ወንጌሎች ሌሎች ምንጮችን ከጠቀሱ, ይህ በእነሱ ትክክለኛነት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።?

የወንጌል ጸሐፊዎች ምንጮቻቸውን አረጋግጠዋል??

ከቀደምት የኢየሱስ ስብስቦች’ አባባሎች ነበሩ የወንጌል ፀሐፊዎች የማይጠቅሱበት ምንም ምክንያት የለም።, በትክክለኛነታቸው እስካልረኩ ድረስ.

ምንም እንኳን ሉቃስ ባይሆንም, እስከምናውቀው ድረስ, የኢየሱስ የዓይን ምስክር’ አገልግሎት ወይም ትንሣኤ, ያሳሰበው በሥርዓት እና በትክክለኛ ሒሳብ ማቅረብ ነው።. ከ‘ነሱ ይቀየራል።’ ወደ 'እኛ’ በሐዋርያት ሥራ ምዕራፎች 16, 20, 21, 27 እና 28 ከጳውሎስ ጋር በብዙ ጉዞዎች ላይ አብሮ እንደነበረ አሳይ, የኢየሩሳሌምን ጊዜ ጨምሮ, ሮም እና በወንጌላዊው ፊልጶስ ቤት. ስለዚህ ምንጮቹን በቅድሚያ ለማየት የሚያስችል ሰፊ እድል ነበረው።, እንዳደረገው ይናገራል. እንደተገለፀው ሌላ ቦታ, ለጽሑፎቹ ትክክለኛነት እና ዝርዝር ሁኔታ በአሁኑ ጊዜ ከታሪክ ጸሐፊዎች መካከል በጣም ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይገኛል።.

ማርቆስ የበርናባስ የወንድም ልጅ ነበር። (ቆላስይስ 4:10), በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መሪ ሰው. በእየሩሳሌም የሚገኘው የእናቱ ቤት ጴጥሮስ ይገኝበት እንደነበር የሚታወቅ የቤተ ክርስቲያን መሰብሰቢያ ቦታ ነበር። (የሐዋርያት ሥራ 12:2). የ ቀደምት የቤተ ክርስቲያን አባቶች የጴጥሮስ አስተርጓሚ ሆኖ እንዳገለገለ ንገረን።. በመሆኑም, በመጀመሪያ የኢየሱስን ዘገባዎች በደንብ ማግኘት እንደቻለ እናውቃለን’ ሕይወት እና ትምህርቶች. እሱ ራሱ በኢየሱስ ላይ ተገኝቶ ሊሆን ይችላል።’ ክህደት (ራቁቱን የሸሸውን ወጣቱን የኢየሱስ ተከታይ የሚናገረው በማርቆስ ውስጥ ብቻ ነው። 14:51-2).

ማቴዎስ, ሌዊ በመባልም ይታወቃል, ከአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት አንዱ ነበር።, እናም ምንጮቹ ታማኝ መሆናቸውን ወይም አለመሆናቸውን ከራሱ ልምድ ሊያውቅ ይችላል።.

ዮሐንስ, ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ከአሥራ ሁለቱ አንዱ ነበር እና ከራሱ ትዝታ ውጭ ሌላ ምንጭ የተጠቀመ አይመስልም።.

የመጀመሪያ እጅ እውቀት ማስረጃ

መሰረታዊ ቋንቋ

ኢየሱስ ለገዛ አገሩ ሰዎች ብቻ ነበር ያገለገለው።, እና ስለዚህ በመጀመሪያ በኦሮምኛ ያስተምር ነበር።, የ1ኛው ክፍለ ዘመን የእስራኤል የአጥቢያ ቋንቋ ነበር።. የሚለው ተጠቅሷል ቀደምት የቤተ ክርስቲያን አባቶች ማቴዎስ በመጀመሪያ የጻፈው በዕብራይስጥ ወይም በአረማይክ ነው ይበሉ. ነገር ግን ሁሉም የተረፉ ጽሑፎች በግሪክ ስሪቶች ላይ የተመሰረቱ ቢሆኑም, ሌሎቹም ወንጌሎች የተጻፉት በግሪክኛ ነው።, ምሑራኑ እንደሚስማሙት ሁሉም ወንጌሎች ለኢየሱስ በተገለጹት አብዛኞቹ ጥቅሶች ውስጥ የአረማይክ አነጋገር ዘይቤዎችን በግልጽ ያሳያሉ።.

