هو المسيحي الحقيقي غير قادر على الخطيئة?

في رسالته الأولى يقول الرسول يوحنا, أحد الثلاثة الذين شكلوا يسوع’ الدائرة الأعمق, يقدم التصريح الدرامي التالي عن يسوع:

أنتم تعلمون أنه أُظهر ليرفع خطايانا, وليس فيه خطيئة. ومن يثبت فيه لا يخطئ. ومن يخطئ لم يره, ولا يعرفه. أطفال صغار, لا تدع أحدا يضللك. من يفعل البر فهو بار, حتى وهو صالح. ومن يخطئ فهو من الشيطان, لأن إبليس يخطئ منذ البدء. ولهذه الغاية ظهر ابن الله, لكي ينقض أعمال إبليس. كل من ولد من الله لا يخطئ, لأن زرعه يبقى فيه; ولا يستطيع أن يخطئ, لأنه مولود من الله. وبهذا يظهر أبناء الله, و اولاد الشيطان. ومن لا يفعل البر فليس من الله, ولا من لا يحب أخاه. (1Jn 3:5-10)

اقرأ في عزلة, يبدو أن هذا الاقتباس يشير إلى أن المسيحي, ذات مرة "مولود من الله".,’ غير قادر على ارتكاب أي خطايا أخرى; لهذا السبب., إذا فعلوا الذنب, فهو يُظهِر أنهم لم يولدوا ثانية حقًا بعد وما زالوا "أبناء إبليس".’

هذه أشياء مخيفة. ويذكر أنه أول إمبراطور مسيحي, قسنطينة, لقد تعمد تأخير معموديته حتى أصبح على فراش الموت خوفا من أن يخطئ مرة أخرى قبل أن يموت. وربما كانت مخاوف مماثلة تكمن وراء الأهمية المتصورة في بعض الدوائر لأداء "الطقوس الأخيرة".’ قبل موت المسيحي.

يعترف معظم المسيحيين المعترفين بأنهم أصبحوا أكثر, وليس أقل, مدركين لأخطائهم بعد تسليم حياتهم ليسوع. ولكن هناك أيضًا أولئك الذين يقولون إنهم وصلوا إلى نقطة الاستسلام العميق ليسوع; وعند هذه النقطة لم تعد أنماط حياتهم الخاطئة الماضية لها أي جاذبية أو سيطرة عليهم. بالرغم من ذلك, معظم هؤلاء لن يذهبوا إلى حد الادعاء بأنهم أصبحوا غير قادرين على ارتكاب الخطيئة. لكن البعض, أخذ هذه الكلمات على محمل الجد والرغبة في قبولها ببساطة على أنها كلمة الله, تفسيرها على أنها تعني أن الشخص ليس حقًا ابنًا لله (أي. "ولد من جديد."’ مسيحي) حتى وصلوا إلى مكان لم يعودوا فيه قادرين على ارتكاب الخطيئة.

وجهة النظر هذه, المعروف باسم "الكمال بلا خطية".,’ يتم إدانتها في الغالب على أنها بدعة من قبل الكاثوليك, الأرثوذكسية والبروتستانتية على حد سواء. ولكن بعد ذلك, لماذا يقول يوحنا ما يفعله؟? هل كان يؤمن بالكمال بلا خطية؟? هل فشل ببساطة في توضيح معناه؟? إذا بدأنا في رفض أو تخفيف تلك الأجزاء من الكتاب المقدس التي نجدها متطلبة للغاية, نحن نسير على أرض خطرة.

رسالة يوحنا

هل نفتقد شيئًا مهمًا عندما نقرأ هذه الكلمات بمعزل عن غيرها? إذا فحصنا رسالة يوحنا الأولى بمزيد من التفصيل فسنرى أن رسالته في الواقع أكثر توازناً بكثير مما يفترضه البعض...

