حکومت & ابتدائی چرچ میں وزارت (pt2)

3. ڈیکن, یا نوکر (διακονος – ڈیکن)

3.1 خادم کا کردار

ہمیں 'ڈیکن' کی اصطلاح کا کوئی استعمال نہیں ملتا’ اعمال میں, اگرچہ یہ خطوط میں متعدد بار ظاہر ہوتا ہے۔. اس کا بنیادی معنی ’’خادم‘‘ ہے۔’ اس سے اس کے حکومتی دائرہ کار کو کسی بھی یقین کے ساتھ بیان کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔, جیسا کہ تمام جو ابتدائی کلیسیا میں قیادت کی خواہش رکھتے تھے سب سے پہلے اور سب سے اہم خادم بننا تھا۔ (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). اس طرح پولس اس اصطلاح کا اطلاق یسوع پر کرتا ہے۔ (Rom 15:8), خود (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), اپولوس (1 Cor 3:5), ٹموتھی (1 Thess 3:2), ٹائچکس (Eph 6:21), ایپفراس (Col 1:7) اور فیبی (Rom 16:1).

البتہ, حوالے جیسے Phil 1:1 اور خاص طور پر 1 Tim 3:8-13 یہ واضح کریں کہ یہ اصطلاح چرچ کے ڈھانچے میں ایک مخصوص مقام کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کی گئی تھی۔.

3.2 سات

رسمی دوسرے درجے کی پہلی ظاہری شکل میں ہے۔ Acts 6:1-8, جب ساتوں کو بیواؤں کی دیکھ بھال کے لیے مقرر کیا جاتا ہے۔. شاگردوں میں بانٹنے کے لیے نذرانے لانے کا رواج تھا۔ “رسولوں کو’ پاؤں” (Acts 4:35,37, 5:2). البتہ, حقیقت یہ ہے کہ بڑبڑانا عام طور پر عبرانیوں کے خلاف تھا۔ (Acts 6:1), خاص طور پر رسولوں کو نہیں۔, پطرس کے بیان کے ساتھ 'یہ معقول نہیں ہے کہ ہم خدا کے کلام کو چھوڑ دیں۔, اور میزیں پیش کریں۔’ (Acts 6:2) اشارہ کرتا ہے کہ اس طرح کی ذمہ داریاں کچھ عرصے سے غیر رسمی طور پر سونپی گئی تھیں۔. حقیقت یہ ہے کہ انہیں 'خدمت' کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔ (διακονεω) میزیں, تجویز کرتا ہے کہ انہیں ڈیکن سمجھا جاتا.

3.3 دوسرے ڈیکن

جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے۔, ایک لحاظ سے تمام چرچ کے رہنما ڈیکن تھے۔, صرف مسیح یا انجیل کی نہیں۔, لیکن چرچ کے (cf. Col 1:23,25). کسی بھی مبہم حوالہ جات کو چھوڑ کر, البتہ, ہم دو لوگوں کی شناخت کر سکتے ہیں جو مخصوص گرجا گھروں کے ڈیکن دکھائی دیتے ہیں۔:

پھیبے, سینچریہ میں چرچ کا ایک ڈیکن (Rom 16:1),

ایپفراس, کولوسی چرچ کا ایک ڈیکن (Col 1:7, 4:12).

Tychicus اور Timothy کی درست پوزیشن کم آسانی سے بیان کی گئی ہے۔.

3.4 ڈیکنز کے فنکشن اور قابلیت

وہ لفظ جو پولس نے روم میں فیبی کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ 16:2 لفظی معنی 'وہ جو سامنے کھڑا ہے۔,’ اور 'مددگار' دونوں کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔’ اور 'محافظ.’ ایپفراس کو 'دعاوں میں ہمیشہ آپ کے لیے کوشش کرنے' کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔, تاکہ آپ خُدا کی تمام مرضی میں کامل اور کامل رہیں’ اور جیسا کہ 'آپ کے لیے زبردست جوش'’ (Col 4:12-3). واضح طور پر, یہ آدمی دل سے بہت چرواہا تھا۔.

