Кисело грозде

Бащите са яли кисело грозде, и зъбите на децата са настръхнали. (Езекиел 18:2)

Тук не става въпрос за известната басня на Езоп за лисицата, която не могла да стигне до гроздето и си тръгнала, твърдейки, че и без това е кисело. Това илюстрира различен вид намиране на извинения. Цитираната по-горе еврейска поговорка също е оправдание: но от много по-фин вид...

То има своите корени в изявление, направено от самия Бог:

„Яхве! Яхве, милостив и милостив Бог, бавен на гняв, и изобилен от любяща доброта и истина, запазвайки любяща доброта за хиляди, прощаване на беззаконие, непокорство и грях; и това в никакъв случай няма да изчисти виновните, наказвайки беззаконието на бащите върху децата, и върху децата на децата, на третото и на четвъртото поколение.” (Екзо 34:6-7)

Всички харесваме откъсите, които говорят за Божията любов и прошка. Но ние се притесняваме, когато Бог тогава казва, че няма да изчисти виновните. Ами ако сме виновни? Това означава ли, че не може да ни бъде простено? Но това е последното нещо, което наистина стига до нас. Какво е това, че Бог наказва децата за това, което родителите им са направили??

Да започнем с най-лесното. Изразът „в никакъв случай не изяснявайте виновния“ е опит за превод на еврейски идиом, който буквално гласи, „не ние знаем,къде ние знаем означава „да бъдеш“. (или направи) чист.’* Удвояването на думата носи смисъла на правене на напълно чист. Няма реална употреба на думата „вина“ или „виновен“.:“, но това се подразбира от необходимостта от почистване. въпреки това, отрицателното показва, че, въпреки Божията готовност да прости, има нещо, което прошката не може да направи. Бог не отменя миналото и не го прави така, сякаш тези неща никога не са се случвали. Божието опрощение може да ни възстанови толкова близки отношения с Него, че да е все едно никога не сме съгрешавали. Но нашите минали действия все още имат последствия; и ще трябва да се изправим срещу тях.

Което ни води до последната част на твърдението. Как Бог ‘наказва децата за беззаконието на бащите’,“ и защо? Еврейската дума, преведена като „посещение“, е опаковка. Основното му значение е, съвсем буквално, „да посетя (с приятелски или враждебни намерения).“ По аналогия може да означава „да наблюдавам“., събрание, такса, грижа за, мис, депозит, и т.н.’* Обърнете специално внимание, че думата не уточнява дали намерението е приятелско или враждебно: но това ни казва, че Бог проявява личен интерес към процес, чрез който грешките на бащите оказват продължително влияние върху живота на децата.

Би било удобно в този момент просто да се твърди, че Бог е просто отделен наблюдател на последствията, нанесени на децата от бащите; и че самият той не носи отговорност за тях. Но това би било сериозно опростяване. В този пасаж, Бог открито признава своето участие в този процес. И дори има няколко случая в Стария завет, когато Божието участие означава, че децата умират поради действията на бащата. Например, когато 3 мъжете подбудиха бунт срещу Мойсей, и всичките им семейства, загинал при земетресение (Числа 16:1-33). И когато Давид прелюбодейства с Витсавее, първото дете от този съюз почина (2 Самуил 12:14-23). Така че защо беше това?

Проблемът с наследството

Обществото от онези дни е било предимно патриархално. Вярата в задгробния живот в никакъв случай не е била универсална; така че хората са търсили крайния си смисъл и цел в живота от своите притежания и, особено, техните потомци. Децата на мъжа бяха неговата гаранция за трайна репутация. И тъй като нямаше държавни пенсионни схеми, неговите деца, и евентуално неговите внуци и правнуци (трето и четвърто поколение) бяха и неговата сигурност в напреднала възраст. В такива общества семейната лоялност беше много силна. Ако член на семейството (особено старейшина) били пренебрегнати или наранени, другите членове на семейството се чувствали длъжни да им отмъстят. Дори днес, в общества от този тип, кръвното отмъщение може да продължи поколения.

Мъжете биха се потрудили много, включително убийство, за да осигурят семейната си линия и репутация. С много различни морални и религиозни стандарти и „могъщото е правилно“ често е доминиращият принцип, суровите наказания често са единственият начин за налагане на ред. И в такова общество, смъртта често не се възприема като най-голямото наказание: по-скоро името и наследството на човек трябва да бъдат заличени, като няма оцелели наследници.

Когато мъжете се разбунтуваха срещу Мойсей, ако те сами бяха наказани, бунтът щеше да тлее от децата им. Така че Мойсей призова Бог да приключи въпроса, като премахне целите им семейства. Забележка, въпреки това, че това не означава, че съпругите и децата са били осъдени на ада. (Пасажът описва как те слизат живи в „ямата“: но това е еврейската дума „шеол“.,“, което обозначава мястото, където мъртвите чакат Божия съд). Нито има индикация, че Бог е таил някаква омраза към незаконното дете на Давид. Проблемът беше, че примерът на Давид щеше да създаде опасен прецедент и да даде чудесно извинение на враговете на Бог. Но когато Соломон се роди след женитбата на Давид с Витсавее, Бог му даде специално име – „Джедидия“.,’ („обичан от Бог“) – като потвърждение, че той не държи предишните грешки на Дейвид срещу детето.