وهذا هو الرسالة التي سمعناها منه ونعلنها لكم, أن الله نور, وليس فيه ظلمة البتة. فإن قلنا إن لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة, نحن نكذب, ولا تقول الحقيقة. ولكن إن سلكنا في النور, كما هو في النور, لدينا شركة مع بعضنا البعض, ودم يسوع المسيح, ابنه, ويطهرنا من كل خطيئة. (1يو 1:5-7)

أولاً, لاحظ أن يوحنا يكتب إلى زملائه المسيحيين, يحثنا على "السير في النور".’ إذا فعلنا ذلك, يؤكد لنا أن يسوع’ الدم يطهرنا من كل خطية. لكنه يقول هذا بعد ذلك:

فإذا قلنا أنه ليس لنا خطيئة, نحن نخدع أنفسنا, والحقيقة ليست فينا. (1Jn 1:8)

ويؤكد يوحنا أنه إذا قلنا أنه ليس لنا أي خطية, نحن نخدع أنفسنا (حرفياً, "الذهاب في ضلال"). الأزمنة هنا مهمة. 'يقول’ يستخدم زمنًا يونانيًا يسمى "aorist".’ في الشرط’ (شرطي) مزاج; الذي يتجنب تحديد ما إذا كان الإجراء قد مضى أم لا, الحاضر أو ​​المستقبل (من الممكن أن يكون أيًا منها أو جميعها). على الجانب الآخر, 'يملك’ و "خداع".’ هم في المضارع. لذا فإن هذه الآية تخبرنا أن القول بأنه ليس لدينا خطية هو خداع للنفس; هل هو شيء قلناه في الماضي, أو قل الآن, أو قد يطالب بها في المستقبل. لكن جملة يوحنا التالية تؤكد لنا ذلك, على الرغم من هذا, يمكننا أن نعيش بضمير مرتاح أمام الله.

إذا اعترفنا بذنوبنا, فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا, وأن يطهرنا من كل إثم. (1Jn 1:9)

هنا, 'اعترف’ هو في المضارع: لكن "اغفر".’ و "تطهير".’ كلاهما صيغة الشرط aorist. لذا, في أي لحظة نعترف فيها بخطايانا لله, ننال الغفران والتطهير الذي يغطي ذنب خطايا الماضي; ويفعل ذلك الآن وفي المستقبل. لكن هذا لا يعني أنه يمكننا أن ندعي أننا لم نخطئ أبدًا:

فإذا قلنا أننا لم نخطئ, نجعله كاذبا, وكلمته ليست فينا. (1Jn 1:10)

في هذه الجملة الأخيرة من الفصل, 'يقول’ هو مرة أخرى صيغة شرطية و "صنع".’ و هو’ هي الأزمنة الحالية. لقد حذرنا جون بالفعل من ذلك, إذا قلنا من أي وقت مضى, ليس لدينا خطيئة,’ نحن نخدع أنفسنا. ولكن في هذا التحذير المتكرر هناك فرق واحد مهم. "أخطأ."’ في زمن الكمال, يشير إلى إجراء تم إكماله وهو الآن في الماضي. وهذا يترك الباب مفتوحا لاحتمال واحد مهم. لقد أخطأنا جميعًا في الماضي; إذا أنكرنا أن لدينا مشكلة الخطيئة في حياتنا, فنحن إذن نخدع أنفسنا. لكن – هل من الممكن أن لا نخطئ مرة أخرى؟? هنا, يتحول تركيز حجة يوحنا نحو المستقبل. ثم يمضي في القول…

أطفالي الصغار, أكتب لك هذه الأشياء لكي لا تخطئوا. لو أحد يذنب, لنا مُشيرًا عند الآب, المسيح عيسى, الصالحين. وهو الذبيحة الكفارة عن خطايانا, وليس لنا فقط, ولكن أيضًا للعالم أجمع. وهكذا نعرف أننا نعرفه: إذا حفظنا وصاياه. من يقول, “أنا أعرفه,” ولا يحفظ وصاياه, كاذب, والحقيقة ليست فيه. لكن من يحفظ كلمته, من المؤكد أن محبة الله قد كملت فيه. وبهذا نعرف أننا فيه: ومن قال أنه ثابت فيه ينبغي أن يمشي هو أيضًا كما سلك. (1Jn 2:1-6)