ان ساتوں کا تعلق بنیادی طور پر بیواؤں کی مادی ضروریات کی وزارت سے تھا اور ایسا نہیں لگتا کہ انہوں نے اپنی مخصوص رقم سے باہر کوئی اختیار استعمال کیا ہو۔. البتہ, اسٹیفن کی وزارت کی ترقی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ اس کے فنکشن نے مافوق الفطرت سطح پر ان لوگوں کو وزیر کرنے کی گنجائش بھی دی جن کے لیے وہ ذمہ دار تھا اور اس کے ناقدین کے خلاف انجیل کا دفاع کرنے کی (Acts 6:6-8).

میں 1 Tim 3:13 پولس کہتا ہے کہ ’’جن لوگوں نے اچھی خدمت کی ہے۔ (ڈیکن کے طور پر) مسیح یسوع میں ان کے ایمان میں ایک بہترین مقام اور عظیم یقین دہانی حاصل کریں۔’ اس طرح, اگرچہ ڈیکن کا کام بنیادی طور پر ایک نوکر کا ہے۔; اسے صرف مادی امور میں وزارت تک محدود نہیں دیکھا جانا چاہیے۔.

ڈیکنز اور ان کے خاندانوں کے لیے جو قابلیتیں پال کی طرف سے رکھی گئی ہیں۔ 1 Tim 3:8-12 پچھلی آیات میں نگرانوں کے لیے تقریباً ایک جیسے ہیں۔ (1 Tim 3:2-7). بنیادی طور پر, انہیں اپنے ایمان میں واضح ہونا چاہیے۔, وہ اور ان کی بیویاں بے عیب اخلاقی ہونی چاہئیں اور ان کی خاندانی زندگی اچھی طرح سے چلنی چاہیے۔.

نگرانوں کے لیے کچھ تقاضے نرم ہیں۔, البتہ. نگران حالیہ تبدیل نہیں ہو سکتے (1 Tim 3:6): ثابت ہونے کے بعد ڈیکن کا تقرر کیا جا سکتا ہے۔ (1 Tim 3:10). نگہبانوں کو تدریسی صلاحیت کا ہونا ضروری تھا۔ (1 Tim 3:2): ڈیکن صرف ایک مخلص ہونا ضروری تھا, ان کے ایمان کی گہرائی سے گرفت (1 Tim 3:9). نگرانوں سے مہمان نوازی کی توقع کی جاتی تھی۔ (1 Tim 3:2): کیا یہ محسوس کیا گیا تھا کہ کم بالغ مومنین اپنی گھریلو خوشیوں پر اس طرح کے حملے کے لیے ابھی تک تیار نہیں ہوں گے۔?

یاد رکھیں کہ, اگرچہ زیادہ تر ترجمے 1 Tim 3:8-12 اس کا مطلب یہ ہے کہ ڈیکن ہمیشہ مرد تھے۔, فیبی ایک عورت تھی۔ (Rom 16:1). اس لفظ کا ترجمہ 'بیوی'’ میں 1 Tim 3:11&12 بنیادی طور پر 'عورت' کا مطلب ہے۔’ (اے وی میں, مثال کے طور پر, اس کا ترجمہ 'بیوی' کے طور پر کیا جاتا ہے۔’ 92 اوقات اور 'عورت’ 129 اوقات). اسکا مطلب, چونکہ possesive 'ان کے’ اصل میں یونانی میں موجود نہیں ہے۔, کہ کے ابتدائی الفاظ 1 Tim 3:11 یکساں طور پر پیش کیا جاسکتا ہے۔, 'خواتین بھی اسی طرح …'! یہ نوٹ کرنا دلچسپ ہے کہ پچھلی آیات میں 'نگرانوں' کے بارے میں ایسا کوئی تبصرہ نہیں ہے۔’ (1 Tim 3:2-7 – دیکھیں 5.6). جس کا زیادہ امکان ہے۔: کہ ڈیکن کی بیوی کا برتاؤ پولس کی طرف سے نگہبان کی نسبت زیادہ توجہ مبذول کرتا ہے۔, یا یہ کہ اس نے یہ تبصرہ اس لیے شامل کیا کہ وہ کچھ خاص لیڈی ڈیکنز کا خیال رکھتے تھے۔, جیسے Phebe?