የአረማይክ ቋንቋን የሚያመለክት ማስረጃ ወንጌሎች በኋላ የግሪክ ፈጠራ ናቸው የሚለውን አባባል በትክክል ያስወግዳል. ወይም አንዳንድ አባባሎች ከቀደምት የአረማይክ ቅጂዎች እንደተገለበጡ ብቻ አያሳይም።, ምክንያቱም ይህ ክስተት በሲኖፕቲክ ምንባቦች ውስጥ ብቻ ሳይሆን የሚታይ ነው, ግን በአንድ ወንጌል ውስጥ በተገኙ ትረካዎች ውስጥ እንኳን. ለምሳሌ, ተደጋጋሚ አጠቃቀም እና’ በሉቃስ ዘገባ ስለ ኢየሱስ መወለድ (Lk 2) የኦሮምኛ የተለመደ ነው።: ግን ግሪክ አይደለም. በተመሳሳይ, የዮሐንስ ከፍተኛ የግል መለያ ብዙ አራማይዝምን ይዟል. ይህ ጸሃፊዎቹ የራሳቸው ነፃነት እንደነበራቸው አጥብቆ ይከራከራል, ተወላጅ ምንጮች, ወይም ራሳቸው በኦሮምኛ እያሰቡ ነበር።.

የግል አመለካከቶች

የወንጌል ጸሐፊዎች የራሳቸው ምንጭ ካላቸው እነዚህን የግል ምንጮች እና የክስተቶች ትዝታዎችን የሚያንፀባርቁ ልዩነቶችን እናገኛለን ብለን መጠበቅ አለብን።: እና በትክክል የሚከሰተው ይህ ነው. እያንዳንዳቸው ለዚያ ደራሲ ልዩ የሆኑ ልዩነቶችን እና ሙሉ ምንባቦችን ይይዛሉ, እና ከሌሎቹ መቅረት ይህ ወይ ፈጠራ ወይም የተለየ የግል ምንጭ መሆን አለበት ከማለት በቀር ሊቆጠር አይችልም።.

የበለጠ አስደሳች, ምናልባት, በጋራ ምንባቦች ውስጥ እንኳን አንዳንድ ጊዜ ጥቃቅን ልዩነቶች ናቸው. ለአብነት, አጭር ቢሆንም, የማርቆስ ወንጌል የኢየሱስን ምልከታ ያጠቃልላል’ በማቴዎስ እና በሉቃስ ትይዩ ዘገባዎች ውስጥ የማይገኙ ግላዊ ምላሾች, (ለምሳሌ. 1:41, 3:5, 9:23-5, ወ ዘ ተ.). ማርክ የሚገለብጠው ከሌሎች ምንጮች ብቻ ከሆነ, ወይም ሌሎች ከእሱ ቀድተው ነበር, እነዚህ ጥቃቅን ዝርዝሮች በቀላሉ አልተገለጹም: ነገር ግን ማርቆስ ወንጌሉን እንደመሰረተ በተነገረለት የጴጥሮስ የግል ምስክርነት አውድ ውስጥ በቀላሉ ተረድተዋል።.

የጠፋ ባህል.

ፍልስጤም በኢየሱስ ዘመን ከነበረው የግሬኮ-ሮማን ዓለም ባህል ፈጽሞ የተለየ ነበር።. ግን 40 ከኢየሱስ ዓመታት በኋላ’ ሞት, የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ፈርሷል. ውስጥ 100 ዓመታት, ሃድሪያን ከተማዋን ኤሊያ ካፒቶሊና ብሎ ሰይሞ ነበር።, በጥንታዊው ቤተመቅደስ ቦታ ለጁፒተር ቤተመቅደስ አቆመ እና አዋጅ አወጣ, በሞት ሥቃይ ላይ መገረዝ መከልከል, በሲሞን ባር Kochba አመጽ የቀሰቀሰ, ራሱን መሲሕ ብሎ የጠራ, በ AD 132. ያለ ርህራሄ ተደምስሷል; 50 የተመሸጉ ቦታዎች እና 985 መንደሮች ወድመዋል. እንደዚህ, እንዲሁም, ኢየሩሳሌም ነበረች።; እንደገና ሲገነባ, በአነስተኛ ደረጃ እንደ ሮማውያን ጓድ, ሁሉም አይሁዶች ተከልክለዋል. የባር Kochba የክርስቲያኖች ስደት, ለዓላማው ለመሰባሰብ ፈቃደኛ ያልሆነው, በአይሁድ እና በክርስትና መካከል የመጨረሻውን መለያየትም አመልክቷል።.