عبارة "لكي لا تخطئوا".,’ يظهر بوضوح أن يوحنا يريد من زملائه المسيحيين أن يتجنبوا ارتكاب الخطية: بينما ‘لو أحد يذنب’ ويعترف بوضوح بنفس القدر بأنهم قد يفعلون ذلك. كلتا العبارتين تستخدمان صيغة الشرط المبدئية: بينما "لدينا مستشار".,’ و"هو الذبيحة الكفارية".’ هم في المضارع. جون يعبر عن فكرة ذلك, بغض النظر عن الوقت الذي قد نتعرض فيه للإغراء, لا ينبغي لنا أن نخطئ: ولكن إذا فعلنا ذلك, يسوع هو علاجنا الفوري. لكن لاحظ أنه يقول, 'لو:’ وليس "متى".’ لا يريد يوحنا أن ننظر إلى الخطايا على أنها أمر لا مفر منه. بدلاً, إنه يحثنا على التركيز على علاقتنا مع يسوع, بحيث يصبح البر والمحبة النتيجة الحتمية والخطايا استثناءً نادرًا وغير مرغوب فيه.

تلك الآية المشكلة

وفي سياق هذا التعليم السابق ذكر يوحنا أخيرًا العبارة المذكورة آنفًا.

أنتم تعلمون أنه أُظهر ليرفع خطايانا, وليس فيه خطيئة. ومن يثبت فيه لا يخطئ. ومن يخطئ لم يره, ولا يعرفه. أطفال صغار, لا تدع أحدا يضللك. من يفعل البر فهو بار, حتى وهو صالح. ومن يخطئ فهو من الشيطان, لأن إبليس يخطئ منذ البدء. ولهذه الغاية ظهر ابن الله, لكي ينقض أعمال إبليس. كل من ولد من الله لا يخطئ, لأن زرعه يبقى فيه; ولا يستطيع أن يخطئ, لأنه مولود من الله. وبهذا يظهر أبناء الله, و اولاد الشيطان. ومن لا يفعل البر فليس من الله, ولا من لا يحب أخاه. (1Jn 3:5-10)

الصعوبة الخاصة هنا هي الآية 9 (يظهر بالخط العريض), لأنه يبدو أنه يصر على أن الخطيئة مستحيلة على أي شخص حقيقي, "ولد من جديد."’ مسيحي. لكن هذه بالتأكيد ليست تجربة غالبية المسيحيين اليوم. كما أنه لا يبدو متسقًا مع ما لاحظنا للتو أن يوحنا يقوله في الأجزاء السابقة من رسالته; حيث يبذل قصارى جهده للإشارة إلى أن يسوع يقدم علاجًا لو نحن نخطئ.

العديد من الترجمات الحديثة تقدم هذه الآية باستخدام تعبيرات مثل “لا يرتكب معصية عادة” و “لا يمكن الاستمرار في الخطيئة.” ويفسر آخرون الآية بقولهم إنها جديدة, إن الطبيعة الروحية التي تشكلت فينا بالولادة الجديدة غير قادرة على الخطيئة: ولكن لا يزال من الممكن أن تنشأ الخطيئة من حياتنا القديمة, الطبيعة الجسدية, الذي نحتفظ به حتى الموت. يبدو أن هذه التفسيرات منطقية بشكل أفضل: لكننا لا نزال نسأل, “لماذا لم يوضح يوحنا معناه بشكل أوضح?”

أهمية المنظور

رسائل جون, ربما بمساعدة نفس التلاميذ الناطقين باليونانية الذين ساعدوه في تسجيل إنجيله (يرى Jn 21:24), عادة ما يكونون محددين جدًا في تطبيقهم لقواعد النحو اليوناني, غالبًا ما يعبر عن حقائق عميقة بكلمات قليلة جدًا. (Jn 1:1 هو مثال كلاسيكي.) لذا, عند النظر إلى مثل هذا البيان المهم من الناحية العقائدية مثل 1Jn 3:9, علينا أن نتساءل عما إذا كان من الأرجح أننا لا نفهم معنى يوحنا بشكل كامل, بدلاً من أن يوحنا كان يناقض نفسه.

أدت الأبحاث الحديثة إلى زيادة الاعتراف بوجود اختلافات جوهرية في طريقة تكوين الأفعال اليونانية في العهد الجديد عند مقارنتها باللغة الإنجليزية والعديد من اللغات الأخرى.. باللغة الإنجليزية, يتم تنظيم الأفعال حسب الأزمنة, والتي تعتمد في المقام الأول على الوقت. على الرغم من أن الأفعال اليونانية لديها ما نسميه الأزمنة, إنها لا تتوافق تمامًا مع نظام الأزمنة لدينا ولا تحدد دائمًا بدقة وقت حدوث الإجراء. لكن اليونانية لديها أشكال فعل إضافية, غير موجود باللغة الإنجليزية, التي تعبر عما يسميه العلماء في الوقت الحاضر "الجانب".’ يقدم هذا الفهم المحسن لأهمية الجانب في يونانية العهد الجديد حلاً محتملاً لمشكلة هذه الآية.