4. اپوسٹولک مندوبین

مردوں کا ایک گروہ ہے جس کو یا تو رسولوں کے طور پر درجہ بندی کرنا مشکل ہے۔, بزرگ یا ڈیکن. ان کو رسولوں نے کچھ نئے گرجا گھروں کی نگرانی کے لیے مخصوص کاموں کے لیے مقرر کیا تھا۔, اکثر ایک محدود مدت کے لیے.

4.1 برنابس

میں Acts 11:19-26 ہم پڑھتے ہیں کہ برنابس کو یروشلم سے انطاکیہ کے نئے چرچ میں بھیجا گیا تھا۔. یہ واضح نہیں ہے کہ اس وقت ان کی سرکاری حیثیت کیا تھی۔; چونکہ اسے کہیں بھی بزرگ یا نگران نہیں کہا جاتا ہے۔, اور نہ ہی اسے رسول کے طور پر حوالہ دیا گیا تھا جب تک کہ وہ اور پال انطاکیہ سے اپنے پہلے مشنری سفر پر روانہ نہیں ہوئے تھے۔. بہر حال, یہ واضح ہے کہ وہ رسولوں کے ساتھ گیا تھا۔’ کو اختیار دیا گیا اور یہ کہ اس نے اپنی آمد کے وقت سے ہی چرچ میں ایک اہم کردار ادا کیا۔.

4.2 یہودا اور سیلاس

یہودا اور سیلاس, 'بھائیوں میں سرکردہ آدمی' کے طور پر بیان کیا گیا۔’ (Acts 15:22) ختنہ کے بارے میں ان کے حکم کی تصدیق کے لیے رسولوں کے ذریعے بھیجے گئے ہیں۔ (Acts 15:25-7). دونوں آدمی نبی تھے۔ (Acts 15:32). ان کا مشن واضح طور پر ایک عارضی تھا۔; لیکن ایسا معلوم ہوتا ہے کہ سیلاس نے خود ہی انطاکیہ میں رہنے کا فیصلہ کیا۔ (Acts 15:34 – اگرچہ یہ آیت بعض مخطوطات سے غائب ہے۔).

4.3 ٹموتھی, Titus et al.

پال نے بھی اکثر چنے ہوئے مردوں کو ایک محدود مدت کے لیے نئے اور ترقی پذیر گرجا گھروں کی نگرانی کے لیے چھوڑ دیا۔ (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 تیمتھیس اور ٹائٹس (ذیل میں دیکھیں) دونوں ظاہر کرتے ہیں کہ ان لوگوں کو مقامی گرجا گھروں میں اختیار استعمال کرنے کا حق دیا گیا تھا۔, یہاں تک کہ بزرگوں کو مقرر کرنے کی حد تک. البتہ, وہ خود کو یا تو رسول یا بزرگ نہیں کہا جاتا.

5. کہیں اور (πρεσβυτερος)

5.1 یروشلم میں

Acts 9:32 پیٹر کو سفر کرنے والی وزارت میں جاتے ہوئے دکھاتا ہے۔. اس کی واپسی کے کچھ دیر بعد (Acts 11:1) ہمیں 'بزرگوں' کا پہلا واضح حوالہ ملتا ہے۔’ میں چرچ میں Acts 11:30; جہاں قحط کی امداد انطاکیہ سے یروشلم کے بزرگوں کو بھیجی جاتی ہے۔. میں رسولوں کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ Acts 11:30 اس خالصتاً انتظامی مسئلے کے سلسلے میں; اگرچہ یہ ظاہر ہوتا ہے Acts 12:1-25 کہ پطرس اور یسوع کے بھائی جیمز غالباً اس وقت یروشلم میں تھے۔. (N.B. اگرچہ Acts 11:30 بزرگوں کا پہلا غیر مبہم حوالہ ہے۔, یہ قابل بحث ہے کہ Gal 1:18-9 اس دورے کا حوالہ نہیں ہے۔; لیکن پال کی پہلی ملاقات میں Acts 9:26-31. اس کا مطلب یہ ہوگا کہ جیمز کو پہلے ہی ایک رسول کے طور پر پہچانا گیا تھا اور بارہ کی غیر موجودگی میں ایک بزرگ کے طور پر خدمت کر رہا تھا۔)