ገና, እንደ አስቀድሞ ውይይት, ከፍተኛ ተቺዎችን ካጡ ዋና ዋና ምክንያቶች አንዱ’ የወንጌል አመጣጥን የሚመለከቱ ንድፈ ሐሳቦች ግልጽ ‘አይሁዳዊነት’ ናቸው።’ የመለያዎቹ, እና የያዙት የቅርብ ታሪካዊ ዝርዝሮች ሀብት – ክርስትና ስር የሰደደበትን እና ለበኋላ ደራሲ የማይገኝ የዝርዝር ደረጃ ላይ ለግሬኮ-ሮማን ባህል የማይታወቅ የባህል ዳራ በትክክል ይገልፃል።.

ሊረጋገጥ የሚችል ዝርዝር

ለምሳሌ, በሉቃስ ወንጌል (3:1) በመጥምቁ ዮሐንስ ዘመን ስለ ልሳንዮስ የአቢሊነ ቴትራርክ እንደሆነ ተናግሯል።, ሐ. 27 ዓ.ም. ከዚህ በፊት የሞተው ብቸኛው ሰው ነው ይባል ነበር። 36 ዓ.ዓ: ግን በመካከላቸው የተጻፈ ጽሑፍ 14 እና 29 ዓ.ም እና 'ሊሳንያ ቴትራርክን በመጥቀስ’ ጀምሮ በደማስቆ አቅራቢያ ተገኝቷል.

ሉቃስ እንዴት እንደሆነም ገልጿል።, በኢየሱስ’ የትውልድ ከተማ ናዝሬት, የተቆጡ የከተማዋ ነዋሪዎች ከተማቸው ወደተሠራችበት ኮረብታ ጫፍ ወሰዱት።, እሱን ለመጣል በማሰብ (Lk 4:29). ናዝሬት በትክክል ሉቃስ እንደገለጸው ቦታ ላይ ትገኛለች።. ሆኖም ይህ ቦታ እዚህ ግባ የማይባል ቦታ ስለነበር በጆሴፈስ የእስራኤል ከተሞችና መንደሮች ዝርዝር ውስጥ አልተጠቀሰም።, ወይም ታልሙድ. አንዳንድ ምሑራን በኢየሱስ ውስጥ የለም ብለው ይናገሩ ነበር።’ ቀን - እስከ 1962, ከቂሳርያ የወቅቱ ጽሑፍ ላይ ስሙ በተገኘበት ጊዜ. ደግሞ, አንድ የሚስብ ጽሑፍ በናዝሬት የተገለጠው።* የሚለውን ይጠቁማል, በመጀመሪያው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ይህ ግልጽ ያልሆነው መንደር ከቀላውዴዎስ ቄሳር ያላነሰ ሰውን ቀልብ ሳይስብ አልቀረም።.

በሐዋርያት ሥራ 19:24-41, ሉክ ከተማ አቀፍ ግርግር እና ህዝባዊ መሰባሰብን ገልጿል። (‘መክብብ’) በኤፌሶን ቲያትር ውስጥ. በአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች መያዝ የሚችል ቲያትር አግኝተዋል 25,000 ሰዎች, እና የተቀረጹ ጽሑፎች እንደሚያሳዩት ለእንዲህ ዓይነቱ ‘መክብብ’ በይፋ የሚታወቅበት ቦታ ነበር።’

በተጨማሪም ሉቃስ ብዙ ዝርዝሮችን ዘግቧል, እንደ ትክክለኛ መጠሪያዎች እና ብዙም የማይታወቁ የህዝብ ባለስልጣናት ስሞች, በጣም ትክክለኛ የሆኑ እና በትክክል በተጻፈበት ጊዜ ስለ እነዚያ ቦታዎች ዝርዝር እውቀት ባለው ሰው ብቻ ሊጻፍ ይችል ነበር።. ለምሳሌ, የማልታ ገዥን ይገልፃል።, መርከብ የተሰበረበት (የሐዋርያት ሥራ 28:7), እንደ 'የደሴቱ ዋና ሰው’ – ያልተለመደ ርዕስ, ነገር ግን ጽሑፎች ያረጋግጣሉ. ጳውሎስ በቆሮንቶስ በነበረበት ጊዜ ስለ ጋሊዮ የአካይያ አገረ ገዢ እንደሆነ ተናግሯል። (የሐዋርያት ሥራ 28:12). ከንጉሠ ነገሥት ገላውዴዎስ የተላከ ደብዳቤ, በዴልፊ ተገኝቷል, ሉሲየስ ጁኒየስ ጋሊዮን ያመለክታል, ወዳጄ የአካይያ አገረ ገዢ. በተጨማሪም, ይህንን ቦታ ለአንድ ዓመት ብቻ እንደያዘ ተረጋግጧል, ከ 51-52 ዓ.ም; እና ቀኖቹ ከሉቃስ ዘገባ ጋር ይዛመዳሉ. ብዙ ጊዜ ምሁራን የእነዚህን ዝርዝሮች ትክክለኛነት ተቃውመዋል: በተደጋጋሚ የተገኙ ግኝቶች ሉቃስ ትክክል መሆኑን አረጋግጠዋል.

