Stu articulu nasce in parte da una discussione "Incredibile" di Premier Radio’ prugramma riguardanti muvimenti à intruduce una pruibizione di cusì-chiamatu 'Terapia di cunversione è in parte da u mo postu ‘Perchè a prohibizione di a terapia di cunversione deve esse fermata.‘ In u primu, una dumanda persistente hè stata, “Perchè dite chì l'omosessualità attiva hè dannusu?” È in l'ultimi, quandu si discute a quistione, "I zitelli devenu esse incuraghjiti in stili di vita LGBT?’ Aghju cummentatu, “Ma se qualchissia crede chì a so forma fisica hè destinata à riflette u scopu di Diu per a so vita: tandu hè necessariu di cumincià à dumandà parechje dumande assai più profonde nantu à a relazione trà l'amore veru è l'attrazione sessuale. Nota chì discuteraghju sti prublemi da un cuntestu cristianu. Sè vo site di l'opinione chì site natu in un mondu senza scopu, tandu ricunnoscu chì avarà difficultà à vede ogni ragiuni validu perchè ùn deve micca solu fà ciò chì vi dà u più piacè in u pocu tempu chì vi (è altri) sò vivi.

Sensu, Istintu è u cumpurtamentu amparatu

Sentemu cumunimenti parlà di i cinque sensi: vista, odore, sente, gustu è toccu: ma a realità hè chì questi ùn sò micca i soli sensi chì pussemu. Per esempiu, ci sò i nostri sensi kinesthetic, da quale simu cuscenti di l'orientazione fisica di i nostri corpi, u nostru sensu di direzzione (assai megliu sviluppatu in certi cà altri!), migliaia di sensori di stress internu è dolore, ecc.. A quantità di dati chì i nostri sensi piglianu è u nostru cervellu processa è interpreta ogni siconda hè inturbiante.; ma a nostra mente cuscente hà un sistema incredibile di priorità per quale, a maiò parte di u tempu, simu pocu cuscenti di tutte queste cose. I nostri cervelli sò cablati per fà questi travaglii è amparà à fà più o menu automaticamente. Eppuru, ancu e cose apparentemente triviali ponu diventà subitu u focu assolutu di a nostra attenzione, cù una impurtanza chì supera assai u so significatu reale, cum'è una piccula piccula o una mosca buzzing. In i ghjorni prima di e fotocamere compacte di zoom, mi ricordu di piglià ritratti di persone affascinanti è scene solu per scopre chì l'articulu era pocu più cà un speck distante in un quadru quasi viotu.: ma a mo attenzione s'era ingrandata in modu chì hà pienu a mo cuscenza sana. Ogni sensu implica diverse sensazioni cuscenti; qualchi piacè, certi micca, è certi difficiuli di definisce, cum'è u 'sta manera’ sensazione di u sensu di direzzione. Dolore, soprattuttu, agisce cum'è l'annullamentu di emergenza di u corpu; ci obbliganu à piantà ciò chì facemu è à piglià l'azzioni per evità più danni.

È dopu ci sò instincts – u sensu misteriosu chì, in qualchì modu, solu 'si senti ghjustu’ fà – o evitari – una certa cosa. A maiò parte di noi sapemu chì i nostri sensi ponu esse ingannati, sia da fattori esterni cum'è illusioni ottiche o internu causati da a malatia o di droghe. Ma cusì, ancu, pò i nostri instincts: ancu s'è noi sò spessu menu spirienza à ricunnosce sti situazioni – soprattuttu s'è qualcosa si sente cusì "giusta".’ à u tempu – è spessu ùn riescite à ricunnosce quandu i nostri instinti sò ghjunti in ghjocu.

Surghjendu da a cumminazzioni di u sensu è l'instintu sò cumpurtamenti amparati, induve u nostru cervellu ampara à risponde automaticamente à certe cumminazzioni di stimuli sensoriali finu à chì avemu reagisce à elli quasi senza cuscenza o cuntrollu.; truvendu difficiuli di distingue trà i cumpurtamenti istintivi è imparati è qualchì volta ci ritruvemu à sdrughje in i cumpurtamenti abituali chì pudemu dopu lamentà..

Ciò chì rende l'umani speciali?

Quasi tuttu ciò chì avemu dettu di noi finu à avà hè potenzialmente ugualmente applicabile à l'animali, ma per una cosa; ùn sapemu micca veramente à chì puntu un animale sperimenta a cuscenza, perchè ùn sapemu micca dumandà elli. A lingua esige l'assunzione di sperienze spartute; è e nostre sperienze di vita sò cusì sfarente da quelle di l'animali chì hè assai difficiuli di cumunicà cun elli à un livellu abbastanza prufondu per pudè capisce se a so vita opera principarmenti à u listessu livellu cum'è i miccanismi subconscienti chì cuntrolanu a maiò parte di a nostra vita di ogni ghjornu.. Ma u più vicinu studiemu l'animali più intelligenti, i menu differenze fundamentali truvamu. Malgradu tuttu, u fattu hè chì, qualunque altra cosa pudemu esse, noi sò animali. Nè simu tutti ugualmente intelligenti, o tutti ugualmente inclinati à u pensamentu filosoficu, ecc… Allora chì hè veramente chì ci rende cusì speciale?

Mi piacerebbe scrive nantu à questu in assai più dettagliu: ma hè una di e dumande più difficili in u mondu per risponde cumplettamente. Invece, postu ch'e mi rivolgu principalmente à e persone chì sò disposti à cunsiderà a pussibilità chì a so natura fisica hè un tipu d'espressione di u scopu di Diu per a so vita., Aghju da vultà à u libru di Genesi per più insight. In u capitulu 1 avemu u primu di dui passaggi chì discrivinu a creazione di l'omu. Ciò chì hè particularmente interessante di stu passaghju hè a similitudine stretta di l'espressione utilizata 5 volte per descriverà a natura umana è animale; chì in ebraicu hè 'chay nephesh’ (o 'nephesh chay'); chì basicamente significa "respiru è vivu".’ Ma i dui cunti includenu qualchì dettagliu nantu à a creazione di l'omu chì indica una diffarenza trà l'omu è l'animali. In Genesi 1:26-7 Diu dice, ‘Lasciate noi fate l'omu in i nostri imagine, in i nostri similitude è ch'elli anu u duminiu… Allora Diu hà creatu l'umanità à a so propria imagina … maschile è femina li hà criatu.’ Allora, in Genesi 2:7,15 & 18 avemu lettu, “Diu hà furmatu l'omu da a polvera di a terra è hà insuflatu in i so narici u soffiu di vita, è l'omu divintò un 'chay nephesh.’ … è u mette in u giardinu d'Eden per travaglià è guardà. … [è] disse, Ùn hè micca bè chì l'omu deve esse solu…’ I dui passaghji indicanu una relazione assai persunale è intima trà l'omu è Diu. Diu stessu ùn hè micca solu una sola persona, è l'omu hè fattu per esse cum'è Diu (N.B. micca l'inversu) è gestisce a terra cum'è rappresentante di Diu.