يُفهم الجانب في الوقت الحاضر على أنه يحدد وجهة النظر التي يتم من خلالها الفعل, يتم وصف الحدث أو العملية. هل هو من "الخارجي".’ وجهة نظر, تسعى لوصف الحدث أو العملية ككل: أم أنها من "الداخلية".’ وجهة نظر, حيث يرى المراقب جزءًا فقط من عملية أكبر? الجانب الخارجي يسمى "الكمال".,’ والداخلية "غير كاملة".’ (لا ينبغي الخلط بين هذه الجوانب و "الكمال".’ و "غير كامل".’ يتوتر - على الرغم من, من الناحية الزمنية, غالبًا ما تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا.) ولكن هناك شكل فعل إضافي, يشار إليها من قبل البعض باسم "التركيبية".’ وغيرهم باسم "الثابت".,’ والذي يُعتقد بشكل متزايد أنه يمثل جانبًا ثالثًا, بمعنى يجمع بين الكمال والنقص. في الجانب الإستقرائي, "من المفهوم أن الفعل اللفظي لديه قدر من الاكتمال." (بغض النظر عن الوقت) مما يؤدي إلى حالة لا تزال تتكشف, مع التركيز على هذا الأخير.’¹

مع وضع هذا في الاعتبار, دعونا ننظر عن كثب في الآية 9:

أي شخص وُلِدّ من الله (يفعل) ليس ينتج (أ) خطيئة, لأن نسله بقايا فيه; و (هو / هو) ليس تمكين للخطيئة, لأنه ولد من الله. (1Jn 3:9)

في ما سبق, لقد اعتمدت في البداية ترجمة أكثر حرفية, استبدال “ينتج (أ) خطيئة” إلى عن على “ارتكاب الخطيئة” لأن الفعل اليوناني هو "ποιέω".’ (معنى "جعل", 'ينتج’ أو "افعل".’ كفعل واحد), بدلاً من "πράσσω".’ (يدل على العمل المعتاد أو المتكرر); و "الخطيئة".’ هو في المفرد. (اليونانية ليس لديها أداة غير محددة; لذا فإن إدراجها أو استبعادها في اللغة الإنجليزية يعتمد على السياق.) لقد قمت أيضًا بتوسيع التعبير, “لا يستطيع أن يخطئ;” أولاً, لأنه في الحقيقة يحتوي على فعلين (“تمكين” و “للخطيئة”) و, ثانيا, لأن النص لا يحتوي فعلياً على الضمير الشخصي, 'هو'; لهذا السبب. “تمكين” قد يشير إلى الشخص أو البذرة.

وهذا يعطينا ستة أفعال (تحته خط): “وُلِدّ,” “ينتج,” “بقايا,” “تمكين,” “للخطيئة” و “ولد.”² الآن, “ينتج,” “بقايا,” “تمكين” و “خطيئة” كلها في المضارع, مع الجانب غير الكامل. لكن عندما “وُلِدّ” يتم استخدامه - على الرغم من أن الحدث الأول هو اسم المفعول والأخير هو شخص ثالث مفرد - يتم التعبير عن كليهما في المضارع التام, ولكن مع أ الجانب الإحصائي. فماذا يعني هذا?

يخبرنا الجانب الإحصائي أننا بحاجة إلى إبقاء الصورة الكبيرة في الاعتبار, على الرغم من أننا نركز اهتمامنا حاليًا على جانب محدد من تلك الصورة. وفي الوقت نفسه يخبرنا الزمن التام أن هذا الجانب بالذات هو شيء قد حدث بالفعل; ولكن مع تأثير مستمر. لذا يشير يوحنا إلى نقطة مفادها أن الولادة من الله هي أمر قد حدث بالفعل; ومع ذلك فهو يريدنا أن نضع في اعتبارنا أن جوانب معينة من هذا الحدث لا تزال تتكشف.