جب پال اور برنابس ختنہ کے نظریاتی مسئلے سے متعلق یروشلم کا دورہ کرتے ہیں۔ (Acts 15:1-31), یہ نوٹ کرنا دلچسپ ہے کہ کس طرح پورے چرچ نے حصہ لیا۔. چرچ کی طرف سے ابتدائی استقبالیہ تھا۔, جس پر یہ مسئلہ سب سے پہلے فریسی مذہب تبدیل کرنے والوں نے اٹھایا تھا۔ (Acts 15:4-5). اس کے بعد رسولوں اور بزرگوں کی ایک میٹنگ میں حل کیا گیا۔ (Acts 15:6-21), جیسا کہ انطاکیہ چرچ نے واضح طور پر توقع کی تھی۔ (Acts 15:2). اس کے بعد یہ فیصلہ ظاہری طور پر پیش کیا گیا اور پورے چرچ کی طرف سے اس کی تائید کی گئی۔ (Acts 15:22). ان لوگوں کے نتیجے میں آنے والے خط میں سخت ناپسندیدگی بھی قابل غور ہے۔, بظاہر اساتذہ کے طور پر کوئی تسلیم شدہ وزارت نہیں ہے۔ (Acts 15:1), قیادت کے اختیار کے بغیر ختنہ کی ضرورت سکھائی تھی۔ (Acts 15:24).

جب پال اپنی گرفتاری کے وقت یروشلم واپس آتا ہے تو اسے جیمز اور بزرگوں کے سامنے پیش کیا جاتا ہے۔ (Acts 21:18); جو اب یروشلم چرچ کے معاملات کے ذمہ دار دکھائی دیتے ہیں۔. یہ لوگ اُن یہودی ایمانداروں کے جرم سے بچنے کے بارے میں بہت فکر مند تھے جو ’’شریعت کے پرجوش‘‘ رہے۔’ (Acts 21:20). پال, البتہ, وہ کسی بھی طرح سے خود یہودیوں کی عبادت سے لاتعلق نہیں تھا۔ (Acts 16:1-3, 18:18,21), اور بظاہر ان کے مجوزہ حل پر کوئی اعتراض نہیں کیا۔ (Acts 21:23-6). خوشامد کا منصوبہ الٹا ہوگیا۔: لیکن یہ جاننے کا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ اگر وہ دوسری صورت میں کام کرتے تو حالات بہتر ہوتے.

5.2 انطاکیہ میں

انطاکیہ کے چرچ کو منظم کرنے اور فیصلے کیے جانے کے طریقے کے بارے میں متعدد تفصیلی حوالہ جات کے باوجود (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) بزرگوں کا کوئی ذکر نہیں۔.

سے ظاہر ہوتا ہے۔ Acts 11:20-30 کہ برنابس کو اصل میں رسولوں نے انطاکیہ میں کام کی نگرانی کے لیے مقرر کیا تھا۔; اور یہ کہ اس نے بعد میں پولس کو کلیسیا کی تعلیم دینے میں مدد کرنے کے لیے بلایا.

میں Acts 13:1-3 پولس اور برنابس کو انطاکیہ سے بھیجنے کا فیصلہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ انطاکیہ میں قیادت انبیاء اور اساتذہ پر مشتمل تھی۔. یہ ممکن ہے کہ Cyrene کے Lucius (v1) اس چرچ کے اصل علمبرداروں میں سے ایک تھا۔ (cf. Acts 11:20).