L'attributu più eccezziunale di l'umanità hè questu, anche se à l'apice di u regnu animali, avemu ancu qualcosa chì nisun altru animali pussede: a capacità di cunnosce à Diu è capisce a so vulintà. È cun questu vene una capacità assai alta per u pensamentu è a cunniscenza prufonda – ancu finu à u puntu chì avemu amparatu à guardà in daretu à u tempu versu l'alba di l'universu attuale è prughjettà i nostri pinsamenti in avanti finu à a so fine potenziale.. Forse ancora più notevole, avemu a capacità di cambià u futuru chì avemu previstu; annullate a nostra propria prugrammazione genetica è psicologica quandu u cunsideremu necessariu (ancu s'ellu ùn hè micca un putere illimitatu.) In listessu tempu, essendu noi stessi animali, avemu ancu a capacità di capisce i sentimenti è l'instinti di l'animali per quale avemu statu rispunsevuli.

I Quattru Amori.

U prublema cù a lingua inglese hè chì avemu solu una sola parolla per amore: mentri a lingua greca, in quale Ghjesù’ l'insignamentu hè presentatu, hà quattru: storge (affettu), philia (amicu/cumpagnia), eros (romantica / sessuale) è agape (u più grande amore di tutti). I primi trè sò naturali, amori istintivi chì sò essenziali per u nostru funziunamentu propiu in a famiglia, in a sucetà è in a nostra capacità di riunite è ripruduce. Tutti i trè implicanu una cumminazione di un sensu sentitu bisognu di riceve tali amore da l'altri è un forte sensu di satisfaczione quandu si sparte.. Ma l'agape hè diversu. Sentemu un bisognu ancu più prufondu, certamenti: ma implica un forte elementu di altruismu; di esse preparatu à suppurtà difficultà è svantaghju per l'altri. Agape cuntinueghja à amare ancu quandu face male - ancu quandu l'instintu ci dice chì hè ora di cutà è curriri. Questu ùn significa micca chì queste forme d'amore più instinctive ùn implicanu mai l'autosacrificiu. Una mamma pò luttà finu à a morte per prutege i so ghjovani quandu hè stata presa da u stintu di fà: ma questu ùn hè micca a norma.

Agape era traduttu prima da a nostra parolla, ‘carità;’ ma questu hè sfortunatamente cusì svalutatu oghje chì a maiò parte di a ghjente à sentelu pensa principalmente à i secchi di cullizzioni è à l'urganisazioni di serviziu vuluntariu.. Ma per una vera definizione di agape, avemu bisognu di pensà in i termini espressi da 1 Curinzî 13 è u sacrifiziu di Ghjesù, s'exprime en lui accordant tous ses privilèges, diritti – è ancu a vita stessa – per u valore di l'altri più ancu di i nostri desideri. So, mentre chì l'insignamentu di Ghjesù è i so discìpuli valori è onuri tutte e quattru forme d'amore; hè l'agape chì forma a sfida primaria di l'insignamentu di l'Anticu è u Novu Testamentu, inseme cù Ghjesù’ propriu esempiu di ciò chì significa “amate u Signore u vostru Diu cù tuttu u vostru core, tutta a to ànima, tutte e vostre forze, è tutta a to mente; è u to vicinu cum'è sè stessu.” Questu hè un amore apparentemente impossibile altruista. Malgradu tuttu, si dà tuttu u vostru amore à Diu, ciò chì hè lasciatu per l'altri - chì solu per voi?

A risposta hè veramente sorprendentemente simplice. Versate tuttu l'amore chì avete à Diu: è hà da versà u so amore à traversu voi.

Era statu maritatu per 3 anni prima ch'e aghju veramente cuminciatu à capisce cumu questu hà travagliatu. À quellu tempu era apparente chì ùn ci era nunda di male cù a mo fertilità: ma eru, francamente, stancu di relazioni sessuale normale è avissi statu felice di rinunzià; picchì mi paria ch'e pudessi ottene una satisfaczione più diretta per altri mezi. Ma da tandu era venutu à capisce chì e relazioni sessuale ùn sò micca solu di ripruduzzione. Chì era una parte di questu: ma l'altru era di rinfurzà u ligame di coppia – u sensu di partenariatu – trà un omu è a so moglia. Aviu osservatu chì, quandu avemu fattu l'amore, a mo priorità naturale era di ghjunghje à u climax (compie u compitu di fertilizazione); mentre chì a mo moglia ùn era micca cusì fretta; perchè a so priorità naturale era di approfondisce è rinfurzà u nostru sensu d'appartenenza à l'altru, chì hè cusì essenziale per u sviluppu di una stabile, un ambiente à longu andà in quale crià i nostri figlioli. So, infine, Aghju fattu una risuluzione - chì da quì in avanti ùn cercà più a mo propria satisfaczione: ma fucalizza tuttu u mo sforzu per assicurà chì i so bisogni sò stati soddisfatti. À u tempu, questu paria quasi una sentenza di morte: ma in una quistioni di settimane aghju trovu a mo attitudine cambiante, cusì ch'e aghju piacè di ogni occasione quandu aghju pussutu risponde à i bisogni di a mo moglia, indipendentemente da ciò chì mi sentu. È assai prestu mi ritrovu à ottene più piacè di u nostru tempu inseme chè mai. Per quasi 50 anni avà, a nostra relazione d'amore hè diventata più profonda, più teneru è più satisfacente, malgradu i limiti di l'età.