እንዲሁም በርካታ የአካባቢያዊ የፍልስጤም ልማዶች እና የአኗኗር ዘይቤ ዝርዝሮች, ትላልቅ እቃዎች አሉ. ሁሉም ደቀ መዛሙርት ናቸው ብለው ይከራከሩ ነበር።, የበለጠ ኢየሱስ, በአንድ የገሊላ የዓሣ ማጥመጃ ጀልባ ውስጥ መግጠም አልተቻለም: ውስጥ ግን 1986 የዚያን ጊዜ የገሊላ ጀልባ ቅሪት ተገኘ: ስለ ነበር 8 ሜትር ርዝመት እና በላይ 2 ሜትር ስፋት – በቀላሉ በቂ ትልቅ! ዮሐንስ በተመሳሳይ መልኩ ስዕላዊ መግለጫ ይሰጣል (ጄን 5:2-3) የኢየሩሳሌም ገንዳ, ቤተስኪያን, በሮማውያን የተደመሰሰው. ቁፋሮዎች አስከሬናቸውን እና, ዮሐንስ እንደሚለው, አምስት ቅኝ ግዛቶች ነበሩት።; ይህ ያልተለመደ ዝግጅት ገንዳውን ለሁለት በመክፈል ማዕከላዊ ክፍፍል ምክንያት ነው.

ከዚያም የተቀደሱ ቦታዎች አሉ. ለምሳሌ, በቅፍርናሆም የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ቅሪት አለ።. ከዚህ በታች የጥንታዊ መዋቅር ቅሪቶች በአክብሮት ተጠብቀው ነበር።, በመጀመሪያው መቶ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት እንደ ቤት ተገንብቶ ወደ ሕዝባዊ አምልኮ ቦታ ተለወጠ በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን መጨረሻ አካባቢ. ኤጄሪያ እንዳለው (ሐ. 380 ዓ.ም), በቅፍርናሆምም።, ቤት የ (የሐዋርያት አለቃ) ቤተ ክርስቲያን እንዲሆን ተደርጓል, ከመጀመሪያው ግድግዳዎች ጋር አሁንም ቆሟል.’ ትክክል ከሆነ, ይህ የስምዖን ጴጥሮስ አማች ቤት ነው።, ኢየሱስ በቅፍርናሆም ተቀመጠ. ግን ባይሆንም, ግንባታው በወንጌል ዘገባዎች ውስጥ ካሉት መግለጫዎች ጋር የሚስማማ ነው።.

በኢየሩሳሌምም መቃብሮች አሉ።, በጌታ አለቀሰ’ ካታኮምብስ, በመሳሰሉት ጽሑፎች, 'የሱስ, ምሕረት አድርግ', እና ‘ኢየሱስ, በትንሣኤ አስበኝ". ከመካከላቸው መጠናናት 35 እና 50 ዓ.ም, በሐዋርያት ሥራ ሉቃስ በሰጠው ጊዜ በከተማዋ አማኞች እንደነበሩ በግልጽ ያሳያሉ. ከስሞቹ አንዱ, 'ሻፒራ', በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ይታያል 5:1, እና በሌላ የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ምንጭ የለም, ክርስቲያን ወይም ክርስቲያን ያልሆነ. ይህ ብቻ አይደለም: በደብረ ዘይት ላይ እንጂ, በቢታንያ አቅራቢያ, የ1ኛው ክፍለ ዘመን የቤተሰብ መቃብር በበርካታ የድንጋይ ሣጥኖች ተገኘ, አንዳንዶቹ በመስቀሎች እና በኢየሱስ ስም ምልክት ተደርጎባቸዋል. ከእነዚህም መካከል ሦስቱ የማርያም ስም ይገኙ ነበር።, ማርታ እና አልዓዛር (የ'አልዓዛር' ልዩነት). ኢየሱስ ከሙታን ያስነሣው ሰው የመጨረሻው የማረፊያ ቦታ ይህ ሊሆን ይችላል? (c.f. ዮሐንስ 11:1-2)?