میں Acts 15:2 پال اور برنابس نے ختنہ سکھانے والے مہمانوں کو چیلنج کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔: لیکن انہیں یروشلم بھیجنے کا فیصلہ ایک کارپوریٹ تھا۔. واپسی پر وہ پورے چرچ کو رپورٹ کرتے ہیں۔, ایک ساتھ رسولی مندوبین یہوداہ اور سیلاس کے ساتھ. بعد میں, پولس اور برنابس انطاکیہ میں تعلیم اور تبلیغ کرتے رہے۔, بہت سے دوسرے کے ساتھ (Acts 15:35).

یوں معلوم ہوتا ہے کہ انطاکیہ کی قیادت تعلیم اور پیشن گوئی کی وزارتوں کی طرف مضبوطی سے مرکوز تھی۔. بزرگوں کا حوالہ نہ ہونا عجیب بات ہے۔, کلیسیاؤں میں بزرگوں کے لیے پال کی واضح وابستگی کو ذہن میں رکھتے ہوئے اس نے پیش قدمی کی۔ (ذیل میں دیکھیں): لیکن سب سے زیادہ ممکنہ وضاحت یہ ہے کہ یہ رہنما حقیقی بزرگ بن چکے تھے۔.

5.3 غیر قوموں کے گرجا گھر

یہ واضح ہے کہ پال اور برنابس نے بزرگی کے تصور کو قبول کیا تھا۔, جیسا کہ ہم انہیں ان تمام گرجا گھروں میں بزرگوں کا تقرر کرتے ہوئے دیکھتے ہیں جنہیں انہوں نے حال ہی میں انطاکیہ واپس آنے سے پہلے قائم کیا تھا۔ (Acts 14:23).

میں Acts 20:17-38 پولس افسس کے بزرگوں سے مخاطب ہے۔. ان کی تقرری کچھ عرصہ قبل ہوئی تھی۔, اور پولس کا تیمتھیس کو پہلا خط, جسے افسس میں چھوڑ دیا گیا تھا جب کہ پولس نے مقدونیہ کا دوبارہ دورہ کیا۔ (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), اوورسیئرز اور ڈیکنز کے لیے قابلیت کے بارے میں تفصیلی تعلیم پر مشتمل ہے۔ (1 Tim 3:1-13). ظاہر ہے کہ تیمتھیس کو پولس نے کلیسیا میں نظم و ضبط کا استعمال کرنے کی ذمہ داری سونپی تھی۔ (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) اور جہاں مناسب ہو دوسروں پر ہاتھ ڈالنا (1 Tim 5:22). لہٰذا یہ نتیجہ اخذ کرنا مناسب معلوم ہوتا ہے کہ افسیوں کے بزرگ اسی وقت مقرر کیے گئے تھے۔.

پولس دوبارہ بزرگیت پر اپنا یقین ظاہر کرتا ہے جب انہوں نے کریٹ میں کچھ عرصے کے لیے پناہ لی تھی۔, روم کے راستے میں (Acts 27:7-13). جب وہ جہاز پر روانہ ہوئے تو اس نے ٹائٹس کو ہر شہر میں بزرگ مقرر کرنے کے لیے پیچھے چھوڑ دیا۔’ (Tit 1:5). ٹائٹس کو اس کا خط بہت ملتا جلتا ہے۔ 1 ٹموتھی, اور اسی طرح بزرگی کے تقاضوں پر تعلیم پر مشتمل ہے۔ (Tit 1:5-9).

5.4 رسول بطور بزرگ

میں 1 Pet 5:1 پطرس بزرگوں کو خود ایک 'ساتھی بزرگ' کے طور پر مخاطب کرتا ہے۔’ جان خود کو ایک بزرگ کے طور پر بھی حوالہ دیتے ہیں۔ 2 John 1:1 اور 3 John 1:1. جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔, یسوع کے بھائی جیمز کو پولس نے ایک رسول کے طور پر بیان کیا ہے۔: لیکن انہیں عام طور پر ایک بزرگ سمجھا جاتا ہے۔, حالانکہ ایسا کبھی نہیں بلایا, جیسا کہ اس کی وزارت یروشلم چرچ کی اندرونی قیادت کے گرد مرکوز دکھائی دیتی ہے۔. یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ نقطہ نظر عام طور پر رسولوں پر لاگو ہوتا تھا۔; اگرچہ اس کی توقع کی جانی چاہئے۔, جس طرح تمام رسولوں کو خادم بننا تھا۔ ('ڈیکنز') اولین اور اہم ترین, کوئی بھی رسول اس حیثیت میں خدمت کرنے کا اہل ہوتا.