Chì ghjè l'amore sessuale, cum'è Diu Intende?

Diu li benedisse. Diu li disse, “Siate fruttu, multiplicà, riempia a terra, è sottumette lu.” (Gen 1:28)

Da i primi tempi, u scopu primariu di e relazioni sessuale hè stata a ripruduzzione. Ma in l'ultimi centu anni, una preoccupazione crescente hè stata espressa in quantu à e risorse diminuite di a terra è a minaccia di a superpopulazione.. Eppuru, à u listessu tempu ci hè statu un enfasi crescente nantu à u sessu cum'è una forma di divertimentu è di autoindulgenza. (ancu s'ellu ùn hè micca novu novu); è questu hè andatu in manu cù l'aumentu usu di contracepzioni, stimulanti sessuale è, peghju di tutti, a massacra massa di i zitelli nascuti. Di cunsiguenza, simu avà vicinu à un puntu di basculazione di a pupulazione in a direzzione inversa, cù i sperti ecunomichi predichendu chì ci avvicinamu à una altra crisa per via di una pupulazione sempre più anziana, cù troppu pochi ghjovani capaci di sustene a carica di a cura di i vechji. Cina, per esempiu, hà avà abbandunatu u so 'un figliolu’ pulitica è cerca di incuragisce e famiglie più numerose.

In a gestione di a fauna salvatica, l'ultime suluzioni à u cuntrollu di a pupulazione sò (a) per limità l'uppurtunità di razza è (b) per cull numeri eccessivi, in particulare di l'anziani è infirmi: ma o di questi parenu approcci accettabili à u prublema di a pupulazione umana? Di i dui, l'approcciu contraceptive pari u più promettente: ma ancu questu pone un periculu biologicu crescente per via di a fuga in l'ambiente di quantità crescente di hormone sessuale prodotte artificialmente.; chì sò dighjà affettati seriamente per a fauna salvatica in i nostri stagni è fiumi.

Ancu assumendu chì u cuntrollu di a pupulazione hè statu implementatu, cumu puderia esse regulatu? Se u sessu hè un liberu per tutti, cumu si calculà i diritti di riproduzione o monitorà a conformità? Irnicamenti, u megliu mecanismu potenziale hè attraversu l'unità di famiglia tradiziunale; induve i genitori anu l'uppurtunità di determinà u nùmeru di zitelli chì anu da avè, secondu a so capacità di cura per elli è a capacità di i zitelli à sustene i genitori in a so vechja. Stu approcciu favurizeghja un sensu di rispunsabilità mutuale in a nostra decisione, mentre chì à u listessu tempu lascendu l'individui cù a libertà di fà e so scelte.

Ma ci hè un altru mecanismu di regulazione naturali chì ùn avemu micca ancu cunsideratu: u tempu di a nostra maturità sessuale; in particulare quella di e donne. L'umani sò una di e pocu spezie chì anu una menopause, causannu à cessà di esse fertili è avè un desideriu ridottu di sessu cum'è crescenu. Stu mudellu di cumpurtamentu hè di valore particulari per quelli spezie chì sò carattarizati da un periodu assai longu di l'adolescenza; cum'è tandu diventa svantaghju per una mamma per dà i zitelli in età maiò; chì face esigenzi enormi à a so fisiologia quandu a so forza naturali è a vitalità sò in calata: ma hà a più sperienza per trasmette à i so ghjovani. È, ben intesu, a pubertà in l'omi è in e donne impedisce a ripruduzzione precoce. I primi stori biblichi suggerenu chì a ghjente hà campatu assai più longu ch'è oghje; ma ancu ch'elli cuminciaru à avè i zitelli più tardi è sò stati fertili più longu. Questu significa chì anu avutu rapporti sessuale menu freti? Ùn sapemu micca. Ma, curiosamente, a pubertà pare esse più prima in a nostra sucetà attuale. Sia questu hè duvuta à una nutrizione megliu, A sessualità aumentata di i zitelli o altri fattori hè una materia di dibattitu. Ma vedemu chì a natura ùn hà micca truvatu vantaghju per prumove a ripruduzzione in ogni stadiu di a nostra vita; mentre chì a perdita efficace di fertilità in e donne anziane testimonia a probabilità di cuntinuà l'ingaghjamentu in l'attività sessuale..

I primi liggi di u matrimoniu biblicu eranu relativamente indulgenti. Ancu se u mudellu originale stabilitu in Genesi 2:24, era per u matrimoniu di un omu à una donna, per a vita, truvemu a poligamia praticata, è micca criticatu, da Gen. 4:23 in avanti; è u divorziu permessu da Diu per mezu di Mosè in circustanze chì implicanu attributi vergognosi o cumpurtamentu da a moglia. Nisuna cerimonia di matrimoniu speciale hè stata necessaria una volta chì u cunsensu di a moglia è di i genitori hè statu ottenutu (vede Gen. 24:50-67). Nemmenu leghjemu di alcuna restrizione speciale per u populu ebraicu nantu à e relazioni sessuale cù parenti stretti prima di u so tempu cù Mosè in u desertu. (c.f. Lev. 18:9; Gen. 20:10-13). Ma Malachia, l'ultimu di i prufeti di l'Anticu Testamentu, condamne fermement la trahison et la rupture de l'alliance du peuple juif dans ses attitudes laxistes face au divorce: un puntu re-emphasised da Ghjesù in Mt. 5:31-32,19:3-9, Mk. 10:2-9 & Lc.16:18; (Nota chì, in 2 di sti casi, Ghjesù cita specificamente è appruva Gen 2:24 cum'è u mudellu di cumpurtamentu di Diu).

