如何选择新约圣经?

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1圣世纪 – 偏好直接作证.

早期教会的官方圣经实际上是希伯来语圣经, 现在被我们称为旧约. 新约作者似乎并没有打算创造一套新的圣经. 他们关心的是保存耶稣的记录’ 生活与教学, 展示这如何应验旧约律法和预言, 并确保它在教会的教义和实践中得到忠实的保存和实施.

书面文件非常庞大，复印过程非常繁琐; 所以这个时候他们的数量不会特别多, 并会以相当临时的方式分发. 在第一世纪剩余的时间里, 通常更倾向于第一手证词而不是书面证词. 例如 帕皮亚斯 (60-140 广告), 同时提供福音信息, 对“活生生、持久的声音”表现出强烈的偏好’ 那些对使徒和早期教会领袖有直接了解的人.

据我们所知，还没有认真的尝试来定义一份“官方”清单’ 在此期间批准的著作. 这种情况一直持续到二世纪.

保罗书信

当时最接近公认的著作实际上是保罗书信. 其中九封最初是写给教堂的; 一 (菲利蒙) 是一封私人信件，另外三封, 被称为教牧书信, 是写给他的助手的, 提摩太和提多. 它们大多写在 51 和 61 广告, 稍后的教牧书信; 据信它们是作为一个集合聚集在一起的 80-85 广告. 它们在第一世纪剩余时间和第二世纪早期被广泛使用和引用; 但在二世纪中叶流行度一度下降, 受到马西恩的虐待后 (见下文).

2世纪 – 第一批批准著作清单.

到了第二世纪，情况变得更加复杂, 随着许多其他真实性或学说更值得怀疑的文件的流传, 以及早期教会领袖后来的著作. 教会中也存在较大程度的教义分歧, 并且各个团体开始对那些支持他们特定观点的著作表现出偏好.

异端马吉安, 谁脱离了教会 150 广告, 将保罗的著作解释为实际上有两位神, 一个“公正的上帝”’ 旧约和“良善的上帝”’ 新的. 他声称使徒们允许耶稣’ 教导是腐败的，保罗是其唯一真正的倡导者. 他完全拒绝旧约并出版了他自己认可的著作清单, 包含一本福音书 (可能与卢克有关) 加上保罗写给教会和腓利门的信, 尽管他拒绝了教牧书信.

马西恩的名单激励其他人开始定义自己的批准名单. 爱任纽 具体命名了构成当今新约的大部分书籍, 包括福音书, 使徒行传, 保罗所有的书信和启示录. 所以, 也, 穆拉托里亚正典 (C. 170-210 广告, 通常归因于希波吕托斯); 虽然这还推荐了另外两个文件, 彼得的启示录’ 和“所罗门的智慧”, 并没有被教会普遍接受.

3世纪 – 新兴共识.

类似的列表和引文, 有轻微变化, 一直延续到三世纪的著作中继续出现. 尤西比乌斯, 一位四世纪的教会历史学家, 将当时的立场总结如下:

已确认

马修, 标记, 卢克, 约翰, 使徒行传, 保罗书信, 1 彼得, 1 约翰和 (据一些人说) 约翰启示录.

争议, 尽管如此大多数人都知道

詹姆士, 裘德, 2 彼得, 2 约翰, 3 约翰.

虚假的

保罗行传 (170 广告), 赫尔马斯的牧羊人 (115-140 广告), 彼得的启示录 (150 广告), 巴拿巴书信 (70-79 广告), 传教士 (100-120 广告), 希伯来书的福音 (65-100 广告) 和 (据一些人说) 约翰启示录.

总而言之就是邪恶又不敬虔

托马斯的福音, 彼得福音, 马蒂亚斯福音, 安得烈的行为, 约翰行传.

4世纪 – 官方定义 (圣经正典)

在教堂的东侧分支, 亚他那修的第 39 封逾越节书信 (367 广告) 提供了那些被视为权威的书籍的明确声明, 而在西方教堂, 河马议会 (393 广告) 和迦太基 (397 广告). 两者都列出了构成新约的相同书籍.

叙利亚经典

叙利亚语教会最初走了一条不同的道路. 他们使用的第一本福音书是《希伯来书》’ (作者身份不明的伪福音书, 约会之间 65 和 100 广告). 然后，这被塔蒂安制作的福音书和声所取代, 被称为 Diatessaron, 其中添加了保罗书信和使徒行传. 最终, 叙利亚教会采用与东方和西方教会相同的批准书籍清单, 用四福音书取代 Diatessaron.