الآن عندما نعتبر أن معنى الفعل اليوناني المترجم كـ “وُلِدّ” لا يصف فقط لحظة الميلاد, بل عملية الإنجاب برمتها (إنجاب من هو ذرية الوالد), بدأت الآثار المترتبة على هذا الاختيار للأزمنة والجوانب تصبح منطقية. لا يبدو الطفل ويتصرف على الفور مثل والديه. بالفعل, عندما يكون صغيرا, من المرجح أن يصاب الطفل بنوبات غضب ويقوم بأشياء كثيرة تزعجه! ولكن عندما ينضج الطفل, يتوقع الوالد رؤية شعور متطور بالمسؤولية, مع ظهور سمات تعكس شخصية الوالدين. (إذا لم يبدأ هذا بالحدوث خلال إطار زمني معقول، فقد يكون هناك حديث عن إجراء اختبار الحمض النووي!)

على الجانب الآخر, استخدام الجانب الناقص مع “ينتج,” “بقايا,” “تمكين” و “خطيئة” وينبهنا إلى أن هذه الآية تتناول فقط جزءًا من الصورة وليس العملية برمتها; بينما يخبرنا المضارع أننا نتعامل مع شيء يحدث الآن. يشير هذا إلى أن تركيز يوحنا هنا ينصب على كيف ولماذا قد تحدث أو لا تحدث الخطية في حالة معينة, وليس على الصورة الأكبر لكيفية انتشار الخطيئة ونتيجتها النهائية. لهذا السبب, ربما يكون من الأنسب التفكير في سياق إنتاج "الخطيئة".’ بدلاً من إنتاج "الخطيئة".’

هناك ميزة أخرى مثيرة للاهتمام لهذه الأفعال. كلا حدثي "ولد".’ هم في ما يسمى "الصوت السلبي". وهذا يعني أن شيئا (عملية الولادة) يتم القيام به للشخص. “ينتج,” “بقايا” و “خطيئة” كلها في "الصوت النشط".;’ وهذا يعني أنهم يصفون شيئًا ما هذا الموضوع (الشخص أو "البذرة") يفعل. لكن “قادر” موجود في "الصوت الأوسط".’ يستخدم هذا للإشارة إلى موقف وسيط حيث يكون الموضوع متورطًا بطريقة ما في إحداث الإجراء. في هذه الحالة, فهو يشير إلى أنه ليس صحيحًا تمامًا التأكيد على أن عدم القدرة على ارتكاب الخطيئة يُفرض على الشخص بمجرد وجود "البذرة":’ بل بالأحرى أن يكون لدى الشخص أيضًا دور يلعبه. في الواقع, فهو ليس ببساطة غير قادر على ارتكاب الخطيئة; لكنه يفضل عدم القيام بذلك.

إعادة النظر في الوضع

من الصعب جدًا التعبير عن المعنى الضمني لكل هذه الجوانب اليونانية في الترجمة الإنجليزية 1Jn 3:9 دون استخدام كلمات مختلفة أو إضافة عبارات توضيحية. ولكن تقديم أكمل, مع تفسيرات للتفكير '[وجه]’, '{صوت}’ و '(الكلمات الضمنية)", قد يقرأ شيئا من هذا القبيل:

أي شخص وُلِدّ [ليصبح طفلاً كامل النمو] من الله (يفعل) ليس ينتج (أ) خطيئة [في ظرف معين], لأنه له (إنه, الله) بذرة بقايا فيه; وهو/هي (يكون) ليس [في تلك الظروف] تمكين {أو بدوافع شخصية} للخطيئة, لأنه ولد [ليكون طفلا] من الله.

ويبقى سؤالان رئيسيان:

1. ما هي البذرة?
2. ماذا يفعل “ينتج (أ) خطيئة” يقصد?

ما هي البذرة?

الكلمة اليونانية التي تعني "البذور".’ هو "الحيوانات المنوية".’ ويعني حرفيا إما "الحيوانات المنوية".’ (من الحيوانات) أو "البذور".’ (من النباتات). إنه ذلك الشيء الذي من خلاله تنتقل خصائص الوالدين إلى الحياة الجديدة التي يبدأها. (ضمنا, يمكن أن يعني أيضًا "أحفاد".,’ على الرغم من عدم تطبيقه هنا.) في هذه الحالة, الفكرة السائدة هي فكرة "نسل الله".,’ نقل طبيعة الله نفسه إلى ابن الله المولود ثانية.