Pentite – Andate è ùn peccate più

Unu di l'aspetti più malintesi di Ghjesù’ u ministeru riguarda l'equilibriu trà u pirdunu è u pentimentu. A Bibbia presenta à Ghjesù cum'è incredibbilmente amante è pirdunu ancu à u peghju di e persone, cumpresi i so assassini. Ma parechji misinterprete questu significatu chì Ghjesù trascura solu i nostri difetti; chì certamenti ùn hè micca u casu. Ghjesù stessu riassume u scopu di u so ministeru di liberazione dicendu, “Quelli chì sò sani ùn anu micca bisognu di un duttore, ma quelli chì sò malati. Sò vinutu micca à chjamà i ghjusti, ma i peccatori à u pentimentu.” (Mt.9:12-13, Mk.2:17, Lc.5:31-32.) Quandu si trattava di pratiche religiose o igieniche esterne, cum'è u lavatu di e mani è l'osservanza di u sabbatu, Ghjesù,’ L'enfasi era sempre prima di tuttu nantu à i bisogni pratichi di e persone. Ma nantu à ogni veru prublema morale, truvemu à Ghjesù chì eleva u standard chì ci aspetta da noi: micca rilassate. Cuminciò u so ministeru chjamendu a ghjente torna à a ghjustizia. 'U regnu di i celi hè vicinu; pentite è crede in u Vangelu.’ (Mk.1:15) "Se a vostra ghjustizia ùn supera quella di i scribi è i Farisei, ùn ci hè manera di entre in u Regnu di i Celi.’ (Mt.5:20). “Avete intesu chì hè statu dettu, "Ùn devi micca adulteriu;’ ma vi dicu chì tutti quelli chì fighjanu una donna per brama a so, hà fattu adulteriu cun ella digià in u so core.” (Mt.5:27-8) È quandu si tratta di a donna catturata in u stessu attu di adulteriu, a so prima risposta hè stata di vergogna i so accusatori in silenziu: ma poi à dì li, “Neppuru vi cundannaraghju. Andate u vostru modu. Da avà, ùn pecca più.” (Ghjuvanni 8:11.)

Cosa di l'omosessualità?

Poligamia è divorziu, ancu se rivelatu da Ghjesù cum'è cuntrariu à u pianu originale di Diu, eranu tuttavia tollerati per via di l'incapacità cronica di l'umanità à amassi cù a constanza è l'unicità di core chì Diu hà intesu.. Eppuru, malgradu u fattu chì e pratiche omosessuali sò raffigurate in l'Anticu è u Novu Testamentu cum'è esse sparse trà e nazioni circundante., ùn ci hè micca un locu chì sò citati, salvu in un cuntestu di disappruvazioni assai chjaru.¹ Per i Ghjudei, chistu era un 'abomination’ punitu da morte (Leviticu 20:13). Avemu digià vistu chì Ghjesù’ A pratica era di elevà è riaffermà i standard di cundutta morale di Diu invece di rilassà; è in quantu à a so pulitica generale nantu à e cose chì ùn dà micca una direzzione specifica ch'ellu dichjara:

“Ùn pensate micca chì sò venutu per distrughje a lege o i prufeti. Ùn sò micca vinutu à distrughje, ma à compie. Per più di sicuru, vi dicu, finu à chì u celu è a terra passanu, mancu una lettera minima o un trattu minuscule di penna ùn passerà in alcun modu da a lege, finu à chì tutte e cose sò realizate. Qualunque, dunque, romperà unu di questi minimi cumandamenti, è insignà à l'altri à fà cusì, serà chjamatu menu in u Regnu di i Celi; ma quellu chì hà da fà è insignà, serà chjamatu grande in u Regnu di i Celi. Perchè vi dicu chì, salvu chì a vostra ghjustizia supera quella di i scribi è i Farisei, ùn ci hè manera di entre in u Regnu di i Celi. (Mat 5:17-20)

Ma Ghjesù hà dettu qualcosa d'altru nantu à questu sughjettu chì hè pertinente à questu tema. Ghjesù,’ avvirtimentu riguardanti l'adulteri in Mt.19 cuntinueghja cù i seguenti:

I so discìpuli li dissenu, “Sì questu hè u casu di l'omu cù a so moglia, ùn hè micca conveniente di marità.” Ma li disse, “Micca tutti l'omi ponu riceve sta parolla, ma quelli à quale hè datu. Perchè ci sò eunuchi chì sò nati cusì da u ventre di a so mamma, è ci sò eunuchi chì sò stati fatti eunuchi da l'omi; è ci sò eunuchi chì anu fattu eunuchi per u Regnu di i Celi. Quellu chì hè capaci di riceve, lascià ellu riceve.” (Mat 19:10-12)

I discìpuli, di fronte à a rigurosità di Ghjesù’ insignamentu nantu à l'adulteri, cumincià à dumandassi s'ellu hè (o era) veramente una bona idea di marità in tuttu! (Tenite in mente chì, sottu a lege ebraica, u sessu fora di u matrimoniu ùn era micca una alternativa viable. A pena era o matrimoniu ubligatoriu per a vita cù una dote assai grande di pena fissa o, s'è u babbu di a zitella ricusa u accunsentu, qualunque quantità chì u babbu dumandava. Vede Ex.22:16-17, Deut.22:28-9.) È, cum'è digià citatu, L'omosessualità in a sucità ebraica era punita da a morte: cusì, finu à ch'elli pudianu vede, l'opzioni di un ghjovanu hè vinutu à u matrimoniu o à stà single. Questu hè u cuntestu di Ghjesù’ risposta.

Ghjesù principia dicendu, “Micca tutti l'omi ponu riceve sta parolla, ma quelli à quale hè datu.” Dopu passa à discutiri 3 tipi di 'eunucu:’ quelli chì sò nati cusì; quelli chì sò stati fatti incapaci di u matrimoniu; è quelli chì anu sceltu di rinunzià u matrimoniu "per u Regnu di i Celi".’ (cum'è ellu stessu). U primu 2 ùn avè micca scelta: ma in a maiò parte di i casi ùn anu micca da trattà cù l'urge sessuale chì a maiò parte di l'omi sentenu. Ma l'ultimu gruppu anu sempre i so impulsi naturali per cuntrullà: è Ghjesù ricunnosce chì l'opzione di stà celibate funziona veramente solu per quelli chì a priorità hè di vive. ‘ per u Regnu di u Celu.’ Per altri omi, chì sò sottumessi à l'urgenza sessuale normale, Ghjesù indica chì u matrimoniu eterosessuale resta u mudellu di Diu è a megliu opzione per perseguite.