5.5 بزرگوں کا فعل

میں Titus 1:7 بزرگوں کو 'خدا کے محافظ' کے طور پر بیان کیا گیا ہے, ان کی دیکھ بھال کے تحت رب کے سامنے ان کی جوابدہی پر زور دینا. افسس میں بزرگوں سے پولس کا خطاب Acts 20:17-38 ظاہر کرتا ہے کہ پولس نے بزرگوں کو ’نگرانوں‘ کے طور پر دیکھا’ (επισκοπος), جس کا کام 'چرواہا' تھا۔ (ποιμαινω) خدا کا چرچ..’ (Acts 20:28).

اصطلاح 'نگران’ ('بشپ' کا, لیکن لفظی طور پر 'زیادہ دیکھنے والا') 'بزرگ کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال ہوتا ہے۔’ میں Tit 1:5-7 اور 'ڈیکنز' سے ممتاز’ میں Phil 1:1. میں 1 Tim 3:1-7 پولس نے 'نگرانوں' کے لیے اہلیت کی وضاحت کی, میں پیروی کی 1 Tim 3:8-13 'ڈیکنز' کے لیے ان کی طرف سے. یہ ایک بار عیسیٰ علیہ السلام کے حوالے سے استعمال ہوتا ہے۔ 1 Pet 2:25 اور کہیں نہیں. ماخوذ لفظ 'نگرانی’ (cf. 1 Tim 3:1) میں ظاہر ہوتا ہے Acts 1:20, جہاں اس کا اطلاق گرے ہوئے رسول یہوداہ پر ہوتا ہے۔: البتہ, یہ یہاں صرف کے Septuagint ورژن کے اقتباس کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ Psalm 109:8 اور اس لیے اسے N.T کا نمائندہ نہیں لیا جانا چاہیے۔. اصطلاحات. اس طرح یہ نتیجہ اخذ کرنا مناسب معلوم ہوتا ہے کہ اصطلاحات 'بزرگ’ اور 'نگران’ N.T میں عملی طور پر مترادف ہیں۔.

نگرانی مختلف شکلیں لے سکتی ہے۔. میں Acts 20:29-30 ان سے کہا جاتا ہے کہ وہ ان لوگوں کی تلاش میں رہیں جو بدعت تھے اور/یا مردوں کو اپنے پیچھے کھینچنا چاہتے تھے۔,. میں 1 Tim 3:5 انہیں 'خیال رکھنا' کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔’ چرچ اور میں 1 Tim 5:17 بطور 'حکمران'.

'چرواہے' کا تصور’ (ποιμαινω) پرانے اور نئے عہد نامے کی علامت میں بڑے پیمانے پر اعداد و شمار. البتہ, 'چرواہا' کا عنوان’ (یا 'پادری’ – ποιμην) چرچ کے رہنماؤں میں صرف ایک بار استعمال ہوتا ہے۔, میں Eph 4:11, جہاں اصطلاح یا اس کے کام کی کوئی واضح تعریف نہیں ہے۔ (درحقیقت اس بارے میں کچھ بحث ہے کہ آیا اس کا ترجمہ 'پادری اور اساتذہ' کے طور پر کیا جانا چاہیے۔’ یا 'پادری اساتذہ').

'چرواہے' کے چند براہ راست حوالہ جات ہیں۔’ چرچ کے رہنماؤں کی تقریب. میں Acts 20:28-35 پولس بعد میں ان سے کہتا ہے کہ وہ کمزوروں کے مددگار اور حاصل کرنے والوں کے بجائے دینے والے بنیں۔ (Acts 20:35). پیٹر رضاکارانہ خدمت کی ایک مثال قائم کرنے کی اہمیت پر زور دیتا ہے جس کی تقلید دوسرے کر سکتے ہیں۔ 1 Pet 5:2-3. یسوع نے پطرس سے کہا کہ ’میری بھیڑوں کو چراؤ’ میں John 21:16: لیکن میں John 21:15 & 17 اسی چرواہے کی تصویر کو ایک اور لفظ کے ساتھ استعمال کیا جس کا لفظی معنی 'فیڈ' ہے۔’ 1 Cor 9:7 یہ نکتہ بیان کرتا ہے کہ چرواہا اپنے ریوڑ سے کچھ وصول کرنے کا حقدار ہے۔.