Играта на вината

Опитът да прехвърлим вината за собствените си злодеяния е стар колкото човешката раса. Адам: „Не бях аз – беше жената, която Ти ми даде.“ Ив: „Това беше змията.“ Теолози и скептици: „Защо змията и дървото в градината бяха на първо място?’

Видяхме, че Бог не избягва личната си отговорност по тези въпроси. ясно, ако Бог е всезнаещ, сигурно е предвидил какво ще се случи. Но Божията цел е общество на любов и взаимозависимост; и това не е възможно, освен ако хората не са свободни да избират дали ще живеят за собствените си егоистични цели или за доброто на другите. Ако изберем добре, всички сме благословени. Ако изберем лошо, други ще страдат и така, в крайна сметка, ние ще.

Никога не трябва да позволяваме на играта на обвиняване да ни отвлече вниманието от основния виновник – този, който съзнателно прави егоцентричен избор във всяка дадена ситуация. Което ни връща към киселото грозде.

Израилтяните от времето на Езекиил играеха игра на обвиняване. Имаха основание да се оплакват. Поредица от лоши царе бяха довели нацията до ръба на гибелта и те страдаха от последствията от греховете на баща си. Така че те се хванаха за идеята, че Бог лично „посещава греховете на бащите върху децата“.,“ изливайки гнева си за греховете на своите мъртви предци. Вината не беше тяхна; не можеха да направят нищо по въпроса; и не беше честно!

Но това не беше вярно.

Възстановяването – ударът на сърцето на Бог

Бог не беше ядосан на израилтяните заради греховете на баща им: а защото ги увековечаваха (и добавяне на свои собствени варианти). Това е порочният кръг, който толкова често следва от лошия родителски пример. Децата стават жертви, след това продължете да ставате жертви, през цялото време се оправдават с това, че това са причинили родителите им.

да, те страдаха от естествените последици от греховете на баща си: и пътят към възстановяването няма да е лесен. Но Божието сърце към нас е такова, колкото и ниско да сме паднали, той иска да ни възкреси отново. И така той отхвърля поговорката за „киселото грозде“ и излага това послание в Езекиил, глава 18.

Човек, който прави това, което е справедливо и правилно, е праведен; и със сигурност ще живее. (не 18:4-9)

Ако има жесток и зъл син, този син ще умре за злото, което е сторил. Самият син ще бъде виновен. Но ако той от своя страна има син, който, осъзнавайки злото на действията на баща си, избира по-скоро да върви по Божия път, тогава този син със сигурност ще живее. (не 18:10-17)

Този, който греши, умира. Синът не споделя вината на бащата, нито бащата на детето. Правдата на праведните им се приписва, и злото на нечестивите е обвинено срещу тях. (не 18:20)

Но ако нечестив човек се обърне от злите си пътища и вместо това тръгне по Божия път, те няма да умрат. Миналите им престъпления няма да бъдат обвинявани. Те ще живеят благодарение на своето праведно поведение. Бог заявява, че не изпитва удоволствие от смъртта на нечестивите: но, по-скоро, е доволен, че се покайват и живеят. Но ако човек изостави предишното си праведно поведение за живот в зло, предишните им добри дела вече не се броят за нищо. Те ще умрат за злото, което вършат сега. (не 18:21-24)

Така че Бог моли, “Отървете се от всички обиди, които сте извършили, и да получите ново сърце и нов дух. Защо ще умреш, народ на Израел? Защото не изпитвам удоволствие от смъртта на никого, заявява Върховният ГОСПОД. Покай се и живей!” (не 18:31-32 NIV)

Дори когато израилтяните са отведени в плен за собствените си грехове и греховете на баща си, Бог все още бди (посещение) тях, и им носи послание на утеха и надежда:

„Постройте къщи и се установете. Садете градини и яжте това, което отглеждате в тях. Жени се и имай деца. Тогава остави децата ти да се женят, за да имат и те деца. Трябва да увеличавате броя си, а не да намалявате. Работете за доброто на градовете, където ви накарах да отидете като затворници. Молете ми се от тяхно име, защото ако са проспериращи, вие също ще бъдете проспериращи.

„Когато седемдесетте години на Вавилония свършат, Ще покажа загрижеността си за теб и ще спазя обещанието си да те върна у дома. Само аз знам плановете, които имам за теб, планове да ви донесат просперитет, а не бедствие, планове за осъществяване на бъдещето, на което се надявате. Тогава ще ми се обадиш. Ще дойдеш и ще ми се помолиш, и аз ще ти отговоря. Ще ме търсиш, и ще ме намериш, защото ще ме търсиш с цялото си сърце. да, аз казвам, ще ме намериш, и ще те върна в земята ти. Ще ви събера от всяка страна и от всяко място, където съм ви разпръснал, и ще те върна в земята, от която те бях изпратил в плен. аз, Господа, са говорили. (защото 29:5-7,10-14. GNB)

Така, да, ние понасяме последствията от грешките на нашите родители. Но не това ще ни дефинира или ще определи съдбата ни. Това е нашият личен отговор към Бог, който винаги копнее да ви благослови и да ви възстанови любовна връзка със себе си, да ви помогне да просперирате и да ви даде нова надежда за бъдещето.

* Аналитичното съгласуване на Стронг.