Allora negu a realità di i prublemi affrontati da quelli chì soffrenu di l'attrazioni di u stessu sessu? Innò. Aghju digià ricunnisciutu chì personalmente aghju trovu quelli prublemi insurmountable; è chì, avè trovu a libertà, ci restava una longa strada per a guariscenza è a risturazione. È sò sempre nantu à quella strada. Ma ci hè speranza in Ghjesù’ parolle, “Micca tutti l'omi ponu riceve sta parolla, ma quelli à quale hè datu.” I rigali di Diu ùn sò micca un accontu unicu datu à a nascita o micca in tuttu. Ghjesù disse:

“Dumandate, è serà datu tu. Cercà, è truverete. Pichjà, è serà apertu per voi. Per tutti quelli chì dumandanu ricevenu. Chi cerca trova. À quellu chì batte serà apertu. (Mat 7:7-8)

Amore non sessuale

Ma hè vitale impurtante di mantene in mente chì, di i quattru amori descritti in lingua greca, solu l'amore sessuale trà e coppie di u stessu sessu hè deprecated. Ùn ci hè micca raghjone per quessa ùn deve esse un affettu prufondu, l'amicizia per a vita è l'amore autosacrificiu trà e coppie di u stessu sessu. A relazione biblica trà David è Jonathan hè un esempiu classicu; marciatu solu da l'insistenti rivendicazioni di certi chì, “Di sicuru, duveranu esse gay” - malgradu a mancanza totale di tali evidenza.

I periculi di un stile di vita LGB

Chì era u studiu Generations?

U studiu di i generazioni² hè un sondaghju basatu in i Stati Uniti, cunduttu da una squadra di studiosi chì affirmanu LGB è guidati da Ilan Meyer, di l'Istitutu Williams UCLA, utilizendu un inseme di dati qualitativi campionati aleatoriamente riuniti in 2015-2016 sottu a tutela di Gallup, cù dati di seguimentu quantitativi riuniti à intervalli di unu è dui anni trà 2016 è 2019. Hè statu u primu studiu à longu andà per esaminà e tendenze in a salute è u benessere in parechje generazioni di lesbiche., omi gay, è bisessuali (LGB); è esplora l'identità, stress, risultati di salute, è l'assistenza sanitaria è l'utilizazione di i servizii in trè generazioni di adulti LGB chì sò ghjunti in età in diversi cuntesti storichi. L'ughjettu di studiu dichjaratu era u seguitu:

Lesbica, gay, è l'individui bisessuali cuntinueghjanu à soffrenu disparità in i risultati di salute cumparatu cù i pari eterosessuali. I cambiamenti suciali anu alteratu significativamente e traiettorie di sviluppu di i populi LGB d'oghje, ci vole à riesaminà a nostra cunniscenza di u stress è a salute in questa populazione. Documentà e differenze generazionali in l'identità, stress, è a salute aiuterà à migliurà a prestazione di servizii di salute è ghjunghje l'obiettivu di u serviziu di salute publica di riduce e disparità di salute in relazione à l'orientazione sessuale.

I metudi di cullizzioni di dati sò documentati metodicamente è exhaustivamente, è i dati anonimati sò dispunibuli per esaminazioni da i circadori, facendu una risorsa di ricerca assai apprezzata.

Una scuperta inaspettata

Una analisi particulare, 'Stress minoritariu, distress, è tentativi di suicidiu in trè cohorti di adulti minoritarii sessuale: A U.S. campione di probabilità,’³ hè stata urganizata da u ricercatore principale di a squadra Generations Survey, per pruvà a prediczione di a Teoria di Stress Minorità - chì i migliuramenti à l'ambiente suciale per e persone LGB risultanti da 50 anni di riforma legale è una cura medica è psicologica mejorata duveranu esse risultatu in una migliione significativa di a so qualità di vita. Ma i risultati attuali anu scuntatu i circadori.

Cum'è previstu, elli “truvaru differenze significative è impressiunanti di cohorte in esce tappe, cù i membri di a cohorte più ghjovana esce assai prima di i membri di e duie cohorte più vechje.” Ancu, cum'è previstu, e misurazioni quantitative anu dimustratu un calatu chjaru di l'esposizione à i fatturi di stress esterni per a cohorte più nova di giovani LGB. Questu hè illustratu da u graficu sottu, chì mostra u percentualità di rispondenti in ogni cohorte chì anu signalatu diversi tipi di incidenti anti-LGB.⁴ (U blip ascendente in u centru di sti grafici copre u periodu di l'epidemie di AIDS.)

U scossa hè ghjunta quandu esaminendu quelli fattori chì indicavanu benessere mentale è psicologicu. A Teoria di Stress Minority hà preditu chì l'ambiente esternu migliuratu duveria esse risultatu in una cuntenta più grande. Invece, 'Sentiu stigma’ ùn hà micca mostratu un cambiamentu significativu: ma tutti l'altri indicatori indicanu angoscia aumentata in i cohorti più ghjovani.⁵

I circadori sò stati custretti à cuncludi (enfasi mio) chì:

“… avemu trovu Innò segni chì l'ambienti suciali migliuratu attenuavanu a so esposizione à i stressors minoritari - i dui stressors distali, cum'è a viulenza è a discriminazione, e stressori prossimali, cum'è l'omofobia internalizzata è l'aspettattivi di rigettu. Distress psicologicu è suicidiu cumportamentu era ancu micca migliuratu, è veramente eranu peggiu per i più ghjovani chè i più vechji".

“Avemu trovu a clear disadvantage to the younger cohort that seems unique to sexual minority people. Research has also shown that no significant bias in reporting patterns to this scale could explain the pattern of our results.”

“Our findings are clearly inconsistent with the hypothesis.“

How Bad is the Suicide Risk?