有争议的新约书籍

以下各节介绍了有关那些不太容易被接受的书籍的一些主要争议领域的背景.

需要牢记某些要点.

• 关于这些文件的真实性和价值存在争议的事实本身并不令人担忧: 如果它们被不加批判地接受，我们应该更加担心.
• 即使在最初的几个世纪中，自然退化和源文件丢失也是一个问题. 尽管如此, 我们知道早期的教会学者确实可以获得文献和口头资料，但我们现在已经失去了这些资料.
• 尽管现代学术在数量上和分析工具的复杂性上具有优势, 现在提出的支持和反对这些文件的主要论点都是早期学者所知道和考虑的.
• 接受或拒绝这些文件的标准通常集中在使徒权威问题上. 作者必须是使徒并不是绝对的先决条件 (裘德不是, 马可和路加都不是); 但人们强烈担心，任何没有得到使徒明确认可的内容都不应包括在内.

给希伯来人的信

关于希伯来书的早期争论集中在其作者身份上, 保罗之间意见分歧较大 (这会赋予它更多的权力) 或巴纳布斯. 这封信本身是匿名的 – 反对波琳作者身份的有力论据, 因为他的做法是亲自签署所有信件 (比照. 2 塞斯. 3:17) – 希腊风格与他的其他作品不同. 但它的神学与保罗的神学和提摩太的提及是一致的 (他最著名的弟子之一) 希伯来语 13:23 也建议这样的联系. 到正式纳入佳能时, 波琳作者的传统占主导地位, 很大程度上归功于其阐述的绝对质量. 罗马的克莱门特 (Clement of Rome) 在 95 广告, 几乎可以肯定，早于圣殿被毁的时间 70 广告, 因为作者描述的圣殿祭祀就好像它们仍在进行中一样 (参考. 赫布 10:1-11). 大多数现代学者都认为它是保罗以外的其他作者写的. 另一个强有力的竞争者可能是阿波罗, 众所周知，他解释希伯来圣经的技巧可以与保罗相媲美 (参考. 使徒行传 18:24-28 和 1 科尔 3:4-6). 但无论人类作者是谁, 它被认为是早期教会教义的杰出典范.

詹姆士

再次, 早期争论集中在作者身份问题上. 作者简单地称自己为“詹姆斯”, 上帝的仆人 …’. 早期教会中有三个叫这个名字的杰出人物. 西庇太的儿子雅各 (和约翰的兄弟) 和亚勒腓的儿子雅各都被列为十二使徒之一. 前者更为突出, 成为耶稣的一部分’ 内圈, 有些人试图将其归因于他: 但在他合理地写出这样一封信之前，他就殉难了. 另一位詹姆斯从未声称自己是作者. 普遍的共识是它是正义者詹姆斯写的, 耶稣之一’ 兄弟, 他复活后成为信徒，并最终领导耶路撒冷教会，然后殉道 62 广告. 他是犹太基督教利益的捍卫者, 这与具有浓厚犹太背景、以阿拉姆语为母语的人的文字证据相符.

一些现代批评家认为这封信可能是为基督教目的而改编的犹太讲道, 或后来的一篇文章，试图反驳保罗因信称义教导的极端变体. 然而, 没有提出任何不能根据詹姆斯的观点得到充分解释的论点’ 可以对两种替代方案的合理性提出作者身份和反对意见.

裘德

裘德 (或犹大) 被认定为“耶稣基督的仆人”, 和詹姆斯的兄弟. 唯一已知的詹姆斯可以适用这一点是正义的詹姆斯, 使犹大成为耶稣的另一个’ 弟弟们, 山中提到. 13:55 和MK 6:3. 好像是写在后面的 70 广告, 正如使徒们所说的过去时态 (维维. 17-18). 然而, 它获得接受的速度很慢，主要是因为犹大不被普遍认为具有使徒权威.

2 彼得

2 彼得明确声称是西蒙·彼得创作的; 所以必须要么是真货要么是假货. 在最终接受之前这是一个争论的问题, 奥利金和杰罗姆接受了它, 但优西比乌不确定.