የትውልድ አይሁዳዊነት

ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, በኢየሱስ ንግግሮችም ሆነ በወንጌል ትረካ ክፍሎች ውስጥ ሥር የሰደዱ አራማይስጥ እና የአይሁድ ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርጾች አጠቃቀም ላይ ተጨባጭ ማስረጃ አለ. ኢየሱስ የረቢዎችን የመከራከሪያ ዘዴዎች ተጠቅሟል, እንደ ጥያቄ በጥያቄ መመለስ (ለምሳሌ. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, ወዘተ.) እና በሐረግ ምልክት የተደረገበት ምክንያታዊነት, ‘እንዴት የበለጠ..’ (ለምሳሌ. ማቲ 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, ወዘተ.). በትምህርቱ ውስጥ ብዙ ጊዜ, ኢየሱስ የአይሁድ ረቢዎችን አባባል አስተጋባ አልፎ ተርፎም ጠቅሷል. በተጨማሪም የአይሁድን የንግግር ዘይቤዎች በተደጋጋሚ ይጠቀማል, እንደ hyperbole (ሆን ብሎ ማጋነን, ልክ እንደ ም 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, ወዘተ.).

ከዚያም ስለ አይሁዶች ልማዶች እና አመለካከቶች ብዙ ማጣቀሻዎች አሉ።. ስለ ሃይማኖታዊ መስዋዕቶች ብዙ ማጣቀሻዎች አሉ።, የበዓላት ቀናት, ወዘተ. ብዙዎች ኢየሱስና ደቀ መዛሙርቱ የፋሲካን በዓል አንድ ቀን በማለዳ ያበሉት ለምን እንደሆነ አስበው ነበር።, ኦፊሴላዊው በሚሆንበት ጊዜ’ ፋሲካ የጀመረው ኢየሱስ በሞተበት ቀን ምሽት ነው።. ነገር ግን ምርምር የገሊላውያንን ያሳያል, እና አንዳንድ ሌሎች ቡድኖች, ፀሐይ ከጠለቀችበት ጊዜ ጀምሮ እስከ ፀሐይ መግቢያ ድረስ ያለውን ቀን አልቈጠረውም።, እንደ ኦፊሴላዊው አሠራር; ለእነርሱም ፋሲካ በፊተኛው ምሽት ተጀመረ. ከዚያም በፈሪሳውያን መካከል ፉክክር እና የማይመች ጥምረት አለ።, ሰዱቃውያን, የሄሮድስ እና የሮማውያን ባለስልጣናት, እና አይሁዶች ለሳምራውያን ያላቸው ጥላቻ እና በአጠቃላይ አይሁዳውያን ላልሆኑ ሰዎች ያላቸው ንቀት.

ኢየሱስ ራሱ ሳያፍር አይሁዳዊ ሆኖ አገልግሎቱን በዋነኝነት ለአይሁድ እየመራ ነው።; ምንም እንኳ በዘመኑ ከነበሩት አብዛኞቹ ሰዎች በተቃራኒ አይሁዳውያን ባልሆኑ ሰዎች መካከል ያለውን እውነተኛ እምነት ለማወቅና ለማመስገን ፈጣን ነበር።. ነገር ግን ብዙ የወንጌል ክፍሎች የተፈለሰፉ ከሆነ, ወይም ዶክተር እንኳን, በግሪክ ምንጮች, ተቺዎች እንደሚጠቁሙት, የኢየሱስ ጠንካራ የአይሁድ አጽንዖት’ ማስተማር, እና የቀደመችው ቤተ ክርስቲያን (ለምሳሌ. ማቲ 10:5-6, ኤም 7:24-30, የሐዋርያት ሥራ 11:19), ለማብራራት በጣም ከባድ ነው.