In my article, “Why the Conversion Therapy Ban Must be Stopped,” I pointed out that campaigners for a ban on ‘conversion therapy’ insist that this is essential because of a claimed doubling of the suicide rate amongst those who had undergone such therapies. This claim is based upon another analysis of the Generations Survey data, intitulatu, ‘“Sexual Orientation Change Efforts, Adverse Childhood Experiences, and Suicide Ideation and Attempt Among Sexual Minority Adults, United States, 2016–2018” conducted by John R Blosnich et al..⁶ Tuttavia, this analysis is fatally flawed di 2 raggioni: (1) The Generations Survey solu includes people who identified as LGB, so anyone who successfully abandoned their former LGB status is automatically excluded; è (2) the Generations Survey includes data revealing quandu suicide ideation and therapy took place — and in the majority of cases suicidal thoughts came first, so therapy could micca have been causative. Tuttavia, a subsequent re-analysis revealed that, in most cases, even these failed therapies resulted in some reduction in the overall risk of suicide.⁷

But if a threatened doubling of the suicide risk was considered serious enough to necessitate a ban on conversion therapy, how significant is the increase in suicide risk for LGB youth seen in the diagram above? This is how the researchers themselves describe it…

“We also found that 30% of members of the younger cohort had attempted suicide. This is an alarming figure that was even higher than the high proportions of lifetime suicide attempts reported by the middle and older cohorts. By comparison, the proportion of young people aged 18–24 in the general population who have attempted suicide has been less than 4%.”

The suicide rates for the older and middle cohorts were 21% è 24% rispettivamente. So, in the period under study, the suicide rate amongst LGB youth has risen by another 9%, from just over 5 times greater than peers from the general population to 7.5 times greater! Chjaramente, this is a major disaster; current legal reforms appear to be moving things in the wrong direction and causing more harm than good.

50 years of pro-LGBT laws have failed

The researchers attempt to explain these findings by suggesting that they, “speak to the endurance of cultural ideologies such as homophobia and heterosexism and accompanying rejection of and violence toward sexual minorities.” But, whilst it is true that LGBT-inspired government interventions may well have induced a sense of public resentment in some quarters, in the main there is a greater sense of public tolerance than previously. It is high time we began to face the possibility that, in spite of social improvements and greatly improved medical care, many practising homosexuals have simply micca found the fulfilment they were hoping for.

Is Homosexuality ALWAYS Harmful?

This is one challenge question I have heard more often than any other during recent discussions. It’s a popular question because it is so misleading. Let me illustrate by asking a very similar question: “Is Smoking Always Harmful?” Most doctors would unhesitatingly answer, “Iè!” They would go on to cite damage to the heart and lungs, risk of lung cancer, addictive effects of nicotine, ecc.. But what of the lifelong smoker who gets all strung up and bad-tempered when he is deprived of his regular supply of cigarettes. How might he answer? Maybe he has a mild smoker’s cough or maybe has been smoking for years and has no serious health problems: but against that there is the fact that it helps calm his nerves and lets him relax; so that he is altogether an easier person to get along with. Could he not rightly claim that smoking has been good for him? Ebbè, yes it has, in a way: but the doctor would still advise him to give it up as soon as possible, knowing of all the other risk factors associated with the practice. In the same way, there is no shortage of practising homosexuals who will testify to being happier since they decided to adopt an openly gay lifestyle. Ma, as we have just seen, the suicide and psychological distress figures present a different story.

What is ‘Internalized Homophobia?’

This is a very popular euphemism: but what does it really mean? Based on the normal manner in which Greek words are used in English, ‘homophobia’ should mean ‘fear of, or aversion to, man’; but in practice it has come to mean ‘aversion to homo[sexuality].’ Tuttavia, extremist campaigners have amended the meaning of ‘phobia’ from ‘aversion’ to ‘hatred;’ so that nowadays homophobia is portrayed as an active hatred towards homosexuality and homosexuals. The adjective, ‘internalized,’ implies something that has been taken within; creating an impression that the hatred of others towards homosexuality has been absorbed by the homosexual to the extent that they eventually begin to hate themself. But what is seriously misleading about this expression, apart from the shift in meaning from ‘aversion’ to ‘hatred’, is the assumption that the problem starts on the outside and works its way in. Chì puderia be true: but it is equally possible that it starts on the inside and works its way out, depending upon how an individual comes to an awareness of being homosexual and forms their own opinion as to whether or not this is a good thing.

The actual ‘Internalized homophobia’ measure from the original ‘Generations’ survey was designed by the ‘Generations’ researchers and represents the responses to 5 statements, scored 1 à 5, cun 1 o 2 indicating disagreement and 4 o 5 agreement. These were repeated in all 3 phases of the survey, as a measure of the subject’s current mental state.

Statement	Affirmative %
I have tried to stop being attracted to people who are the same sex as me.	27.21%
If someone offered me the chance to be completely heterosexual, I would accept the chance.	11.13%
I wish I weren’t LGB.	9.82%
I feel that being LGB is a personal shortcoming for me.	7.18%
I would like to get professional help in order to change my sexual orientation from LGB to straight.	0.79%

But note that there are 2 glaring problems with this measure. Prima, Question 1 is historical, so is unlikely to ever reduce. Siconda, each response is assigned equal weight (the total score is a simple average); whereas, as is evident from the percentage of affirmative responses shown above, the differences in response frequency between the first and last questions are hugely significant. This means that the significance of the less frequently affirmed responses (which are probably indicative of deeper distress); is being under-estimated.

The Problem of Shame

If we look at the statements above, all of them share a common theme: “I wish I wasn’t the way I am.” Despite all efforts to affirm that being LGB is perfectly normal, over a quarter have been so unconvinced by this claim that they have actively sought to suppress their same sex attractions. Perchè?

Biological Structure

The most obvious evidence is physical structure. Children are aware of differences in male and female physical structure from a very early age: although understanding of the biological purpose of those structures comes much later, with the exact timing dependent on social and educational factors.

Hygiene

Di novu, children are taught from a very early age about the importance of personal hygiene, particularly with regard to faeces: so revulsion will be a natural response when confronted with the practice of sodomy. On the wider health front, sexual acts involve close contact between moistened body parts; creating particularly ideal entry points for bacteria and viruses. The two other main entry points (breathing and eating) are under such constant attack that they are heavily defended: but the excretory systems less well so, as materials are normally being expelled rather than received. And in the case of heterosexual relationships, the traditional practice of marriage for life dramatically reduces the opportunity for transmission.