البتہ, وسیع تناظر پر غور کرنے سے ہمیں پتہ چلتا ہے کہ ایک چرواہا ریوڑ کی رہنمائی کرتا ہے۔, ان کی پیروی کرنے کے لیے ایک نمونہ ترتیب دینا; اور یہ کہ اس کام کے لیے بھیڑوں کو اپنی قیادت کو پہچاننا چاہیے۔ (John 10:3-4). اگر ضروری ہوا تو وہ بھیڑوں کو خطرے سے بچانے کے لیے اپنی جان دے گا۔ (John 10:11-15). وہ بھیڑوں کو اکٹھا کرتا ہے۔ (John 10:16) اور انہیں گمراہ ہونے سے بچاتا ہے۔ (Mt 18:12, Ez 34:12-3), انہیں کھانا کھلاتے ہیں اور پانی دیتے ہیں۔ (Ez 34:13-15, Rev 7:17) اور بیماروں اور زخمیوں کی دیکھ بھال کرتا ہے۔ (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). وہ بھیڑ کے اندر خرابی یا استحصال کو روکنے کے لیے اگر ضروری ہوا تو مضبوطی سے کام کرے گا۔ (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'چرواہا’ لوہے کی چھڑی کے ساتھ).

اس طرح ہم توقع کر سکتے ہیں کہ بزرگوں کے افعال میں یہ تمام پہلو شامل ہوں گے۔: مثال کے طور پر قیادت, نظریاتی اور ذاتی خطرات سے بچاؤ, اتحاد اور سمت کے احساس کی تعمیر, اس بات کو یقینی بنانا کہ لوگوں کو صحیح طریقے سے پڑھایا جائے اور وہ روح سے بھرپور ہوں۔ (اس کے ساتھ ساتھ مناسب طور پر مادی طور پر فراہم کیا جا رہا ہے) اور جذباتی اور جسمانی کمزوریوں کا علاج.

تاہم یاد رکھیں کہ جب بزرگوں کا ذکر کیا جاتا ہے۔, یہ تقریبا ہمیشہ جمع میں ہوتا ہے۔. میں پولس کے الفاظ Acts 20:18-38 ایک گروپ کے طور پر افسیان بزرگوں سے خطاب کیا گیا تھا۔. ہمیں لازمی طور پر یہ توقع نہیں رکھنی چاہیے کہ مندرجہ بالا تمام افعال ہر فرد بزرگ سے استعمال کیے جائیں۔: لیکن ہمیں توقع رکھنی چاہیے کہ وہ مقامی بزرگوں کی طرف سے مجموعی طور پر مناسب طور پر احاطہ کیے جائیں گے۔.

یہ بھی نوٹ کریں کہ بزرگ مخصوص مقامات پر گرجا گھروں سے وابستہ دکھائی دیتے ہیں۔ (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), ان رسولوں کی ممکنہ رعایت کے ساتھ جو خود کو بزرگ قرار دیتے ہیں۔.

5.6 بزرگی کے لیے اہلیت

بزرگوں کے تقاضے اس میں بیان کیے گئے ہیں۔ 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. جیسا کہ پہلے ڈیکن کے ساتھ تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔, انہیں اپنے ایمان میں واضح ہونا چاہیے۔, وہ اور ان کی بیویاں بے عیب اخلاقی ہونی چاہئیں اور ان کی خاندانی زندگی اچھی طرح سے چلنی چاہیے۔. ایسا لگتا ہے کہ بزرگ شادی شدہ مرد ہوں گے۔ (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – ایسا لگتا ہے کہ یہودیوں کی سوچ یہ تھی کہ غیر شادی شدہ مردوں کو ’حقیقی زندگی کا تجربہ ناکافی ہے۔’ – اگرچہ اسے شادی پر اصرار کے بجائے تعدد ازدواج یا گھر میں عدم مطابقت سے بچنے کی ضرورت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔. (جیسا کہ اوپر بتایا گیا ہے۔, ڈیکنز کے تقاضے بھی اسی طرح سے ظاہر ہوتے ہیں۔: لیکن کم از کم ایک ڈیکن ایک عورت تھی۔)