የዮሐንስ ወንጌል እንኳን, በአጠቃላይ የመጨረሻው የተጻፈ ነው ተብሎ ይታሰባል።, በተመሳሳይ ዝርዝር ውስጥ ብዙ. በአንድ ወቅት በወንጌሉ ውስጥ የሚገኙት አብዛኞቹ ሃይማኖታዊ ቃላትና ጽንሰ-ሐሳቦች በዚያን ጊዜ የማይታወቁ እና ጥቅም ላይ የዋሉት በሁለተኛው መቶ ዘመን እንደሆነ ይነገር ነበር.. የሙት ባሕር ጥቅልሎች መገኘት ያንን መከራከሪያ አጥብቆ ውድቅ አድርጎታል።; ምክንያቱም በክርስቶስ ዘመን የነበሩ ብዙ ተመሳሳይ ቃላትን የሚጠቀሙ ብዙ የኤሴኔ ጽሑፎችን ይዘዋል።. በእርግጥም, ስለዚህ አንዳንዶች አሁን የተጻፈው የመጀመሪያው ወንጌል ነው ብለው እንደሚያስቡ አይሁዳውያን ታይቷል።, ሌሎች ደግሞ ኢየሱስ ራሱ ኤሴናዊ ሊሆን ይችላል ይላሉ!

ልቦለድ ወይም ልቦለድ ያልሆነ?

ተቺዎች ወንጌሎች የማስዋብ ውጤቶች መሆናቸውን ለማስረዳት ይሞክራሉ።’ በደራሲዎች, እና የኢየሱስ ዘገባዎች’ ትምህርት እና ተአምራት እንደ አስፈላጊነቱ የቀደመችውን ቤተ ክርስቲያን ፍላጎት ለማሟላት ተስተካክለዋል።. ግን እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች እና ብዙ, ብዙዎች እንደሚያሳዩት የወንጌል ጸሐፊዎች በመጀመሪያው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ፍልስጤም ባሕል በቅርብ ይተዋወቁ ነበር.. በኋላ ፈጠራዎች በነበሩ, እነዚያ ሊጥሏቸው የሚፈልጉ ሊቃውንት ማመን አለባቸው, በዝርዝር እንዲህ ዓይነቱ ወጥነት ያለው ደረጃ በቀላሉ ሊደረስበት አይችልም ነበር.

እንደነዚህ ያሉት የይገባኛል ጥያቄዎች በአሁኑ ጊዜ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለውን የወንጌል መጠናናት እና ማስረጃዎችን ከግምት ውስጥ ማስገባት አልቻሉም የወንጌል ጸሐፊዎች ታማኝነት, በሚቀጥለው ርዕስ ላይ ተብራርቷል.

የአዲስ ኪዳን ደብዳቤዎች የኢየሱስን ትምህርቶች እንዳይበላሹ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን መሪዎች መካከል ከፍተኛ ስጋት እንደነበረው በግልጽ ያሳያሉ።. ለምሳሌ, አንዳንዶች ጳውሎስ ዋና ‘አስጌጥ’ ነበር ይላሉ; ነገር ግን ደብዳቤዎቹ በጣም ጠንቃቃ መሆኑን ያሳያሉ አይደለም የራሱን አስተያየት ከኢየሱስ ትምህርቶች ጋር ለማደናገር: ‘ይህን ትእዛዝ እሰጣለሁ። (አይደለም እኔ, ጌታ እንጂ): … ለቀሩትም ይህን እላለሁ። (እኔ, ጌታ አይደለም): …’ (1 ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 7:10-12). ስለዚህ የኢየሱስ ሙስና ቢኖር ኖሮ’ በእንደዚህ ዓይነት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ያሉ ትምህርቶች, ሐዋርያት ራሳቸው በሕይወት እያሉ ነው።, አንድ ትልቅ ውዝግብ ግልጽ የሆነ ማስረጃ ይጠብቃል. ጉዳዩ ይህ አይደለም።; የሐዋርያት ሥራና መልእክቶች ግን ስለ ግርዛት ክርክር በቅንነት ይናገራሉ, ለምሳሌ. በተመሳሳይ, የመናፍቃን እና የአዋልድ ጽሑፎች ስርጭት (የማርቆስ ወንጌል ግኖስቲክ እትም ጨምሮ) በሁለተኛው መቶ ዘመን ውዝግብ አስነስቷል።, በ ጽሑፎች ውስጥ እንደተጠቀሰው ኢሬኒየስ.

ስለዚህ ምን መደምደሚያ ላይ መድረስ እንችላለን? ከቀረቡት መረጃዎች በመነሳት የወንጌል ጸሐፊዎች የመረጃ ምንጮቻቸውን ትክክለኛነት ለማረጋገጥ ወይም ለመካድ የተቀመጡ ይመስላል, እና የቀረቡት ሂሳቦች ናቸው, በነሱ እይታ, ስለ ኢየሱስ ሕይወት እና አገልግሎት እውነታዎች እውነተኛ እና አስተማማኝ መግለጫ.

ዋና ርዕስ ተመለስ.