Loss of Control

Pre-puberty, children are seldom (if ever) exposed to strong, instinctive sexual urges. But at puberty these instincts are awakened, and can be triggered by various stimuli, such as intimate contact, visual and verbal cues, sogni, memories of past events, natural variations in hormone levels, physical discomfort, badly fitting clothing, ecc.. For men, in particulare, erections can be extremely embarrasing and uncomfortable. Once triggered, these instincts cause attention to be focussed on the physical feelings to the near exclusion of all else; often leading to masturbation and climax as a means of relieving tension; which can very easily become habitual. È, as with addictions to alcohol and drugs, there is an ill-defined point at which a liking for the addictive behaviour crosses the line into a full-blown dependency, with accompanying loss of self-respect.

Desire to Have Children

Although not equally important to all, homosexuals frequently do have a deep desire to become a parent: but that is only naturally possible for heterosexuals. It is possible by artificial means such as artificial insemination or surrogacy: but this results in partnerships where one parent is not the real parent, and the child is deprived of a normal relationship with their father or mother. This makes the parent’s desire an essentially selfish one: which is not good for parent or child.

Public Disapproval and Religious Condemnation

The above factors do not only affect a person’s opinion of themself; they also affect the opinions of others. The HIV outbreak had a decidedly negative effect on public perceptions of homosexuality, per esempiu; and overly-aggressive promotion of LGBT ideologies hasn’t helped either. But historical experience of more sexually-liberal cultures, such as those of the ancient nations surrounding the Jewish people, as well as Greece and Rome, has served to justify rather than contradict the condemnation of homosexuality by Judaism, Christianity, Islam and many other moral and religious teachings.

Shame as a Motivating Factor in the Pride Movement

All of the above lead to a deep sense of shame. And for those who feel trapped in an LGBT lifestyle few things hurt as much as being reminded of these feelings of shame. In many personal encounters and other occasions over the years I have seen the need to cover this inward sense of shame as a primary motivating factor in the gay community. The very meaning of the acronym (‘Good As You’) and the promotion of ‘Gay Pride’ events tell the same story. Especially if someone does have some kind of belief in God and/or an ultimate purpose for life; and also if they have tried and failed to abandon this lifestyle, then to be told that they are living in violation of God’s design for life will naturally be deeply distressing. Inevitabbilmente, dunque, they will desire to silence those who proclaim such views and promote variant teachings that seek to justify the lifestyle they are following. Da l'altra parte, those who have not experienced the strength of homosexual or transexual urges, depression, or addiction to drink or drugs, have little comprehension of what it feels like to be bound in this manner and tend to look down on those who are suffering as being merely weak-willed or self-indulgent. But all that such polarised attitudes accomplish is to sharpen the conflict, ultimately leading to less sympathy, more stress and more suicides.

Live and Let Live

But there is another aspect of Jesus’ teaching and example that offers a way forward. Consider these sayings of Jesus:

“Avete intesu chì hè statu dettu, 'Amate u vostru vicinu, è odià u vostru nemicu.’ Ma vi dicu, amate i vostri nemici, benedica quelli chì ti maledicà, fate u bè à quelli chì vi odianu, and pray for those who mistreat you and persecute you, that you may be children of your Father who is in heaven. For he makes his sun to rise on the evil and the good, and sends rain on the just and the unjust. For if you love those who love you, what reward do you have? Don’t even the tax collectors do the same? If you only greet your friends, what more do you do than others? Don’t even the tax collectors do the same? Dunque sarete perfettu, cum'è u vostru Babbu in u celu hè perfettu. (Mat 5:43-48)

Li pusò una altra parabola davanti à elli, dicendu, “U Regnu di i Celi hè cum'è un omu chì hà suminatu una bona sumente in u so campu, ma mentre a ghjente dorme, u so nemicu hè ghjuntu è suminò a zizzania ancu trà u granu, è si n'andò. Ma quandu a lama spuntò è hà purtatu fruttu, tandu apparsu ancu a zizzania. I servitori di u padrone di casa vinianu è li dissenu, ‘Sir, ùn avete micca suminatu una bona sumente in u vostru campu? Da induve venia sta zizzania?’ “Li disse, "Un nemicu hà fattu questu.’ “I servitori li dumandò, ‘Vulite chì andemu à riuniteli?’ “Ma ellu disse, 'Innò, perchè forse mentre cullighjate a zizzania, sradicate u granu cun elli. Chì i dui crescenu inseme finu à a cugliera, è in u tempu di a cugliera dicu à i segatori, “Primu, raccoglie l'erba di zizzania, è li lega in fasci per brusgià; ma coglie u granu in u mo grana.” ‘ “

… I so discìpuli vinianu à ellu, dicendu, “Spiegaci a paràbula di a zizzania di u campu.” Li rispose, “Quellu chì sumina a bona sumente hè u Figliolu di l'omu, u campu hè u mondu; è a bona sumente, quessi sò i figlioli di u Regnu; è a zizzania sò i figlioli di u male. U nemicu chì li suminò hè u diavulu. A cugliera hè a fine di l'età, è i segatori sò anghjuli. Cum'è per quessa, i zizzani sò cullati è brusgiati cù u focu; cusì serà à a fine di sta età. U Figliolu di l'omu mandarà i so anghjuli, è riuniscenu fora di u so Regnu tutte e cose chì causanu inciampà, è quelli chì facenu iniquità, è li ghjittassi in u fornu di u focu. Ci sarà u piantu è u digrignamentu di i denti. Allora i ghjusti brillaranu cum'è u sole in u Regnu di u so Babbu. Quellu chì hà l'arechje per sente, lascialu sente. (Mat 13:24-30 & 36-43)

Notice how Jesus clearly recognizes some people as good, and some as bad – even as enemies. But having said that, he points out that God, our Father, desires us to display the same love towards both groups. In the parable of the tares, he also explains that the evil is ‘the work of an enemy, the devil.’ We are the field; and the fruit we bear in our lives depends upon what kind of seed has been sown in us. But the good and the bad in our lives are so intertwined that no final separation can be made until harvest time. Until then, they must be allowed to live and grow together, and we must learn to treat everyone with the same degree of love and respect. But Jesus also makes it clear that there will be a final reckoning; and those whom Jesus rejects will be condemned.

