದವರು ([x]ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:1-4[/x]). ಜೇಮ್ಸ್ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಆದರೆ ಅವರ ಪತ್ರವು ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯಹೂದಿ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಅವರ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ([x]Jas 1:1[/x]).

ಪಾಲ್ ಅವರ ಕಾಮೆಂಟ್ ನಲ್ಲಿ [x]1 ಕೊ 9:2[/x] , ‘ನಾನು ಇತರರಿಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಇದ್ದೇನೆ!’ ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಪೌಲನು ಅಪೊಸ್ತಲತ್ವವನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದನು ಎಂದು ಅದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲನಂತೆ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅದರ ಕೆಲವು ಭಾಗಕ್ಕೆ ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಿರಿ. ನಾವು ಈ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡುತ್ತೇವೆ [x]ಗ್ಯಾಲ್ 2:6-9[/x] ಅಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ‘ದೇವರಿಗೆ, ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗಿ ಪೇತ್ರನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ, ಅನ್ಯಜನರ ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗಿ ನನ್ನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು.’ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರದ ಪದವಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಳೀಯದಿಂದ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಚರ್ಚ್‌ವರೆಗೆ. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಇಂದು ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತುಂಬಾ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು, ಅಂತಹ ಸಚಿವಾಲಯಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ನಾವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉನ್ನತೀಕರಣದ ಸಾಧನವಾಗಲು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ?

(ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ / ಓದುವಿಕೆ ಮುಂದುವರಿಸಿ)