بطور لقب 'بزرگ’ مطلب, پختگی پر زور تھا کہ ایک بزرگ حالیہ تبدیل نہیں ہو سکتا (1 Tim 3:6). اس کو نسبتاً سمجھنا چاہیے۔, اگرچہ. ایسا لگتا ہے کہ پولس کے ذریعہ مقرر کردہ کچھ بزرگ Acts 14:21-23 تقابلی طور پر حالیہ تبدیل ہونے والے ہوں گے۔: اگرچہ Gal 2:1 کے درمیان کئی سال لگتے ہیں۔ Acts 12:25 & 15:4, اس بات کی غیر یقینی صورتحال ہے کہ اس نے ہر جگہ کتنا عرصہ گزارا۔.

بزرگوں کو تعلیم دینے کی صلاحیت اور جھوٹے عقیدے کا مقابلہ کرنے کے قابل ہونا ضروری تھا۔ (1 Tim 3:2, Tit 1:9). جو لوگ اس شعبے میں مہارت رکھتے تھے ان کی بہت قدر کی جاتی تھی۔ (1 Tim 5:17).

ایک اور خاص قابلیت, ڈیکنز سے الگ, ان سے مہمان نوازی کی توقع کی جاتی تھی۔ (1 Tim3:2, Tit 1:8). لوگوں کے ساتھ شامل ہونا کام کا ایک لازمی حصہ تھا۔: لہٰذا صرف وہی لوگ مناسب سمجھے جاسکتے ہیں جنہوں نے اس کا حقیقی طور پر خیرمقدم کیا ہو۔.

تجسس سے, ان کے کردار کے حکومتی پہلو کے پیش نظر, اس سلسلے میں مناسبیت کا کوئی خاص امتحان نہیں ہے۔, اس اصرار کے علاوہ کہ ایک بزرگ ایسا ہونا چاہئے جو اپنے گھر پر اچھی طرح سے حکمرانی کرے۔’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): لیکن یہ ڈیکن کی ضرورت سے زیادہ نہیں ہے۔ (1 Tim 3:12).

ان آخری دو شعبوں میں درکار بنیادی اہلیت کی نسبتاً دنیاوی سطح اس نظریے کی بہت کم حمایت کرتی ہے کہ ایک بزرگ کو لوگوں سے نمٹنے اور بات چیت کرنے میں خاص طور پر ماہر ہونا چاہیے۔; اگرچہ اس طرح کی مہارتیں کسی بھی بزرگ میں واضح طور پر بہت اہمیت کی حامل ہوں گی۔. یہ زیادہ امکان ظاہر ہوتا ہے کہ بزرگ یکساں نسل نہیں تھے۔, بلکہ یہ کہ مقامی بزرگوں کی ساخت کا انتخاب اس طرح کیا گیا تھا کہ ان کے درمیان وہ تمام ضروری چراگاہی کاموں کا احاطہ کر سکیں۔. یہ تیمتھیس کو پولس کے تبصرے کی وضاحت کرے گا۔, ’’وہ بزرگ جو اچھی حکمرانی کرتے ہیں دہری عزت کے لائق سمجھے جائیں۔, خاص طور پر وہ جو کلام اور نظریے میں محنت کرتے ہیں۔’ (1 Tim 5:17). وہ یہ تجویز نہیں کر رہا ہے کہ کچھ بزرگ اپنے کام میں بہت اچھے نہیں ہیں۔: لیکن خاص وزارتوں کی قدر پر زور دینا.

(مواد پر واپس جائیں۔ / پڑھنا جاری رکھو)