Jesus was certainly not afraid to criticize the behaviour of his enemies – even to the extent of taking forceful action to drive the crooked tradesmen out of the temple. But in his personal dealings with the Pharisees, even when they were trying to trap him, he treated them with courtesy and was quick to commend them when he could (cf. Mat 22:34-40 & Marcu 12:28-34).

So, whether you consider it’s OK to be gay and a Christian or whether you don’t; you still have a responsibility to show as much acceptance, love and understanding as you possibly can. You may, by your love, win your enemy over to your side: or you may not. But remember that Jesus did not force his views on people, even though he knew he was right! He encouraged people to follow him and he warned those he saw following the wrong path: but if people wanted to walk away, he let them (Marcu 10:17-23; Ghjuvanni 6:60-71). So, if you don’t like my views on sexuality and I don’t like yours, neither of us is entitled to take away the freedom God has allowed us to choose for ourselves. We both have a responsibility to follow our consciences, and say what we think. If you want to start a ‘gay church,’ you can do so: but you do not have the right to compel those who wish to promote traditional Christian teaching to conform to your standards of inclusivity. Those who seek to follow Jesus don’t have to agree: but neither do they have to belong to the same party.

John answered, “Master, we saw someone casting out demons in your name, and we forbade him, because he doesn’t follow with us.” Ghjesù li disse, “Don’t forbid him, for he who is not against us is for us.” (Luk 9:49-50)

Reasonable Accommodation

If we are to build a truly just society, we need to re-establish a balance between rights and responsibilities — of ‘reasonable accommodation’ to one another. ‘British values’ used to be based on a principle of tolerance: not protest; free speech: not censorship; protection of the vulnerable: not unregulated licence to do as you please.

There will come a day of reckoning, when all of us will be judged. It is important that, in the meantime, we seek to be obedient to all that we understand to be God’s will for us.

Therefore be ready also, for the Son of Man is coming in an hour that you don’t expect him.” Peter said to him, “Signore, are you telling this parable to us, or to everybody?” U Signore disse, “Quale hè dunque u amministratore fidu è sàviu, chì u so signore mette nantu à a so casa, per dà li a so parte di manciari à i tempi ghjusti? Beatu quellu servitore chì u so signore truverà fà cusì quandu ellu vene. Veramente vi dicu, ch'ellu u mette nantu à tuttu ciò chì hà. Ma s'è quellu servitore dice in u so core, ‘U mo signore ritarda a so venuta,’ è cumencia à batte i servi è e serva, è à manghjà è à beie, è esse ubriacu, tandu u signore di quellu servitore vene in un ghjornu chì ùn l'aspittava micca, è in un'ora ch'ellu ùn sà, è u taglierà in dui, è mette a so parte cù l'infideli. Ddu servitore, chì sapia a vulintà di u so signore, è ùn hà micca preparatu, nè fà ciò ch'ellu vulia, sarà battutu cù parechje strisce, ma quellu chì ùn sapia, è facia cose degne di strisce, sarà battutu cù pochi strisce. À quellu chì hè datu assai, di ellu serà assai dumandatu; è à quale assai era affidatu, of him more will be asked. (Luk 12:40-48)

Note a piè di pagina

1. Some pro-LGB commentators have attempted to argue that the centurion’s ‘servant’ whom Jesus healed (see Mt.8:5-13 & Lk.7:2-10) was actually a sex-slave: but this is very fanciful. The default meaning of this word, ‘pais,’ is that of a young child, especially one’s own immediate offspring: but it was also commonly used to describe a particularly highly-valued and well-trusted servant. In some cases ‘pais’ might be used euphemistically to describe a catamite or similar. But in both accounts the term is used — publicly and in the presence of Jewish elders who were supporting the centurion’s petition — to describe the value he attached to this one, particular servant (whom Luke explicitly describes in 7:2 as a ‘doulos’ (slave) who was valuable to him). Avà, in the unlikely event that this servant had actually been a sex slave, I daresay that Jesus would still have wanted to help him: but it would be incredibly unlikely that the Jewish elders would have supported such a request!
2. “Generations. A study of the life and health of LGB people in a changing society”, an online resource by Ilan Meyer, et al., accessible at http://www.generations-study.com.
3. Meyer IH, Russell ST, Hammack PL, Frost DM, Wilson BDM (2021) “Minority stress, distress, è tentativi di suicidiu in trè cohorti di adulti minoritarii sessuale: A U.S. probability sample.” PLoS ONE 16(3):e0246827.
4. The graph lines correspond to the following % entries in Table 3 of the research article. (But note that results are presented with youngest cohort last.)
   • Verbal – Someone verbally insulted or abused you since age 18 (once or more)
   • Threat – Someone threatened you with violence since age 18 (once or more)
   • Assault – Hit, beaten, physically attacked, sexually assaulted since age 18 (once or more)
   • Pelted – Someone threw an object at you since age 18 (once or more)
   • Property – Robbed or property was stolen, vandalized, or purposely damaged since age 18 (once or more)
   • Foiled – Someone tried to attack you, rob you, or damage your property, both didn’t succeed since age 18 (once or more)
5. The graph lines correspond to the following entries in Table 3 of the research article. (Nota chì, for ease of visual comparison, results are calculated (cum'è mostra sottu) to yield an index, 0-1, with youngest cohort last.)
   • Discrimination (1-4) – Everyday discrimination (M / 3)
   • Felt stigma (1-5) – Felt stigma (M / 4)
   • Internalized (1-5) – Internalized homophobia (M / 4)
   • Distress (days/mth) – Psychological distress (M / 30)
   • Suicide (x100%) – Suicide (% who have attempted suicide once or more in their lifetime / 100)
6. “Sexual Orientation Change Efforts, Adverse Childhood Experiences, and Suicide Ideation and Attempt Among Sexual Minority Adults, United States, 2016–2018”, published online by American Journal of Public Health (AJPH), 10 Ghjugnu 2020.
7. Sullins, Donald, “Sexual Orientation Change Efforts (SOCE) *REDUCE* Suicide: Correcting a False Research Narrative” (Marzu 16, 2021). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3729353 o http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3729353.