في مثل الزارع (Lk 8:5-15), يُعرّف يسوع البذرة بأنها "كلمة الله".;’ ويشرح كيف يعتمد نمو تلك البذرة على نوعية التربة (أنواع مختلفة من الناس) الذي يقع فيه. هل كلمة الله قابلة للفساد أم أنها يمكن أن تخطئ؟? بالتأكيد لا! وفي افتتاحية إنجيله, جون يذهب خطوة أبعد, تعريف يسوع بأنه "كلمة الله".,’ ويقول أن الذين يقبلونه يصبحون أبناء الله (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), مع المهمة المحددة لاستقبال يسوع’ الكلمات وكشفها لنا (Jn 16:12-14). هل يمكن أن يخطئ يسوع أو الروح القدس؟, أم أنها قابلة للفساد? مرة أخرى, بالتأكيد لا! إذن "نسل الله".,’ ومع ذلك فإننا نفسرها, غير قابل للفساد.

ماذا يفعل “ينتج (أ) خطيئة” يقصد?

كيف يتم إنتاج الخطيئة? لنبدأ بالنظر في كيفية شرح جيمس لهذا الأمر.

لا يقل أحد إذا جرب, “انا مجربة من الله,” لأن الله لا يمكن أن يجرب بالشر, وهو لا يجرب أحدا. لكن كل واحد يجرب, عندما تنجذب إليه شهوته, وأغرى. ثم الشهوة, عندما تم الحمل, الدببة (أ) خطيئة; والخطيئة, عندما يكتمل نموه, يولد الموت. (Jas 1:13-15)

لذا, وفقا لجيمس, تبدأ العملية بالرغبات الطبيعية ("شهوته الخاصة") والتي تدفع الإنسان إلى الانحراف عن إرادة الله. إذا كان يجوز "الحمل".’ ثم تنتج الشهوة خطيئة. (كلمة "تصور".’ يعني أن الشهوة "تستولي".’ و"ينضم مع".’ الشخص; أي. يستسلم الإنسان للإغراء.) هكذا, إنها الشهوة التي تبدأ العملية المؤدية إلى الخطيئة; على الرغم من أن الشخص مسؤول أيضًا عن إعطاء موافقته.

من المهم أن ندرك أن المسيحيين يستمرون في تجربة هذه الرغبات الطبيعية حتى بعد التحول (انظر على سبيل المثال, 1Cor 7:2-5). ولا تقتصر هذه الشهوات على الرغبات الجسدية:

لا تحب³ العالم, ولا الأشياء التي في العالم. إذا كان أي شخص يحب العالم, محبة الآب ليست فيه. لكل ما في العالم, شهوة الجسد, شهوة العيون, وفخر الحياة, ليس للأب, بل هو العالم. العالم يمضي مع شهواته, وأما الذي يفعل مشيئة الله فيثبت إلى الأبد. (1Jn 2:15-17)

جميع المسيحيين عرضة للإغراء, تماما كما كان يسوع. نحن لا نبدأ هذه العملية: فهو موجود دائمًا ما دمنا نعيش في العالم. وهكذا يتم "إنتاج" الخطيئة’ بالرغبات الطبيعية: ولكن بين الرغبة والخطيئة هناك خطوة أساسية يجب علينا فيها إما أن نستسلم للرغبة الخاطئة أو لإرادة الله.. إن الفارق الحيوي بالنسبة للمسيحي يكمن في وجود نسل الله الساكن, وهو ما يحفزنا باستمرار على تركيز قلوبنا وعقولنا على مشيئة الله وطرقه. سنجري دراسة أكثر تفصيلاً لكيفية عمل ذلك في مقال آخر.

فماذا تقول لنا هذه الآية؟?