许多现代学者也质疑其真实性. 引用的具体理由是:

• 2 彼得 2:1-3:3 和裘德显然有关系. 有人认为, 如果 2 彼得借用了较短的裘德, 它不可能是真的. 然而, 没有特别的理由说明一位作家不应该引用另一位作家; 对于一个潜在的伪造者来说，将现有的一封裘德的信冒充为彼得的作品，这绝不是一个聪明的策略。. 而且, 同样有可能裘德实际上引用了彼得的话; 事实上这似乎更有可能, 正如我们刚才看到的，犹大用过去时态谈论使徒.
• 之间存在显着差异 1 和 2 彼得. 首先, 希腊风格不同: 但, 正如杰罗姆所指出的, 彼得使用不同的解释器可以很容易地解释存在的这种差异. 教义侧重点也有很大不同: 但由于它是写给面临迫害的基督徒的, 另一个解决错误教学的威胁, 这也不足为奇.
• 还有人认为，有许多特征表明日期较晚. 例如, 世界被火毁灭的想法, 独特的基督教观点, 直到二世纪才流行. 但这个想法从何而来? 这封信, 如果是正品的话, 提供了一个非常合理的解释. 另一个是在“其他经文”旁边提到保罗的著作’ 在 3:15-16 表示稍后约会. 但这是假设彼得有意识地将保罗的著作放在 (“经文”的字面意思) 与旧约作者同等, 而不是简单地指出有些人会扭曲任何东西来适合自己. 除了, 这些经文强调了保罗和彼得的本质统一, 这种方法与当时分裂主义作家的做法非常不一致。, 和马西恩一样, 用来与另一方比赛.

2 和 3 约翰

尽管这两封信都没有明确指出作者是约翰, 早期教会的保留主要涉及其相关性, 因为它们非常简短, 并且没有什么教义意义.

从文字的角度来看, 几乎所有学者都同意它们是同一作者的作品 1 约翰, 大多数人都会接受 1 约翰福音的作者是约翰福音的作者. 然而, 这些和启示录在风格上有很大的不同 (也归功于约翰). 因此有人认为福音书和书信的实际书写是由约翰的一位门徒完成的. 这个观点得到了约翰章的支持 21, 这似乎是福音的尾声, 指着‘耶稣所爱的门徒’ 作为主要来源, 但清楚地表明其他人协助其编制 (维维. 20-24).

启示

启示录声称是约翰所写, 被放逐到拔摩岛时: 所以, 与 2 彼得, 它必须是真品或假品; 除非, 正如一些人建议的那样, 它实际上是另一个约翰写的. 希腊语文本在词汇和风格上都与福音书或书信完全不同 (它的语法很差). 这引发了关于其作者身份的争议, 尽管它得到了殉道者贾斯汀的证实 (C. 140 广告), 爱任纽 (广告 120-190, 坡旅甲的学生, 约翰的门徒之一) 和其他人. 但到了第四世纪，约翰的作者身份被接受; 和尤西比乌斯, 同时记录之前的疑虑, 自己也接受了, 声称它是在图密善皇帝统治时期写成的 (81-96 广告).

大多数现代学者也出于上述原因质疑《启示录》的作者身份; 但这些很容易回答. 约翰的母语是阿拉姆语, 如上所述, 有证据表明他在写福音书时得到了帮助. 这是极不可能的, 流亡时, 他将可以获得相同帮手的服务. 的确, 他可能不得不在没有帮助的情况下自己用希腊语写作，或者可能用阿拉姆语写出原件, 正如一些学者认为. 而且, 预言性话语在风格和语言上常常与传统演讲截然不同. (你只需要将一些人在教堂里使用的语言与他们的日常言语进行比较，就可以看出这种差异有多么巨大!) 启示录是有史以来最有远见的预言之一; 它在内容和目的上都与约翰福音和书信截然不同. 这些因素很容易解释所观察到的书信和福音书的差异.

概括

在教会早期，旧约是教会的官方圣经, 并且没有有意识地努力创建一套新的官方认可的圣经. 定义哪些书籍被认为是权威的过程直到二世纪才开始; 到那时就出现了各种后来的著作, 有些是虚假的和异端的，有些只是与原始的使徒来源相去甚远, 开始需要采取这样的行动.

尽管新约各书直到四世纪才被正式定义, 很明显, 尽管当时的传播手段极其落后, 到第二世纪末，对于这些书籍中的大多数已经达成了普遍共识. 所有这些都被普遍认为起源于第一代基督徒社区. 这与新约中省略的那些文件形成对比, 大部分可以追溯到二世纪, 或者真实性值得怀疑.

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