1. إذا كان الإنسان مولوداً من الله, ثم تبدأ العملية التي يجب أن تقودنا نحو أسلوب حياة بلا خطيئة في نهاية المطاف, لأن بذرة الله التي زرعت فينا لا يمكن أن تسمح بأي نتيجة أخرى. لذا, متأخر , بعد فوات الوقت, يجب أن نتوقع زيادة الرغبة في القداسة وتقليل شدة وتكرار الأفعال الخاطئة.
2. عند عرض منطقتنا, أو الآخرين, في صراعاتنا الحالية مع الإغراءات، علينا أن نتذكر أن هذه الصراعات جزء من عملية يتم فيها, مثل "البذرة".’ من الله (كلمته, الوجود والطبيعة) يبقى ويتطور فينا, الإغراء يفقد قوته. لذا، إذا وقعنا في الخطية، علينا أن ندرك أن الله لم ينته منا بعد. اعترف, ارجع إليه وسيكون النصر النهائي مضمونًا.
3. أن إرادتنا مهمة. إنها "البذرة".’ قوة الله فينا – وليس قوة إرادتنا – هي التي تمنعنا من الخطية: ولكن يمكننا تشجيع أو إعاقة نشاطها.
4. إذا لم نكن واعين لطبيعة الله التي تنمو فينا, يدفعنا بنشاط إلى الابتعاد عن الخطيئة والتقرب من الله, ثم حان الوقت لاختبار الحمض النووي الروحي!

العودة إلى الملخص / واصل القراءة…

مقالات مفيدة

"عندما يقول الروح لا"’ بواسطة راي سي. ستيدمان. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

'1 يوحنا 3:9 – نقطة غالبا ما يتم التغاضي عنها’ بواسطة جوني سترينجر, في "حارس الحقيقة".’ الثاني والثلاثون: 6, ص. 174; يمشي 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

معنى 1 يوحنا 3:9’ بواسطة مايرون ج. هوتون, دكتوراه., د. في "منبر الإيمان".’ (مدرسة الإيمان المعمدانية اللاهوتية, أنكيني, ايوا), نوفمبر - ديسمبر 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

"ليس أحد مولود من الله يرتكب الخطية’ بقلم جون بايبر في "الرغبة في الله"; يمشي 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

"شرح الأزمنة." – المعاني الأساسية لكل زمن يوناني’ بواسطة د. جون بيكتل, في "ورشة عمل دراسة الكلمات". – إنديانابوليس – 16 مارس, مشروع عزرا. (N.B. لا تناقش هذه المقالة الأبحاث الحديثة حول جوانب الفعل; والتي انظر الحاشية السفلية 1 أقل.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

الحواشي

1. الاقتباس:
   غريغوري ر. لانير, (أستاذ مساعد العهد الجديد, المدرسة اللاهوتية الإصلاحية, أورلاندو). نقلا عن مقالته, "شحذ لغتك اليونانية.": كتاب تمهيدي لمعلمي الكتاب المقدس والقساوسة حول التطورات الأخيرة, مع الإشارة إلى اثنين من القواعد المتوسطة الجديدة’ في "الإيمان المصلح". & يمارس’ المجلد. 1, الإصدار 3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. تحتوي هذه المقالة على ملخص مفيد جدًا للتطورات الأخيرة في فهم Koine (العهد الجديد] اليونانية, بمزيد من التفاصيل, شرح ومراجع مما يمكن أن أقدمه هنا, وأنا أثني على اهتمامكم.
2. تفاصيل هذه الأفعال هي كما يلي:
   “وُلِدّ” – اسم المفرد المذكر, النعت السلبي المثالي, الجانب الإحصائي.
   “ينتج” – 3الشخص الثالث المفرد, الحاضر الإرشادي النشط, الجانب غير الكامل.
   “بقايا” – 3الشخص الثالث المفرد, الحاضر الإرشادي النشط, الجانب غير الكامل.
   “تمكين” – 3الشخص الثالث المفرد, الحاضر الأوسط الإرشادي, الجانب غير الكامل.
   “للخطيئة” – المضارع المصدر النشط, الجانب غير الكامل.
   “ولد "” – 3الشخص الثالث المفرد, الكمال الإرشادي السلبي, الجانب الإحصائي.
3. معنى "الحب".’
   لا تقلق لمجرد أنك من محبي الطبيعة. تحتوي اللغة اليونانية على العديد من الكلمات التي تعني "الحب".:’ لكن الذي في هذه الآية هو "أغابي".’ – الأعلى, الشكل الأكثر تضحية بالنفس. بالطبع، من المفترض أن نقدر ونقدر خليقة الله الرائعة بعمق! لكن لا ينبغي لنا أن نسمح بذلك أبدًا, أو أي حب آخر, تحل محل محبتنا للخالق نفسه.